祖师语录：虚云禅师说参禅要想成功必先做到八字

《参禅要旨》：“只为你我从无量劫来迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想、实见本性，所以要参禅。所以，参禅的先决条件就是除妄想。妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕、念念生灭，你还谈得上参禅吗？”

注：虚云禅师（1840～1959），近代禅门巨擘，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身系五宗法脉。虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师弘法一生，随缘开示，引导无数众生皈依三宝，其影响遍及海内外。今天这段法语，摘自虚云禅师参禅开示。

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19xx年虚云大师,120岁圆寂前留的《辞世诗》.

辞世诗

少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。 但教群迷登彼岸，敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽，水月光中又一场！

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虚云大师生平事略

虚云大师是我国禅宗的一代宗师，是真修实证者，也是大成就者。他用自己对佛法的实践，证得了妙觉菩萨的果位，成为我们学习的好榜样。他的一生有许多神奇的感人的应化事迹，这里介绍的只是其中的一些片断。

一、出家访道

1、鼓山苦修，断食吃草

大师十九岁出家，在鼓山拜妙莲长老为师，法号德清。因自幼生长在富贵家中，自以为非磨练不能断习气，所以效仿头陀行苦行。冬夏穿一衣，不存余钱。常在山岩树下静坐观心，不吃粥饭，饥嚼松毛草根，渴饮涧泉水，乱发蓬松似野人，见者以为怪物。如是者三年，已二十二岁。

2、天台参话头，燃指报亲恩

后来听说天台华顶云镜老法师道风高峻，就去拜访。师问做何功夫，德清据实告知。师说此种作为皆非正路，身体健康才能办道。你若来亲近我，要剃发穿衣，要吃饭，不要吃草。德清一一答应。后又从镜清法师习天台教观，参“拖死尸是谁”话头。又往国清寺、方广寺参学。又至宁波天童寺听楞严宗通，至育王寺拜舍利，燃一指以报亲

恩。

3、遍访各地高僧，遇化身接引

镜清法师见他能实践用功，命他参访各地，遍历诸山，先后拜访高僧大德一十五人，并东朝普陀山，见观音菩萨显现圣境。后发愿三步一拜，朝五台山文殊菩萨。

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虚云大师智对烧寺杀僧之李根源将军

袁世凯把持国民政府后，地方军阀各自为政，任意横行，鱼肉人民。饱受外侮与内患中痛楚的中国人青年一代，把他们不幸的命运起先归咎于满清政府，满清倒了，他们就把一切的怨恨转移到“迷信”上面来。?

这时候的云南新军统领李根源，是曾在德国陆军留学后返国的少壮派将领，一向都厌恶神佛迷信，自从升任为全滇新军统领之后，老早就想破除迷信。刚好有两个不守清规的和尚嫖妓争风打架，给新军抓到，增加了李根源的恶感。他以鸡足山僧人数万之众，借口有武装抗拒，就亲自率领新军骑兵，带了新式来复枪与马克泌机关枪，开往鸡足山。这数千兵将，一路拆炸佛寺，逮捕和尚。?

此时的虚云在祝圣寺内正讲着经，突闻僧人们狂奔报信。虚云果断而坚定地决定下山劝阻李根源。众人劝阻无效，各个泪下如雨，哭倒伏地???

虚云不理众人，径自大踏步下山去了，他来到了悉檀寺山门，那些卫兵都是本地人，素来熟识虚云的，一见他来，就都吓得慌忙拦住。?

“虚老！”卫兵班长说，“您老人家快逃命去吧！大帅正要抓你枪毙呢！您快逃吧！” 虚云说：“由得大帅枪毙我吧！烦班长替我投名刺求见大帅吧！”?

卫兵们说：“虚老！大帅见到您老，您还有命哪？我们不敢替您回！您快走吧，再迟恐来不及了！”?

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虚云大师参禅要旨

参禅要旨序

禅，极则事也。诸佛正法眼藏也。这事言语道断，心行处灭，非思议之所到。达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。若是个汉，直下承当，即为法王宠子。向去但随缘销旧业，更勿作新殃。娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需参也。

宋代人根渐劣，祖师对症施药，始开参话头法门。其实话头亦妄想之一耳，为以毒攻毒，教将所参话头，抵敌杂念，刻刻提撕，渐至能所双忘，截断现业流识，到偷心死尽时节，遇境逢缘，触着关橛，忽然虚空粉碎，大地平沈，亲见本来之性。于此而得大事了办者，代不乏人。然成就人才，远不能及唐朝之盛。何以故？人不如古故，法不会宗故。

往年吾师上虚下云老人领云门时，为救时病，不惜眉毛，拈出参禅要旨。先后提示，累万余言，已辑载老人法汇书内。读之者，始恍然知归焉。

老人特别指出话头话尾之分，曰：「话从心起，心是话之头。」

曰：「所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。」

曰：「死死握着一片敲门瓦子，念着念佛是谁这个话头，成了念话头，以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。」

凡此，皆言前人所未言之宝贵法语也。此外如指出四种境界病，及对治之药，亦老婆心切，得未曾有。香港佛经流通处林侠庵居士读法汇竟，尤爱此节。因而唱印单行小册，广渡有情。善哉善哉！林公具此择法眼睛，如探骊龙得其颔珠矣。

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万缘放下、一念不生，是参禅的先决条件:（虚云大师）

参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你无量劫来，迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条件，就是除妄想。

妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句语，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗?

“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索；其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅磐，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影；我此四大色身与山河大地，在自性中如海中浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。至此一念不生，自性光明全体显露。【皆途中风景，非本有故乡】至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。【若错认消息，认假为真，以离念灵知为佛性，即无明心见性分。】

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密参禅师对近代禅宗三大师“虚云、真空、来果”三位善知识不同方法.txt14热情是一种巨大的力量，从心灵内部迸发而出，激励我们发挥出无穷的智慧和活力；热情是一根强大的支柱，无论面临怎样的困境，总能催生我们乐观的斗志和顽强的毅力??没有热情，生命的天空就没的色彩。要想从这个话头入手，以“念佛是谁”入手，那没有别的巧妙，你只要生死心切，时时刻刻不管行住坐卧、吃饭穿衣要抓住这个念头。早上一起，一睁眼马上把“念佛是谁”提起。参禅也要有窍门，那个参禅说没有巧妙还有窍门呢，没有别的窍门，就是下手的窍门。什么窍门呢？就是一起床一睁眼先提话头。从这个地方开始，一直下床，一直洗脸，一直大小便，一直到止静吧，使它不要断。你能够在这些地方不断，那你坐下来功夫就不断了。所以我们在高旻寺住的时候，老参师傅常给我们说：“你养息起来，不要马上去小便，要练出功夫来。起来‘念佛是谁’一提，跑香，跑香马上就止静，止静就坐，坐下来以后，一坐就算，手一放下来也不要动它，脖子也不要动，象个木桩一样一坐，只顾‘念佛是谁’，你这样正念就会现前。因为少许一活动，东一看，西一望，心早就散了。你再收起来也没有大力量了”。

这一念心是不容易把它收入的，总要用一番，从基本功上来说，总要做到一个认熟，你若不认熟，你三提五提，心火上来，心里会难过，那你怎么提？容易弄出毛病。用熟以后，你随便怎么都可以。念佛也如此，你看那个念佛熟了，你随便怎么念都行啊。你初发心，念一会儿嘴疼了，心里念一会上火了，所以用功没有巧妙，第一要生死心切，我要了生死。宗门是生死门头专门办这一件事，时时刻刻把这个话头当回事。你在这个粗话头上用一番心，你才知道会起疑情。从自己的功夫当中见到这个疑情，你说从外头学来的，不从自己的功夫做出来，但是学来的变不了疑情，还是一句话，总而言之要肯用，熟能生巧。写字一样，你看会写字的人，人家有功夫的人，随便怎么动，写的就是好看。我们没有功夫的人，写了多少年弯七弯八的字不好看，还费了好大的力，因为不熟呀，没有巧妙，用功也是如此。要发长远心，我晓得这一法，真正的能使我们了生死，这一法是真实不虚的，过去从佛到祖，历代祖师都是这一法成功的，那我们还能够不行吗？我们是佛弟子，应该相信佛祖的话。我们就径直的行去，不管它得力也好，不得力也好，一年不行二年，二年不行十年，十年不行三十年，今生不行再来生也可以。一生不行再一生，生生若能不退，佛阶决定可期。沩山祖师说：“有三生你若不退，决定开悟，决定可以了生死”。所以我们要发长远心。我们的生死，不是短时间能了，从无量劫都是在生死中，生来死去，把我们这个八识田中习气毛病堆得满满的，说回来还是业障障着我们。你想怎么样子不由你作主，哪个不想一下子成佛，一下子把功夫用好？因为习气深厚业障太多，那一下子是不行的。因此我们就发长远心，但办恳心，决不相赚，总有到家的一天。我这个功夫不求别人，只要求我自己，时时刻刻保持它。 初发心的人，谈不到什么疑情，什么功夫得力。总是有心功夫，你不要想巧妙，这个想来的巧妙都安不上去，非要自己做出巧妙来。就在这个“念佛是谁”上翻来覆去的，这一念心时时刻刻不要忘记了它，忘记了就提起来，提的重了我就轻一些，提的太快了我就慢一点，懈怠了我就少许精进一点，就这么善巧用它。总保持着它，不伤气，不伤身体，平平静静，有这个话头在，这就叫用功。

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虚老语录整理随记（P.1.）

虚老语录整理随记

蔡日新

八年前，笔者整理了虚老（1840年～19xx年）在19xx年5月22日至至8月23日这段时间的开示，其文本系当时的湖南宁远蒋中和居士所记，且系目前所出版的虚老相关《开示录》中所未见者，因而文献价值弥足珍贵。尽管这个文本（系线装手写本）仅仅只是虚老一生开示中的点滴，然世所谓窥斑见豹，尝脔而知鼎羹，我们不但可以由此见出虚老的高风亮节，同时也可以从中见出虚老禅法之大略来。

由于蒋居士礼见虚老的时间处在抗日战争的转捩点，当时的日寇正在作垂死的挣扎，曾一度将战火燃及湘南粤北。处在这样一种艰难的历时时期，虚老之所以能够轻松地安住四众，并带领四众如法修行，乃因他老具有崇高的僧德，故而能做到“无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃自相尊敬，洋洋济济”（习凿齿赞道安语）。今从虚老这一时期的开示录中拈出三个命题，略陈心得如下。

一、如藏本具，直悟顿超

禅宗发展至虚老时，已经历了宋、元、明、清四代的传承，原本直悟顿超的禅法，在大慧宗杲的看话禅取胜默照禅之后，参话头便一直占有统治地位。直至明末清初，由于统治者对禅宗的有效管制逐渐减弱，禅门才又呈现短暂的生机，同时也出现了一批复兴禅法的大德。然好景不长，到了清雍正统治时期（1723～1736），这位自命“作家”的君王竟然亲自出面整饬禅门，楷定禅门法系（其中还夹杂了不少道家人物），而他本人之所信奉乃章嘉国师，一切皆从章嘉那里得到印可，因而他对禅门的臧否，也完全是以章嘉的知见作为标准的。于是，自雍正之后，禅门原本显现出的一线生气也全被扼杀了，此后的禅宗便出现了江河日下的局面。到了虚老时期，各宗法脉气索，因而他老兼祧五宗，“于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗”①。虚老的出世，无疑给处在末法的禅门又到来了勃勃生机，他老的开示处处体现禅门的顿教思想，令人耳目清凉，法喜顿生。

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