六祖坛经语录 1

祖问曰："汝何方人？欲求何物？"

惠能对曰："弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。"

祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"

惠能曰："人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"

2六祖：

弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。

欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智

3五祖：

世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可求？

思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

神秀偈"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"六祖：但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。"

无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。

"菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静（被融合牛头宗后的南禅后人改为“本来无一物”），何处惹尘埃。"

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《六祖坛经》中经典的法语（图文）

顶礼：

南无十方尽虚空遍法界过去一切诸佛菩萨 南无十方尽虚空遍法界现在一切诸佛菩萨 南无十方尽虚空遍法界未来一切诸佛菩萨

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禅宗经典001 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖坛经

兼受无相戒弘法弟子法海集记

惠能大师。于大梵寺讲堂中升高座。说摩诃般若波罗蜜法。受无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史等据及诸官寮三十余人。儒士余人。同请大师。说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记。流行后代。与学道者承此宗旨。递相传授。有所于约以为禀承。说此坛经。能大师言。善知识净心念摩诃般若波罗蜜法。大师不语自净心神。良久乃言。善知识净听。惠能慈父。本官范阳。左降迁流南新州百姓。惠能幼小。父小早亡。老母孤遗移来海。艰辛贫乏。于市买柴。忽有一客买柴。遂领惠能至于官店。客将柴去。惠能得钱。却向门前。忽见一客读金刚经。惠能一闻心名便悟。乃闻客日。从何处来持此经典。客答曰。我于蕲州黄梅悬东凭墓山。礼拜五祖弘忍和尚。见令在彼门人有千余众。我于彼听。见大师劝道俗但持金刚经一卷。即得见性直了成佛。惠能闻说。宿业有缘。便即辞亲。往黄梅凭墓山。礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问惠能曰。汝何方人。来此山礼拜吾。汝今向吾边。复求何物。惠能答曰。弟子是领南人。新州百姓。今故远来礼拜和尚。不求余物。唯求佛法作。大师遂责惠能曰。汝是领南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能答曰。人即有南北。佛姓即无南北。獦獠身与和尚不同。佛姓有何差别。大师欲更共议。见左右在傍边。大师更不言。遂发遣惠能。令随众作务。时有一行者。遂差惠能于碓坊。踏碓八个余月。五祖忽于一日唤门人尽来。门人集记。五祖曰。吾向与说。世人生死事大。汝等门人终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。汝等自姓迷福门何可救汝。汝[物/心]且归房。自看有知惠者。自取本姓般若知之。各作一偈呈吾。吾看汝偈。若吾大意者。付汝衣法。禀为六代。火急急。门人得处分。却来各至自房。递相谓言。我等不须呈心用意作偈将呈和尚。神秀上座是教授师。秀上座得法后。自可于止请不用作。诸人息心尽不敢呈偈。时大师堂前有三间房廊。于此廊下供养欲画楞伽变。并画五祖大师传授衣法。流行后代为记。画人卢玲看壁了。明日下手。上座神秀思惟。诸人不呈心偈。缘我为教授师。我若不呈心偈。五祖如何得见我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意。即善求法觅祖不善。却同凡心夺其圣位。若不呈心修不得法。良久思惟甚难甚难甚难甚难夜至三更。不令人见。遂向南廊下中间壁上题。作呈心偈欲求于法。若五祖见偈。言此偈语。若访觅我。我宿业障重不合得法。圣意难测。我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上秉烛题作偈。人尽不和。偈曰。

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禅宗经典001 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖坛经.txt一个人 一盒烟 一台电脑过一天一个人 一瓶酒 一盘蚕豆过一宿。永远扛不住女人的小脾气，女人 永远抵不住男人的花言巧语。 禅宗经典001 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖坛经

兼受无相戒弘法弟子法海集记

惠能大师。于大梵寺讲堂中升高座。说摩诃般若波罗蜜法。受无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史等据及诸官寮三十余人。儒士余人。同请大师。说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记。流行后代。与学道者承此宗旨。递相传授。有所于约以为禀承。说此坛经。能大师言。善知识净心念摩诃般若波罗蜜法。大师不语自净心神。良久乃言。善知识净听。惠能慈父。本官范阳。左降迁流南新州百姓。惠能幼小。父小早亡。老母孤遗移来海。艰辛贫乏。于市买柴。忽有一客买柴。遂领惠能至于官店。客将柴去。惠能得钱。却向门前。忽见一客读金刚经。惠能一闻心名便悟。乃闻客日。从何处来持此经典。客答曰。我于蕲州黄梅悬东凭墓山。礼拜五祖弘忍和尚。见令在彼门人有千余众。我于彼听。见大师劝道俗但持金刚经一卷。即得见性直了成佛。惠能闻说。宿业有缘。便即辞亲。往黄梅凭墓山。礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问惠能曰。汝何方人。来此山礼拜吾。汝今向吾边。复求何物。惠能答曰。弟子是领南人。新州百姓。今故远来礼拜和尚。不求余物。唯求佛法作。大师遂责惠能曰。汝是领南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能答曰。人即有南北。佛姓即无南北。獦獠身与和尚不同。佛姓有何差别。大师欲更共议。见左右在傍边。大师更不言。遂发遣惠能。令随众作务。时有一行者。遂差惠能于碓坊。踏碓八个余月。五祖忽于一日唤门人尽来。门人集记。五祖曰。吾向与说。世人生死事大。汝等门人终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。汝等自姓迷福门何可救汝。汝[物/心]且归房。自看有知惠者。自取本姓般若知之。各作一偈呈吾。吾看汝偈。若吾大意者。付汝衣法。禀为六代。火急急。门人得处分。却来各至自房。递相谓言。我等不须呈心用意作偈将呈和尚。神秀上座是教授师。秀上座得法后。自可于止请不用作。诸人息心尽不敢呈偈。时大师堂前有三间房廊。于此廊下供养欲画楞伽变。并画五祖大师传授衣法。流行后代为记。画人卢玲看壁了。明日下手。上座神秀思惟。诸人不呈心偈。缘我为教授师。我若不呈心偈。五祖如何得见我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意。即善求法觅祖不善。却同凡心夺其圣位。若不呈心修不得法。良久思惟甚难甚难甚难甚难夜至三更。不令人见。遂向南廊下中间壁上题。作呈心偈欲求于法。若五祖见偈。言此偈语。若访觅我。我宿业障重不合得法。圣意难测。我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上秉烛题作偈。人尽不和。偈曰。

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六祖坛经全文

自序品第一

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出於城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十馀人、儒宗学士二十馀人、僧尼道俗一千

馀人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：‘善知识！菩提自性，本水清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。’

惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，於市卖柴。

时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”

客曰：“金刚经。”

复问：“从何所来，持此经典？”

客云：“我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有馀；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。”

“惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。” “惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。”

祖问曰：“汝何才人。欲求何物？”

惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求馀物。”

祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”

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六祖大师法宝坛经

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门人法海编集

后学德清勘校

自序品第一

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。

惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。 惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

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《六祖坛经》的般若思想 济群法师著述

般若经典的核心思想是缘起性空。由能通达性空而破妄执，断烦恼，证真实。《心经》说：‘无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密故，得阿耨多罗三藐三菩提’。《坛经》中六祖的得法偈：‘菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’也正体现了性空、无所得的思想。六祖因为领悟到性空、无所得而契入诸法真实，得到了五祖的认可，并传给他衣钵，成为禅宗的第六代祖师。···

《六祖坛经》的般若思想

济群法师著述

一、《金刚经》与六祖惠能

二、性空、无所得

三、明心见性、成就般若

四、无相、无住、无念

五、在生活中修行、解脱

六、结论

禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密’（《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经·行由品》）。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依据金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，其内容主要体现在《六祖坛经》中。因此，本文想依宗宝本《坛经》，谈谈《坛经》的般若思想。

一、《金刚经》与六祖惠能

六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动（见《六祖坛经·行由品》）。从他后来见五祖时，与五祖的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已。实在是宿根深厚，来历不凡。随后，惠能取得那个诵经员外的资助，辞别老母，便千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽厂，檗柴，踏碓。过八个月，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈，以表自己在修证上的见地，惠能的偈子获得五祖的印可，并传其衣钵。在传法时，五祖又为惠能说金刚经，至‘应无所住而生其心’大彻大悟。惠能从发心求法到得法，都没有离开过《金刚经》（见《六祖坛经· 行由品》）。

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六祖坛经听课笔记

一日思惟：時當弘法，不可終遯。知道什么时候该弘法，很清楚遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。有分北本跟南本。北本是四十卷，南本是三十六卷。来历是什么呢？六祖大师听闻《金刚经》：“应无所住而生其心”就开悟。他并没有听到佛性的问题。之后他去找弘忍，他说：“佛性本无南无”。这不是金刚经的思想，而是涅槃经的思想。一直在谈众生皆有佛性，或如来性，或常乐我静。奇怪。他是听金刚经，怎么回答涅槃经？

从这就应该知道，六祖在还没有见到五祖之前就听到无净藏比丘尼诵涅槃经。但在本经讲的时间点跟我现在讲的刚好是颠倒。就是说他后来才听到涅槃经的，这跟前后的情节不吻合。这个东西可以看景德传灯录来佐证。它是写六祖闻金刚经开悟之后往黄梅途中听到无净藏比丘尼诵经。当然，之前或之后都不重要，不会影响你开悟。就像你今天听了六祖坛经的课，你不知不觉会谈出它的思想一样。

六祖大师的思想原则上受涅槃经和金刚经的影响。而且，在六祖大师那个时代盛行涅槃经跟法华经，后来才盛行华严经，就是每一个时代推行的经典不一样。后人把这三本经视为三本重要的经。读坛经的人，读完坛经，一定要读金刚经，之后要好好地读涅槃经。现在说涅槃经的几乎没有，说明这个时代它没有什么知名度。但六祖那个时代读的人很多。

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