听南师讲故事：宋代大儒张载（横渠）的名言
我们中国文化里，宋代大儒张载——横渠先生说的：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句名言已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标。学者为这个目的而学，应该如此。
谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。他年轻时等于是一个“太保”，意气非常盛，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军参加作战。
范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《中庸》交给他。那时他应该已经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。张横渠听了范仲淹的话，回去再读《中庸》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。
宋代几位大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。范仲淹在前方，出将入相，以文人当统帅，他难道不希望培养好的军事人才？但他一看张载这个人才不是将
才，是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培养他。果然后来影响了中国文化思想那么大，尤其他所标榜的那四句话，非常深远。
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横渠四句, 即“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。
原文及译解
“横渠四句”出自张载《横渠语录》，原文如下：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。
译文：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。20xx年9月，时任国务院总理的温家宝在出访欧洲前夕接受外国记者采访
时，曾引用这句话来表达自己的心迹。“横渠四句”包含下面的意思：
1. “为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2.“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经
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1、
横渠四句
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
（张载《横渠语录》) 【译文】通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了，使生民的生活有了依循，使天道性命之学，内圣成德之教，重新光显于世为人类世界开创无疆的休美
2、
人生三境界
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。（晚清学者王国维的《人间词话》之二六）
释义：王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这句词出自晏殊的《蝶恋花》，原意是说，昨夜西风惨烈，凋零了 1
绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。想给我的心上人寄封信，可是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
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所讨论的“文化”，力求古今贯通，中西汇合，侧重于以下四个层面：第一个层面为物态文化，或称“物质文化。第二个面为制度文化。第三个层面为行为文化。第四个层次是心态文化，或称“精神文化”、“社会意识”。
中国的版图“东渐于海,西被于流沙,朔南暨声教,讫于四海”。
《诗经 大雅 生民》中歌颂了他对中国农业的伟大贡献，
甲骨文中的“年”为“稔熟”，即“五谷成熟”的意思。
《诗经 豳风 七月》叙述周代农夫全年的劳动，其中写道：“九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋,禾麻菽麦。”意思是说：九月垫好打谷场，十月谷上仓。早谷晚谷黄米高粱，芝麻豆麦满满装。
《周礼 大宰》中有“九谷”之说，注家认为“九谷”指黍、稷、稻、麻、大豆、小豆、麦、粱、笟，可知古代主要的农作物在周代差不多已出现。
秦昭王时，蜀郡太守李冰在今四川灌县修都江堰，解除了岷山的水害，并使成都大平原获得灌溉与航运之利，成为著名的“天府之国”。
世界上传统的经济大致分为三类：一是农耕经济，二是游牧经济，三是商业经济。
中国古代社会的特征：一是宗法制度；二是“家国同构”，最鲜明的特征；三是君主专制
儒家之所以称为“儒”，据《汉书 艺文志》说：“儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”近代有的学者认为，“儒”的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋社会大动荡时期，“儒”失去原有的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以“相礼”为谋生职业。按这种说法，春秋末期，“儒”指以相礼为业的知识分子。这以后儒家指崇奉孔子学说的学派。
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“周礼”现代价值究竟何在 作者:黄玉顺
——《周礼》社会正义观念诠释 摘 要：《周礼》乃是战国时期、亦即中国社会第一次大转型时期的儒者的一套?乌托邦?、?理想国?性质的社会制度规范的设计。作为儒学的重要经典，《周礼》的根本意义并不在于其所设计的那些具体的、可以损益的制度规范（礼），而在于其背后的普适的正义原则（义），包括正当性原则（公正性、公平性）、适宜性原则（时宜性、地宜性）。正当性原则要求制度设计的出发点为仁爱，并且超越差等之爱，指向一体之仁。适宜性原则要求制度设计充分考虑到具体的生活方式的时间、空间的条件。通过这种正义思想的揭示，《周礼》才能在现代社会中再次成为重要经典。
关键词：周礼；正义原则；正当性；适宜性；现代价值
近年来，人们对“三礼”、包括《周礼》的学术兴趣大增。这大约有两个方面的原因：一是近年来兴起了儒学热，而“礼学”一向是儒学的基本内容；二是国际国内的现实的制度规范问题，诱发了人们对于儒家关于制度伦理的思想的关注。但《周礼》研究中，有一种倾向是值得警惕的，那就是过多地关注其具体的制度设计，而几乎无人留意其制度设计背后的原则精神。有人甚至想把那些具体的制度规范照搬到今天来，其结果不免导致某种“原教旨主义”的危险。对于我们今天来说，《周礼》的真正价值并不是那一套具体的制度设计，而恰恰是那些制度设计背后的某种隐而不显的原则精神，惟有这种原则精神才是可以超越历史时空的“普世”原则，这是本文想要力图加以揭示的。
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躺在床上，100岁挂在墙上。 生的伟大，死的凄凉！所以，要记住： 该吃吃、该喝喝，遇事别往心里搁；洗着澡、看着表，舒服一秒是一秒。
2.感叹男人：有才华的长得丑，长得帅的挣钱少；
挣钱多的不顾家，顾了家的没出息；
有出息的不浪漫，会浪漫的靠不住；
靠得住的窝囊废！！！
3.我又不是人民币，怎么可能让人人都满意
4.有一人独自在森林中冒险，突然发现自己被食人族重重包围.于是对天空大喊：“我死定了，上帝救救我！” 只见天空出现一到光传来一个声音：“还不一定，你再捡起地上一颗大石头，把带头的酋长砸死.”于是他捡起地上最大的一颗石头，狠狠的砸向酋长，正好把酋长 砸死.族人全都呆了一呆，接着怒目相向，这时天上又传来一阵声音：”现在你才真的死定了.” 伤感语录文摘：
1.永远不要轻言等待，等待是多么奢侈的东西。
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张爱玲经典爱情语录大全
我要你知道，这世界上有一个人是永远等着你的，不管是在什么时候，不管你是在什么地方，反正你知道，总有这样一个人。
也每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血。白的还是床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的饭渣子，红的却是心口上一颗朱砂痣。
出来青春和爱，我们一无所有。
我们是糖，甜到悲伤。
我是一朵不开花的花，尚未学会绽放，就已学会凋零。
我的存在就是为了想念你。
我还在这里，守着我们的过去。
向日葵告诉我，只要面对着阳光努力向上，日子就会变得单纯而美好。
我想你会忘了我的好，走过陌生的街角。你用校服是裙摆，和我说最坚定的再见。
坚硬的城市里没有柔软的爱情，生活不是林黛玉，不会因为忧伤而风情万种，人永远看不破的镜花水月，不过我指尖烟云世间千年如我一瞬。
我就像现在一样看着你微笑，沉默，得意，失落，于是我跟着你开心也跟着你难过，只是我一直站在现在而你却永远停留过去。
总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响，我错过了很多，我总是一个人难过
你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只要你不在我身边的时候，我才最寂寞。
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