篇一 :来果禅师传略

来 果 禅 师 传 略

(之一)

来果禅师(1881-1953),俗姓刘,名永理,字福庭。出家后名妙树,字来果,一号净如。湖北省黄岗县

人,父名嘉缜,母方氏,祖上耕读为业。一八八一年(清光绪七年)农历七月初二日寅时出生。来祖生具异

秉,幼能事佛。七岁盟出家志,十二岁出家未遂,十五岁皈依大智老和尚,居家念佛、参禅。一九O五年(

光绪三十一年)六月初一日,至浙江普陀山自剃发易服,行头陀行,刻苦参究。其间流落宝华、投师宝塔、

受戒金山、拟往印度、辗转五台、复归金山。于一九O八年(光绪三十四年)农历九月二十六日,在镇江金

山寺大彻堂中开悟。随之执事金山、高旻,结茅潜修终南。一九一五年九月十五遵高旻月朗祖师命,承高旻

寺明轩长老法,为临济宗第四十六世祖。接法后数年,参常州天宁、宁波天童,于福建雪峰掩生死关。一九

一九年(民国八年)六月初四日接扬州高旻寺住持位,领众三十余年,僧俗辐辏,独蹈大方,中兴高旻宗风

,终成一代高僧。一九五O年移锡沪渎,假上海凤阳路侯在里崇德会内,辟静七茅蓬道场,领众坐香,一开上海禅风。一九五三

年农历十月十七日寅时在上海静七茅蓬安然示寂,世寿七十三岁,僧腊四十九春,戒腊四十九夏,法腊三十九秋,住持三十五冬

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篇二 :来果禅师开示录序

来果禅师开示录

目录

一:前言二:序三:禅七开示

前言

一:本书一九五四年上海油印出版时,原名《来果和尚开示录》。一九七○年由香港佛教界重印,改名为《来果禅师禅七开示录》。一九八○年台湾天华出版公司以《来果禅师开示录》之名发行。今(一九九五年)理海佛教会以电子书的版本流通,仍以《来果禅师开示录》称之。

二:本书的制作以香港版的《来果禅师禅七开示录》为主,并参考台湾版的《来果禅师开示录》。在校对时,以「佛教电脑资讯库功德会」所定的「佛典中文输入规则」为主,在不违背开示本义下,将其电脑化、现代化。电脑化基本原则请见后记佛典电脑化原则。

三:本书档案格式属于微软「视窗」辅助说明档(HelpFile),只须中文视窗即可读之。

四:本书数处所记佛历纪年并不一致,为求统一与便利读者对年代的比较起见,本书内所有纪元一律采用西元纪年。原有佛历纪年处已换算成西元纪年。

五:本书所记禅七开示,由一九四二年农历十月十五日起七,至十二月二十七日解七;其中十一月为小月,只二十九天,共七十二天。起、解二天不计,实七十天,恰符合十个七。

六:依当时担任「维那师」的香港芙蓉山观音岩住持伦参法师所述:该期禅七首座和尚为上海小东门灵山寺住持了愿和尚,西堂师傅为上海三昧庵住持宽道法师,堂主师傅为法度法师,执笔记录为道真法师。

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篇三 :来果禅师开示录

来果禅师开示录

十二月初八日开示(八七第三日)

行道的人,比如一万里到家,现在已经走了九千多里路,差不多就要到家。譬如:万仞山头,我们由山下往上扒,一脚狗屎,一脚荆棘,要想一条大路走走没有,不问有路、无路,均是向上扒;今天也是扒,明天也是扒,就你扒上去了。上是上去了!到了顶尖上,只有站一只脚的地方;向上是万丈壁岩,动脚就是虚空,向后亦复无路。到了这个地方站下来,似乎很好的,可以说‘万仞悬崖’,‘百尺竿头’。到了这个地方,好是好,还差一步;一万里路走了九千九百九十九里,只差一里就到我们本来的家,到了这里就是希望无穷。这一里路,只要你一动脚就可以到家,只要向前把脚动一下子,就可以有成佛的希望、作祖的希望;超佛、越祖的希望,也在这一动。为甚么要动一步呢?这里当然不好,不是久站的地方;亦不只我说不好,古人也说不好。何以呢?古人说:‘百尺竿头坐的人,虽然得入未为真。’就是说:你们到了百尺竿头的工夫坐下来,不向前再进一步,虽然如是,不能算是一个真到家的人。

我今天要问你们:工夫到了这个地方没有?这些话是

因为你们工夫应该到了这个地方,才对你们讲;在三个七的时候,讲这些话无用,因为你们的工夫没有用到这个地方;若在平时,更安不上。今天打了七、八个七下来,工夫当然到了这里,你们抚心自问:有没有?若要工夫到了这里,很好!很好!我这么一说,你们就一定领会;教你再进一步,你也有一定的把握,照常就进一步,这不是很好?没有这样的工夫,那么,我是空说了!还有甚么益处?但是,我不能因你们这样子,就歇下来;七打了七、八个下来,当然要替你们讲到这个地方来;你们的工夫没有用到,是你辜负我,不是我辜负你。那么,万仞山头,还是一个譬喻,会归我们的工夫上来是怎么样子?要你领会一下子,从不会用功,一脚狗屎,昏沉、妄想的,用到纯熟;乃至成团自在;乃至万仞山头。但这种工夫,如何见到呢?工夫到了成团的时候,要能够心、意、识俱遣,才可以到这一步田地。

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篇四 :来果禅师禅七开示录

来果禅师禅七开示录

来果禅师讲述

扬州来果禅师塔铭并亭记 达本居士序 倓虚法师序 复仁和尚序 起七 禅七开示(一七) 禅七开示(二七) 禅七开示(三七) 禅七开示(四七) 禅七开示(五七) 禅七开示(六七) 禅七开示(七七) 禅七开示(八七) 禅七开示(九七) 禅七开示(十七)

首七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日 二七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日 三七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日 四七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日 五七: ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日 六七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日 七七: ; ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日 八七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日 九七: ; ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日 十七:首日 ;第二日 ;第三日 ;第四日 ;第五日 ;第六日 ;第七日

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篇五 :来果禅师的悟道因缘

来果禅师的悟道因缘

来果禅师的悟道因缘

发表时间:2011-04-08 09-04 来源:《禅宗大德悟道因缘》 【打印】 [浏览次数: 318]

来果禅师,法名妙树,号净如,俗姓刘,湖北黄冈人。来果禅师幼时即不食荤腥,不好他乐,惟喜欢捏泥土为佛像,供于田岸土洞之中,日间前往礼拜数次。来果禅师的记忆力极好,其父教他读四书五经,不到一年,即能倒背如流。来果禅师七岁时,曾偶然听见邻僧读诵《心经》,至“无智亦无得”一句时,豁然有省,遂萌出家之念,并坚持早晚念诵《心经》各七遍,习以为常。

来果禅师十二岁时曾试图前往汉阳归元寺出家,后被堂兄拖回家中。其父担心他再次出家,于是令他跪在桌前,旁边放着一根木棍,强迫他吃肉,说道:“吃则罢休,不吃三棍打死除害!”来果禅师道:“请父打死,誓不吃荤!”他的父母见他修道之心已决,从此以后便不再阻止他吃素。同年,来果禅师以居士的身分皈依了大智和尚。大智和尚先令他念佛,至睡着做梦时仍不忘佛号,然后再教他参念佛的是谁。

来果禅师孝心极重。十八岁的时候,他的父亲曾身患重病,医药无效。来果禅师遂效古人割股疗亲之法,虔诚拜禀诸佛,割肝救父,竟然不曾流一滴血。父亲病好后,便强迫他结婚。不得已,只好与女同房,而各自念佛,身心无染。

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篇六 :彻悟禅师语录

彻悟禅师语录.txt会计说:“你晚点来领工资吧,我这没零钱。”你看得出我擦了粉吗?虽然你身上喷了古龙水,但我还是能隐约闻到一股人渣味儿。既宅又腐,前途未卜。既宅又腐,前途未卜。你被打胎后是怎么从垃圾桶里逃出来的?史上最神秘的部门:有关部门。不可否认,马赛克是这个世纪阻碍人类裸体艺术进步最大的障碍!彻悟禅师语录 (2007-03-20 09:28:21)转载

分类:佛教知识

一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心。观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀瞋慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓软心。念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见。是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。

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篇七 :禅宗语录023 法演禅师语录

禅宗语录023 法演禅师语录

宋 才良 等编

法演禅师语录卷上

舒州白云山海会演和尚初住四面山语录

参学才良编

师开堂日。授疏示众云。兵随印转。将逐符行。请对尊官。分明剖露。宣疏了指法座云。此大宝华王座。从朝至暮。与诸人同起同坐。诸人还见么。若见。更不在升。若不见。莫道今日谩你。便升座拈香云。此一瓣香。先为今上皇帝。伏愿。常居凤扆永镇龙楼。次拈香云。此一瓣香。奉为州县官僚。伏愿。乃忠乃孝惟清惟白。永作生民父母。长为外护纪纲。又拈香云此一瓣香。得来久矣。十有余年海上云游。讨一个冤仇。未曾遭遇。一到龙舒。果遇其人。方契愤愤之心。今日对大众雪屈。须至爇却。为我见住白云端和尚。从教熏天炙地。一任穿过蔡州。有鼻孔底辨取。龙门和尚白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。若论第一义。西天二十八祖唐土六祖。立在下风。一大藏教白云万里。摩竭掩室毗耶杜口。正在梦中。千佛出世寐语未了。文殊普贤拗曲作直。所以道。设使言前荐得。犹是滞壳迷封。纵饶句下精通。未免触途狂见。若也把定封疆。说什么法堂前草深一丈。直得凡圣路绝鸟飞不度。天下衲僧无出气处。众中莫有不甘底么。出来相见。时有僧问。优昙花现方便门开。朝宰临筵如何举唱。师云。今日好晴。学云。杲日当空清风匝地。师云。省得我多少。问如何是人中境。师云。宝阁凌空金铎响。怪松隈险野猿啼。学云。如何是境中人。师云。鼻直眼横。乃云。更有问话者么。若无。双泉今日向第二义门。放一线道。与诸人相见。和泥合水一上。且要释迦弥勒动地雨花。文殊普贤观音势至。各踞一方助佛扬化。皆务本事器量堪任。双泉不免也入一分。共说东家杓柄长西家杓柄短。任从春草青青炎光烁烁。秋树叶零冬冰片薄。何故如是。且要诸人顺时保爱(谢辞不录)乃拈起拄杖云。古人道。拈起也天回地转。放下也草偃风行。四面即不然。拈起也七穿八穴。放下也锦上铺花。且道。还有为人处也无。良久云。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。

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篇八 :禅宗语录021 宝觉祖心禅师语录

禅宗语录021 宝觉祖心禅师语录

侍者 子和 录

门人 仲介 重编

黄龙晦堂心和尚语录。

西安 徐禧 序。

熙宁二年洪州黄龙山南禅师宴寂。郡以其徒心师继焉。而升座于县之云岩院。余邀同学十数人。焚香侧立。以听其所谓示众者。前此。余知有师矣。至是益信异之。遂定就学四年造焉。舍于堂之西房者。逾两月。早暮就学。一以其法。六年余游京师。复道山中。明年得告将家款师于寒溪之下岩院。由初比此亲承。而闻者甚详。旋踵忘之。莫能记也。又明年。余为御史。其徒子和。乃集录其所尝闻。以属余为序。余复之曰。和孰为道。而汝师妄言之。孰为言。而汝曹妄听之。孰为言。且听者。而邀余妄序之。虽然汝师。既常妄言之矣。汝曹又尝妄听之矣。吾独不可为汝妄序之耶。若是而且以为妄也。则又何所往而不妄知乎。何所往而不为妄。则庶乎可以不妄矣。

侍者 子和 录。

门人 仲介 重编。

师上堂。时在法座前。大众集定。良久微笑曰。便恁么休去。已是欺谩。还相委悉么。有则便好乘时。如无。且莫错向水中拈月。遂升座。焚香。奉为。今上皇帝。祝延圣寿。龙图永固。凤历长新。国界安宁。法轮常转。

师乃趺坐。拈起拂子曰。若唤作拂子。达磨一宗。埽地而尽。不唤作拂子。平地生波澜。到者里。一似倚天长剑。谁敢当锋。拟议则丧身失命。而今还有击不碎底汉。试定当看时有僧。出众礼拜。师曰。不知是不是。僧曰。也不得放过。师曰。不信道问道本无言。因言而显道。学人上来。乞师指示。师曰。行到水穷处。坐看云起时。僧曰。莫便是为人处也无。师曰。却不惺惺。僧曰。若不登楼望。焉知沧海深。师曰。深底事作么生。僧便喝。师曰好一喝。僧曰。洎合放过。师曰。似此衲僧。却堪持论问如何是豫章境。师曰龙沙浪阔。鹤岭峰高。僧曰。如何是境中人。师曰。手把虬龙杖。闲寻叫月猿。僧曰。人境已蒙师指示。向上宗乘事若何。师曰。不是知音者。徒劳话岁寒。僧曰。与么。则道泰不传天子令。时清尽唱太平歌。师曰。礼繁即乱问未登此座时如何。师曰。一事全无。僧曰。登后如何。师曰仰面观天不见天。僧曰。与么则有星皆拱北。无水不朝东。师曰闲言语。

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