圆证直指真际赵州谂禅师语录御制序
夫达摩西来，九年面壁，无多言句，而能直指人心，见性成佛，首开震旦之宗风。后人演唱提持，照用权实，鸣涂毒鼓，挥太阿锋于言象不该之表，形名未兆之先，机如电掣雷奔，谈似河流海注。青莲花纷飘舌本，大狮子吼断十方，穿透百千诸佛耳根，畟跳三十三天空外。究其所归，不过铺荆列棘，遍地生枝，甘草黄莲，自心甘苦耳。然则自利利他，固不在于多言欤。
赵州谂禅师，圆证无生法忍，以本分事接人。龙门之桐，高百尺而无枝，朕阅其言句，真所谓皮肤剥落尽，独见一真实者，诚达摩之所护念。狮乳一滴，足迸散千斛驴乳，但禅师垂示，如五色珠，若小知浅见，会于言表，则辜负古佛之慈悲，落草之婆心也。观师信手拈来，信口说出，皆令十方智者一时直入如来地，可谓壁立万仞，月印千江。如赵州之接人，诚为直指人心，见性成佛之古佛云。爰录其精粹者著于篇，以示后学，俾知真宗轨范，如是如是尔。 雍正十一年癸丑五月望日
重刻赵州祖师语录序
（一）闻夫破家散宅于十八上，而善舞太阿；纵宾夺主于贤圣前，而逢场作戏。
（二）一物不将来，便教放下著。不起一念时，向道须弥山。每拈一茎草，而唤作丈六金身；口惟一个齿，而尽知世间滋味。镇州萝卜，诸方谩云即是师承；青州布衫，学者休向言中取的。
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圆证直指真际赵州谂禅师语录御制序
夫达摩西来，九年面壁，无多言句，而能直指人心，见性成佛，首开震旦之宗风。后人演唱提持，照用权实，鸣涂毒鼓，挥太阿锋于言象不该之表，形名未兆之先，机如电掣雷奔，谈似河流海注。青莲花纷飘舌本，大狮子吼断十方，穿透百千诸佛耳根，畟跳三十三天空外。究其所归，不过铺荆列棘，遍地生枝，甘草黄莲，自心甘苦耳。然则自
利利他，固不在于多言欤。
赵州谂禅师，圆证无生法忍，以本分事接人。龙门之桐，高百尺而无枝，朕阅其言句，真所谓皮肤剥落尽，独见一真实者，诚达摩之所护念。狮乳一滴，足迸散千斛驴乳，但禅师垂示，如五色珠，若小知浅见，会于言表，则辜负古佛之慈悲，落草之婆心也。观师信手拈来，信口说出，皆令十方智者一时直入如来地，可谓壁立万仞，月印千江。如赵州之接人，诚为直指人心，见性成佛之古佛云。爰录其精粹者著于篇，以示后学，俾知真宗轨范，如是如是尔。
雍正十一年癸丑五月望日
重刻赵州祖师语录序
（一）闻夫破家散宅于十八上，而善舞太阿；纵宾夺主于贤圣前，而逢场作戏。
（二）一物不将来，便教放下著。不起一念时，向道须弥山。每拈一茎草，而唤作丈六金身；口惟一个齿，而尽知世间滋味。镇州萝蔔，诸方谩云即是师承；青州布衫，学者休向言中取的。
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试研究赵州和尚
法广
内容提要：本文主要从时代背景、个性特点、禅法师承、禅法特色几个方面，尝试对赵州和尚作一点解读。
关键词：赵州和尚
唐朝时，有两位僧人结伴参访赵州和尚，于是《赵州语录》记载了这个特写镜头：“师（指唐朝赵州和尚）问二新到（僧）：上座曾到此间否？云：不曾到。师云：吃茶去！又问那一人：曾到此间否？云：曾到。师云：吃茶去！院主问：和尚，不曾到教伊吃茶，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去？师云：院主！院主应诺。师云：吃茶去！”①从此，“赵州茶”成为禅门佳话，广为传诵。因为它蕴含着人生的智慧，清淡而幽远，令人回味无穷。不过，个中三昧，全在赵州禅师。
赵州的风格，平实自然中透着空灵奇崛，卓然于五家禅法之外。笔者认为，这离不开他所处的时代背景，更离不开他的个性和师承，种种因缘的聚合，成就了这一品的茶香。今天，我来品味这特殊的佳茗，领略赵州的风采。
一、赵州的简历和相关资料
从谂禅师（778——897），俗姓郝，因久住赵州，被称为赵州和尚。曹州（治在今山东曹县西北）郝乡人；一说为青州临淄（在今山东淄博东北）人。他幼年在故乡出家，后来到池阳（今安徽贵池）的南泉山，投在普愿禅师门下参禅而开悟，是洪州禅系的法徒。普愿去世后，他孤身行脚参访各地，直到80岁（唐宣宗大中十二年，公元件858年）才定居赵州（治在今河北赵县）城东的观音院传法。一百多岁时（公元895年以后），偶然的机缘，他得到“河朔三镇”中的卢龙镇节度使李匡威（河北燕王）和成德镇节度使王镕（赵王）的优遇。去世时，高龄120岁。后谥“真际禅师”之号。
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云谷和尚语录
云谷和尚语录目次卷上圣寿禅寺语录本觉禅寺语录开元禅寺语录云岩禅寺语录卷下小参告香普说偈赞小佛事?
云谷和尚语录卷上
云谷和尚初住平江府圣寿禅寺语录
参学 宗敬 编
师于宝祐四年八月入院。指三门云。有拔开力。具透开眼。总未入得圣寿门。新长老今日放行去也。喝。
佛殿。不着佛求。不着法求。用礼作么。提起坐具云。放过不可。
据室。磨竭掩室。毗耶杜词。拍床云。太湖三万六千顷。月在波心说向谁。
拈衣。鸡足峰守得定。大庾岭提不起。提法衣云。这个聻。以我为隐乎。吾无隐乎尔。
升座拈香云。此一瓣香。恭为
今上皇帝祝延 圣寿。万岁万岁万万岁
遂就座。垂语云。万顷烟波。四桥风月。千尺[糸*系]纶直下垂。三山大鳌轻一掣。果有不贪香饵底么(问答不录)。
提纲。文彩未彰。苏州有常州有。丝毫才露。主山高案山低。一切处不留。一切处成就。红尘闹市。放两抛三。白浪堆中。呈桡舞桌。南垂虹。西合浦。从汝诸人往来。从汝诸人点首。只如保寿开堂。三圣推僧。保寿便打。意在于何。横按镆鎁行正令。太平寰宇斩痴顽。
晚小参。问答罢乃云。德山小参不答话。奋巨灵分太华之威。赵州小参要答话。展金翅擘沧溟之势。若是举一明三。目机铢两。如镃石见铁相似。轻轻一引便动。说甚好与三十。说甚抛砖引墼。今夜不动功勋。不触风化。革辙通途。海行条贯。会么。太湖跨三州。
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赵州和尚的耳刮子
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:明一法师 发布时间:2012-1-2 20:29:55 繁體版 赵州禅师，与他的侍者文远对话：
师因与文远行次，乃以手指一片地，云：“这里好造一个巡铺子。”
文远便去彼中立，云：“把将公验来。”
师便打一掴。远云：“公验分明过。”
这短短的65个字，描绘了一个即有趣又深刻的禅意。
这则公案是说他们两人远行来到一个地方，赵州和尚说这个地方适合建造一个关口。赵州和尚的侍者文远就站在一边说，把你的通行证拿来检查一下。赵州和尚上前给他的侍者文远一耳刮子。赵州和尚的侍者说，检查完毕，可以放行。就是这么简单的过程，即有趣又深刻。
一个关口自然要有人来把关，赵州和尚的侍者自然就投入其中充当起把关的人来了。把关要检查什么呢？自然是过往人员与货物了，赵州和尚没有货可查，自然是要检验他的身份了。所以，赵州和尚的侍者向他的师父要“公验”这一古代的通行证。
赵州和尚就给了他的侍者一个耳刮子。这一耳刮子太妙了，在赵州和尚的侍者文远来说，居然成了“公验”，以至于后来他说：“验过放行”。
一般的人受这一耳刮子都会生烦恼，或者是不理解赵州和尚的意思。而赵州和尚的侍者文远却能明白赵州和尚的意思，可见他们师徒俩的心是互通的。这就是典型禅宗以心印心的一个样板。
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宝觉祖心禅师语录（黄龙四家语录第二 又名晦堂和尚语录）
侍者 子和 录
门人 仲介 重编
黄龙晦堂心和尚语录。
西安 徐禧 序。
熙宁二年洪州黄龙山南禅师宴寂。郡以其徒心师继焉。而升座于县之云岩院。余邀同学十数人。焚香侧立。以听其所谓示众者。前此。余知有师矣。至是益信异之。遂定就学四年造焉。舍于堂之西房者。逾两月。早暮就学。一以其法。六年余游京师。复道山中。明年得告将家款师于寒溪之下岩院。由初比此亲承。而闻者甚详。旋踵忘之。莫能记也。又明年。余为御史。其徒子和。乃集录其所尝闻。以属余为序。余复之曰。和孰为道。而汝师妄言之。孰为言。而汝曹妄听之。孰为言。且听者。而邀余妄序之。虽然汝师。既常妄言之矣。汝曹又尝妄听之矣。吾独不可为汝妄序之耶。若是而且以为妄也。则又何所往而不妄知乎。何所往而不为妄。则庶乎可以不妄矣。
侍者 子和 录。
门人 仲介 重编。
师上堂。时在法座前。大众集定。良久微笑曰。便恁么休去。已是欺谩。还相委悉么。有则便好乘时。如无。且莫错向水中拈月。遂升座。焚香。奉为。今上皇帝。祝延圣寿。龙图永固。凤历长新。国界安宁。法轮常转。
师乃趺坐。拈起拂子曰。若唤作拂子。达磨一宗。埽地而尽。不唤作拂子。平地生波澜。到者里。一似倚天长剑。谁敢当锋。拟议则丧身失命。而今还有击不碎底汉。试定当看时有僧。出众礼拜。师曰。不知是不是。僧曰。也不得放过。师曰。不信道问道本无言。因言而显道。学人上来。乞师指示。师曰。行到水穷处。坐看云起时。僧曰。莫便是为人处也无。师曰。却不惺惺。僧曰。若不登楼望。焉知沧海深。师曰。深底事作么生。僧便喝。师曰好一喝。僧曰。洎合放过。师曰。似此衲僧。却堪持论问如何是豫章境。师曰龙沙浪阔。鹤岭峰高。僧曰。如何是境中人。师曰。手把虬龙杖。闲寻叫月猿。僧曰。人境已蒙师指示。向上宗乘事若何。师曰。不是知音者。徒劳话岁寒。僧曰。与么。则道泰不传天子令。时清尽唱太平歌。师曰。礼繁即乱问未登此座时如何。师曰。一事全无。僧曰。登后如何。师曰仰面观天不见天。僧曰。与么则有星皆拱北。无水不朝东。师曰闲言语。
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No. 2561
絕海和尚語錄卷上
日本國絕海津禪師語錄序
予早年聞明眼士論提唱宗乘。謂海外諸國之師。大率滯玄解。不能去合頭語。於臨濟德山雲門趙州開口動舌便能剿斷學者命根處。恍然有所未知。所以不及華夏。予恐此言不公。藏諸胸中而未敢輕洩於外。共餘不足論也。後獨與日本禪者游。觀其氣質多不凡。茍能盡心力於吾宗之妙。皆可隮聖階而揚神化。第惜其務外學尚吟哦。於別傳直指之說。若不經意。故其返父母之邦。得座披衣當機對境儱侗瞞盱。而抽釘拔楔解粘去縛之談。蔑聞于中國。以此知明眼所見為不謬。且歎其國崇信吾教特隆於他邦。而大賢亞聖之資不世挺生其間。維持黼黻之也。永樂元年冬。沙門等聞偕天龍住山密堅中者。奉使來皇朝。還國過門。展禮以其師絕海禪師四會語錄求序。予以不文辭不獲。乃披讀數過掩卷而作曰。不意大法垂秋之際。正音寂寥之餘。海東有此偉人。也其??詞也。義路全超。玄門頓廓。其應機也。電掣雷鍧。聞者不及掩耳。賭者不及瞬目。綽有抽釘拔楔解粘去縛之作。其不能穿過臨濟德山雲門趙州鼻孔。能如是乎。是知無裏以前破沙盆金馨玉振於此土。無裏以後驚天動地於彼方而能東拋西擲和聲槭碎者。其在吾絕海矣。絕海無裏五世的骨孫也。嘗入中國歷參季潭清遠恕中穆菴等諸大老。於內外學俱有發明。以提唱高古圓潤不枯。迴出流輩。如前所稱。況具大福德。為王臣所重。所謂其國崇信吾教。特隆於他邦者。又豈非絕海有以維持黼黻之者乎。覽是錄者。當以吾言為信。
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赵州禅师语录
（一）师问南泉：?如何是道？?泉云：?平常心是。?师云：?还可趣向否？?泉云：?拟向即乖。?师云：?不拟争知是道？?泉云：?道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也！?师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。
（二）南泉上堂。师问：?明头合，暗头合？?泉便归方丈。师便下堂，云：?这老和尚被我一问，直得无言可对。?首座云：?莫道和尚无语，自是上座不会。?师便打。又云：?这棒合是堂头老汉吃。?
（三）师问南泉：?知有的人，向什么处去？?泉云：?山前檀越家，作一头水牯牛去。?师云：?谢和尚指示。?泉云：?昨夜三更月到窗。?
（四）师在南泉作炉头，大众普请择菜。师在堂内叫：?救火！救火！?大众一时到僧堂前，师乃关却僧堂门。大众无对。泉乃抛锁匙，从窗内入堂中，师便开门。
（五）师在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚，云：?相救！相救！?南泉上扶梯，云：?一二三四五。?师少时间，却去礼谢，云：?适来谢和尚相救。?
（六）南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内，提起猫儿云：?道得即不斩，道不得即斩却。?大众下语，皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：?你作么生救得猫？?师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云：?子若在，救得猫儿。?
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