《语文常谈》读书报告

到图书馆八楼保存本阅览室找《语文常谈》这本书时，着实吓了一跳。19xx年出版，书页已发黄，书后附着重大古老的借书登记表，定价0.29元。这一切都让我感觉这是一本古书，而且薄薄的，似乎没什么内容。

读了之后才感觉，“短小精悍”这个词简直就是为这本书而出现的。麻雀虽小，五脏俱全。吕叔湘先生用短短的62000字讲述了汉语语言学的主要问题，是名符其实的大家，着实令人佩服。

这本书分了八章，内容十分丰富。既谈语言，又谈文字；既谈文言，又谈白话、方言；既谈字音，又谈字义；既谈汉语现状，又谈文字改革。就我国汉语发展的状况来看，19xx年定义了“普通话”，但一直没有明确的标准，而吕叔湘先生在《语文常谈》这本书中也提出了自己的改革意见，他提倡改革，提倡使用拼音文字，为推广普通话扫除一些障碍，这种想法既重文字也重语言。也许提倡改革正是这本书的写作目的所在。

我是学理科的，并未涉猎太多关于语言文字方面的知识。但是这本书确实让我增加了很多知识，吕叔湘先生在书中引用了大量生动有趣的例子，整本书形象幽默又充满事理，娓娓道来，读来津津有味。用平易生动的实例与语言代替枯燥的理论，普及语言文字知识，进而使读者信服，在我看来是这

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我的语文人生读后感

我的语文人生>读后感

谢海珍

听过几次张化万老师的课，喜欢他的教学风格。看到他的着作——《我的语文人生》，就买来拜读。读着读着，我对张老师有了更多的了解，他那深刻的教育思想，丰富的创新实践，高尚的人格，执着的追求一次次给我精神的洗礼，心灵的震动。和张老师相比，我只能自行惭愧。

感受之一：以生为本，更新理念

张老师是一名教育家，他有对教育的独到见解，有对教育理想的不懈追求。“作为教育工作者，如果站在学科本位的角度，去压抑学生的天性与特长，可能我们会暂时获得几个分数的提高，但失去的却是孩子的兴趣和理想，是孩子快乐童年和今后得以发展的人生平台。”张老师的话是那么中肯。>素质教育提倡人的全面发展，学校抓教学质量无可非议，可是老师理解起来就比较片面。为了考个好成绩，教师让学生演练各种试卷，进行各种应试的训练。体育课、音乐课等技能课只能靠边站。身处在这样一个环境里，有很多教师无奈充当了其中的一员。因为如果你不能取得一定的教学成绩，尽管课堂创新、改革，别人也是不会认同你的。

我佩服张老师的>勇气，敢于承受别人的屈解。我们是否也要像张老师所说的那样，反思自己的教育评价观念：重塑教育评价标准，着眼于“人本”的思想，从学生的学习增长能力，认知发展素质、人性道德水平等方面建立全方位的评价体系。毕竟，学生走出校门之后，所要经历得更多的不是文化的考试，而是“做人”的考问。虽然古话说“吃得苦中苦，方为人上人”，但时代在发展，在变化，让儿童快乐地生活，促进他们一生的发展才是我们教育的目的所在。因此，以学生为本，更新自己的教学理念是当前我们的首要任务。

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我们的校树是石榴树，春天来了，石榴树吐出了新芽。我们在石榴树下许下心愿。我的心愿是长大成为一名科学家，科学家很了不起，他简直就像魔术师，可以创造出各种各样的事物，如神舟飞船、天宫一号，科学 家能使我们的梦想成真。所以从现在开始我要 好好学习，掌握各种基础知识，长大了我一 定实现我的这个愿望，成为一个对国家有 用的人。 孔融是东汉末年的一名天文学家，在他小的时候就知道了要谦让，在他四

岁的时候，有一天家里买了梨让大家

吃，结果哥哥姐姐都来抢梨吃，孔融却

没有动，因此爸爸让他来分梨，孔融先

把两个最大的梨给爸爸妈妈，然后把稍

微小一点的给哥哥姐姐们，留了一个最

小的给自己。读完了《孔融让梨》这个

故事，我知道了

要学会谦让，

要让着比

你大的和

比你小的。 一张黑黑的，拿来一块肥皂擦一擦，搓一 搓，再到水里揉一揉，一些赃物全飞走，猜猜 我在干什么。告诉你们吧，我在 洗手帕。我先把手帕浸湿，接 着我们给它擦上肥皂，然后揉 一揉，放在水里挤 一下，泡沫全部被挤出来了。一下子一盆清清的水就变成 一盆泡沫水了。一块黑黑的手帕就变成了一块洁白的手帕

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读《经典常谈》有感

朱自清这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等著作。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作。在朱自清的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。

纵观通篇，朱自清不但对每一本著作都做了精辟的解释，并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识。比如在《礼》第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在《尚书》中，朱自清对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，确定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，因为中间也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的渠道。

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