《孟子》心得体会

王海英

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。” 那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

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国学孟子培训心得体会

国学的智慧，是中国人生存发展的精神动力和文化源泉；国学的智慧，体现于伟大的、悠久的中国传统，浓缩于古圣先贤贡献给我们的精神财富，凝结为儒家、道家、墨家、法家、兵家、禅宗等思想文化形态，并渗透在中国人的全部生活中。换一个通俗的说法，国学的智慧，就是中国的智慧，就是中国人琢磨出来的活法。

今年10月24日和25日两天有幸参加了中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，美国（波士顿）美中文化研究所研究员赵士林在厦门大学给我们讲授的《孟子与中国文化精神》，受益匪浅，感受颇多。赵士林教授学识渊博，尤其对国学有着深入的研究和独到的理解，他的课生动幽默、深入浅出、逻辑严谨。听了赵士林教授的国学讲课，让我们寻回了我们温暖可靠的精神家园。由此，有如下体会和收获：

（一）正人正己，以德服人。中国文化历来强调“以德服人”。 德育是治的教育中第一位在儒家政的，做人是第一位的，而文化知识还是第二位的。孟子继承和发展了孔子“正人先正己”的思想，指出“大人者，正己而物正者也。”“其身正天下归之。” 孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而心服也”。“得道多助，失道寡助”。孟子“正己”的标准是仁义道德，假如自己不能按仁义道德行事，就会威信扫地，更不用说教育别人了。他说：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”由此认为“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 勉励人们要以身作则。孟子著名的 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理论，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。说到底，这一方面合与孔子“己欲立而立人，己达立而达人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大学》里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。一旦做到了这 一点，“天下可运于掌”还有什麽不能统一的呢？儒学非常重视人的自我反省功夫，所以曾子说：“吾日三省吾身”。在儒家看来只有经常衡量，才能认识自己，改善自己。管理的实质其实不是管别人，而是管自己；管自己实际上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人心齐了，企业就管好了。所以，从银行整体来讲经常进行道德教育不可或缺，让大家做到以德为先注重品德修养。从个人来讲，就要努力做到一言一行，一举一动都要从大局、整体利益出发，处处以身作则、严于律己， 1

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孟子之做人修身

——读《孟子》心得

在现在物欲横流的社会，在略显浮躁的中国教育体制下，很少有机会、有时间去品味这本充满了智慧与哲理的著作。能够在先秦诸子的课堂上读儒家经典《孟子》一书，无疑是幸运的。

课堂上，我被孟子巧设譬喻、迂回曲折的精彩辩论所吸引，被他环环相扣、层层深入的严谨逻辑所折服，被他词丰笔活、特色鲜明的文字所打动，《孟子》一书承载了太多太多的东西，然而书中让我感受最多的还是关于修身与做人的道理。本文我就讲一下我在读《孟子》时关于做人修身的心得。

孟子修身方面的见解与《礼记·大学》里“修身齐家治国平天下”的说法不谋而合，“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（出自《孟子·离娄上》），说的就是这个道理。所谓‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。胸怀平天下的大志，但也要从自身的修养做起，只有提高了自身修养，才有能力统领家族，才能进一步治理国家，最终兼济天下。所以修身是实现自己理想的基础。

修身如此之重要，那么应该怎样去做呢？孟子同样给出了答案。

首先要从内心做起。孟子自谓“四十不动心”，就是说内心不为外物所迷惑，《离娄下》中提到“不失其赤子之心”，只有不是本真，不为外部世界所影响，坚持自己的信念，才能提高自身的修养，达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫境界。与“不动心”对应，还有“养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也”（出自《孟子·公孙丑上》）。孟子所说的“气”是需要“养”的，需要我们每个人发自内心地去呵护、去完善的，不能急于求成、拔苗助长，只有有了心、有了气，才能行其道义，完善自己。

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读《孟子》心得

《孟子》的文章在中学课本上屡见不鲜，他那流传至今的名言警句妇孺皆知。那时读起就被他的浅显易懂的文字所吸引，并折服于他那极富雄辩的口才。于是，找来全著来看，顷刻间，一个伟大先贤矗立在我眼前。

司马迁曾给孟子很高的评价，称其“道既通”，并将他与孔子并称为“孔孟”以流传后世。东汉的赵歧注解《孟子》时说 ：孟子一书无所不包 ， 天地万物、 仁义道德、 人命祸福 ，承传并弘扬了儒家思想 ，所以他称孟子为亚圣。 “予岂好辩哉，予不得已也”，他生于战国，看到天下这么乱，百姓们受苦受难，时代问题太严重，就决定要尽力传播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的学生完成了充满光彩的《孟子》一书。

《孟子》一书共有七篇：《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》、《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》、《尽心上下》。他的语言风格干净有力、滔滔不绝、极富雄辩。他所讲的内容多为严肃的内容，不过他生动的行文，让人读起忍俊不禁。想起个例子：孟子在《梁惠王下》中，有这样一个故事：他从庄暴哪里知道齐宣王喜欢音乐，他见到齐宣王后就问：“我听庄暴说大王爱好音乐，有没有呢？”齐宣王知道孟子又要讲大道理，便“变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 又有一次孟子对他讲了一通仁义的话，齐宣王不耐烦的说：“大哉盐矣，寡人有疾，寡人好勇。”孟子只是用了简简单单的一句话就清晰的勾勒出了齐宣王这一栩栩如生的形象。

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浩然之气 至大至刚—《孟子》心得

孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，著有《孟 子》一书。有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”、“孔孟之道”。孟子说：“吾善养吾浩然之气”、“其为气也，至大至刚……其为气也，配义与道”，这是一 种充满正义、充满仁义道德的正气、骨气。这种气，阳刚而气壮山河，气贯长虹，气冲霄汉，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”孟子一生倡导仁政，在与 诸侯王公交往中不卑不亢，这源于他拥有充塞天地的浩然正气。他对真理的追求和做人深深影响着后人。

孟子的天命观思想认为天是最高的有意志的，人 世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，要懂得“尽心”、“知天”和“事天”，“顺天者昌，逆天者 亡”，天意是不可抗拒的。孟子重视道德修养，认为道德是天赋的，是人心所固有的，是人的良知本性，如果人人能够保持善性并努力提高自己的修养，那么“人皆 可为尧舜”。孟子和孔子一样都是周游列国而弘道。孟

子到齐、魏、滕、薛、宋、邹、梁等国，所述乃唐尧、虞舜以及夏、商、周三代之德及王道，受到魏惠王等的 礼遇，被齐宣王拜为上卿，使其行仁政，民心归附，多次避免了战争的发生。

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《孟子》浅读心得

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，现在的我囿于自身的阅历和知识自然难以三言两语简单概括。短短的选修课堂中掌握的知识，很难让我说完全理解一代圣贤的思想内涵，但毕竟给了我管中窥豹的启发，通过课程的学习孟子本人的思想、精神和气魄，使我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已经是论点论据俱全，不像《论语》般读整书方知逻辑，也不像《道德经》玄妙牵强，《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，循循善诱，循序渐进。

孟子周游列国，倡仁义之说，道性善之论，正人心，息邪说，以“舍我其谁”的胸襟和气概怒斥以权利为核心的现实功利主义，力主改变诸侯割据的局面。孟子的哲学思想实际上遭遇了“生不逢时”的悲剧，他始终盼望在统一的僵土之上，安民抚民，建庠教民，然而这种伟大的理想在当时不合实际也没有办法实现。

孟子讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，这大概是比较早也比较成熟的对“君臣”关系，和对统治哲学的表达了。《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这在当下也具有非常的借鉴意义。而在孟子眼中“圣人”只不过是“人伦之至也”，这也是对孔子思想的继承和概括。《孟子》一书不同于《论语》语录体的体裁，而是通过一些系统的文章和行动全方位的向我们展示了孟子的思想，而其思想整体上概括起来就是“仁政”。

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学习古圣先贤教诲，感受中国传统文化博大精深

小学教师： 经过两天的小学教师师德师风培训，我对中华道德有了更深的理解。我们中华民族几千年的灿烂文化，有很多的被大家忘记了，今天的我们，应不应改变一下呢，值得我们大家的思考。多少年来，由于舆论的错误引导，我们曲解了很多圣贤的教诲，甚至将一些传统文化看成封建糟粕。其后果就是：在巴黎圣母院有用汉语写的“请勿大声喧哗”；在泰国皇宫厕所中也有用汉语写上“请便后冲厕”；在美国的珍珠港，垃圾筒上赫然用汉语写着“请把垃圾丢在此”......我们中华民族的道德水平在一部分人身上已经下降到了最低点！看了有关学习《弟子规》讲座的光碟，确实被它所蕴藏的深厚内涵而打动。我国自古就是“礼仪之邦”，千年的传统文化造就了中华儿女诸的多优秀品德。

《弟子规》，其总序开篇的“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文”系采用《论语》学而篇第六条“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义，是儒家思想的入门，融入了《论语》、《孟子》、《礼记》和朱熹语录等儒家经典的精华，形成了一个完整的道德系统，其核心是做人的“道” 和“德” ，是为人处世德行落实的必修课。这是古代圣贤历经千百年验证的成功经验，它从做人之根本出发，教育我们要从几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心

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与孟子有约

走近孟子

“孔孟之道”，在中国几乎家喻户晓，人们也熟知孔子、孟子是中国古代的两位圣人。孔子是儒家学派的创始人，被誉为第一位圣人，那么，何以不把荀子或儒家的其他继承者与孔子并称为“孔荀之道”，而唯独把孟子尊为“亚圣”，使之成为儒家仅次于孔子的第二号圣人呢？要回答这个问题，就必须要了解孟子的生平，研究孟子的思想以及孟子散文的艺术风格。

一、对孟子生平及有关情况的概括了解。

“孟子简介”概述：孟子（前372-前289），名轲，邹国（现山东邹城市）人。幼年丧父，孟母教子有方，“孟母三迁”、“杀豚不欺子”、“断织教子”等故事广为传诵。孟子崇拜孔子，受业于子思之门人，收徒讲学，继承和广大儒家思想。战国时期，诸侯争霸，孟子周游列国，宣扬“行王道，施仁政”的政治主张，终不得重用，退而与弟子万章等述仲尼之意，著《孟子》七章。

二、感悟孟子

孟夫子出山之前，不过是一介书生。他能位居卿列，从者数十人，乃至被后人称为“亚圣”，却并不偶然。因为他有深刻的思想、满腹的经纶，因为他有连珠的妙语、雄辩的才能。博大精深的孟学思想，或体现在短小精悍的故事中，或闪烁于气势磅礴的辩辞中，或记录在对弟子们的谆谆教导中，或寄寓于对求知者的循循善诱中??交错纵横的思想火花处处绽放，异彩纷呈的艺术之果目不暇接，当我们漫游在孟子思想丛林中的时候，我们惊叹于孟子散文的无穷韵味，我们惊叹于这座思想与艺术的宫殿的博大雄浑。

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