《为学》读后感
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易也；不为，则易者亦难也……”最近读了彭端淑的《为学》使我很受教育。贫富二僧都欲前往南海，贫僧告诉富僧自己的想法,富僧嘲笑贫僧“自己谋划走水路去南海好多年了，都未能成行，贫僧你实力没我强，凭什么前往呢”。但第二年贫僧凭借一瓶一钵从南海还，告诉富僧，富僧很惭愧。读完这个故事后，我就深深的思考，外在的条件、环境真就那么重要？真就是决定事情成败的关键吗？其实也不尽然，外在的条件、环境虽然能使事情变的容易些，更多更好的资源能使事情做的更轻松，但最重要的是内在的态度、志向。如果有再好的外部环境、再多的资源，本身自己不想去做，不付诸实际，那也将会是一事无成。有志者事竟成，空有大志而不付诸实际，那是一点用都没有的。但踏实做事，再小的志向也会积攒出一个大志向，成就一番事业。
中国四大名著《西游记》就揭示了志向的作用，唐僧师徒四人为取得真经普渡感化世人，历经磨难、披荆斩棘，历经九九八十一难终于取得真经，达成心愿。虽然只是个神话故事，真实性无从考证，但也揭示了一定的道理，确立了的志向就义无反顾的去完成。跟《为学》里的贫僧一样，仅凭一钵翻山越岭、跋山涉水修成正果，做成了别人无法想象的事情。今年是中国共 产 党成立90周年，回顾中国共 产 党的历史也能看出这个道理。当时的中国三座大山压身，腐朽黑暗、民不聊生。革命先辈秉承解放劳苦大众建设一个新中国的志向成立中国共 产 党，以坚韧的意志冲破各方反动势力的围阻，克服各种困难终以
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为学与做人读后感
梁启超关于“教育是什么”的界定，具有特别重要的意义。首先，他既否定了德育教育与智育教育、世界观教育与知识教育分割的形式，也批评了先教书后教人的错误观点，更反对 “贩卖知识杂货店”的教育。也否定了康有为、严复主张在中学阶段侧重德育教育的主张。“教人学做人”的原则应贯彻到各级学校各科及各年龄段的教育之中。幼儿教育是养成教育阶段，也有教人学做人的问题，各种优良习惯绝大部分都养成于幼儿阶段，所谓三岁看七十，幼儿时期养成的各种习惯和为人风格，甚至贯串人的一生，终身难改。因此，在幼儿阶段 ，即要贯彻落实教人学做人的原则，绝不能只仅仅限于知识教育。教育家教人学做人的范围是极其广泛的。梁启超指出，“教育家教人做人，不仅教他学会做单独一个人便了，还要教他学会做父母做儿女做丈夫做妻子做伙计，``````乃至做一般国民，因为不会做这种种脚色，想做单独一个人决然是做不成的”。学生不仅要“学会为自已或家族经营单独生活所必须的本领外，还要学会在一个国家内经营共同生活所必须的本领。倘若不如此只算学会做半个人，最高也只算得古代的整个人不算得现代的整个人。”
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《每周一读》第二单元《为学之方》读后感
青岛北山二路小学 王瑛
有人曾经这样概括了曾国藩的读书为学之方：为学之初，看读写作，缺一不可；次则宜就自己喜爱的学科，择某一方面以求转精；但又不可以局一隅，以至于太陋，所以应该加大阅读范围；在阅读的过程中，若有所得。随笔录之，并分类整理，积累。
曾国藩是以理学为宗，然而他并不如唐鉴那样，只知脱离现实，闭门思过，他能从刚刚兴起的经世致用之学中汲取营养，注重对现实问题的考察与研究。他强调“道”对“文”的决定作用，而且进而说明“道统”与 “文统”的一致性。他的文以载道的观点乃得之于桐城派的衣钵真传，但是在道与文的关系上，在对道的强调和对道统的维护上，他较桐城派的前辈实有过之，这主要体现在强调“卫道”与“立言”的结合，以文学作为捍卫封建礼治的武器。
他从维护地主阶级的思想体系和强化封建统治的角度来认识文学的本质及其社会作用。这是为什么呢？就思想渊源来论，曾国藩出师与唐鉴，倭仁一类理学家门下，就时代而论，当时地主阶级的思想体系，尤其是程，朱理学正遭逢前所未有的危机，不仅地主阶级内部的异端思想层出不穷，更可怕的是千百万手持刀枪的革命农民对封建统治及其整个思想体系在武器的批判了。因此曾国藩理学成为维护地主阶级思想体系的工具，其矛头主要针对起义农民，力图用思想上的反抗来配合其反起义的屠杀，最终达到强化封建统治的目的。以“义理”为根本突出的强调文学为阶级统治服务，这就是曾国藩提出的“明体达用”的文学观。
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“为人不易，为学实难”。
不久前，我读了一篇名为《为学与为人》的课文。对于这篇课文，我从头到尾认认真真地看了一遍。而且，在看的过程中，我一边看一边思考着人生的感悟，从而联想到了生活还有学习的方方面面。对于我来说，读《为学与为人》有感
这篇课文给了我很多的思考与启发。
在现实生活中，我们每一个人都要学会做人，学会学习。特别是在这个21世纪的今天，学习变得很重要。我们要生存就必须学习。学习与做人都很重要，我们每一个人都不能够失去两者中的任何一方面。但是，我们要学习首先就必须先学会做人，做人是关健，更是前提条件。
然而，“为人不易”。特别是对我们这帮年轻人来说，为人更加不易。现在的我们正处在血气方刚、生命健旺的青壮年时期，对于人生的阅历尚浅。所以，当一个人发挥其英雄气得时候，觉得天下的事情没有什么困难，做人更是没有什么困难，认为我可以随意挥洒，到处都会迎刃而解。无论如何，我们都必须要先学会做人，这是非常重要的一个前提条件。
我们每一个人都在生活扮演不同的角色。然而，生活是最现实的。所以，我们在现实生活中也应该要脚踏实地、老老实实的去做人。做人，我们首先要心怀感恩，勇敢面对内心的责任感，真真切切地感受生活的存在，真实地去生活，承担一切，做一个真正的、真实的自己。
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学，然后知不足——《学哲学用哲学》读后感
学，然后知不足
——《学哲学用哲学》读后感
读书于我而言，一直是桩乐此不疲的事。只因自己实乃无聊乏味之人，因此唯仰书籍为生活添乐生趣、增知助识。我看书不用心、不费力，杂乱闲散，常常随心而阅、率性而读；加之无甚慧根悟性，虽嗜书成癖，却往往“食书不化”，故以数年之功难及他人一夕之获，因而并没有呈现出几分为书滋养熏陶之儒态雅姿。但不管怎样，始终与书不离不舍的我倒也尽享心灵的愉悦感悟和生命的静僻风采。
说起近年来我刻意读之，对我影响较大的书，应该算是中国人民大学出版的李瑞环同志所著的上下两册《学哲学用哲学》一书。还记得在20xx年初的隆冬时节，一位可敬的长者指点我说：“晓宇，文史哲不分家，你不要只是偏好文学书籍，抽空多看点哲学书，我建议你读一下李瑞环同志写的《学哲学用哲学》，对你的工作学习会有帮助的。”
看哲学书，对我这种慵懒人一直是个“耐力活”，不但需要坚强的意志,更得时时刻刻集中注意力。我不知道《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》考出82分算不算是学了哲学？也不知道看了《苏菲的世界》算不算读过哲学入门书？更不知道对柏拉图、叔本华、尼采、黑格尔、费尔巴哈、弗洛依德学说一星半点的了解是否就意味着对哲学有所涉猎？哲学于我，一直“像雾像雨又像风”，艰深玄妙，似懂非懂，可远观不可近之。我甚至常想：哲学书看多了，我们的脑袋里会不会充斥的都是别人的观点？会不会就离自己的思想远了，就离现实的世界更远了呢？
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看《看怪兽学校之会走路的森林》读后感
暑假到了，妈妈带我去新华书店买了好多书。其中，有一本书是我自己挑的，书名叫做《怪兽学校之会走路的森林》。
这本书讲述的是几个小伙伴勇斗怪兽的故事。这本书的主角是王晓磊、王宇飞、田贝贝、夏天、句（gou）芒、凤凰和烛龙。怪兽之中也有好的怪兽。凤凰和卓龙就是好的怪兽，他们都是小伙伴们的好朋友。他们和小伙伴们一起勇敢的挑战邪恶怪兽西王母。句（gou）芒是一只善良的怪兽，但是，因为他非常喜欢大白皋一族，所以被西王母骗了，轻信了她。好在后来，他觉醒了，和凤凰他们一起，最终打败了西王母。
这本书中，王晓磊他们经历了重重困难，历尽千辛万苦，中间还有误解和矛盾。但是，他们都勇敢而坚强的克服了。我非常佩服他们的勇气！同时，我还明白了一个道理，那就是，不要轻易的相信别人。要相信自己。
我决心，在今后的学习和生活中，不管我遇到什么样的困难，我都要像他们学习。要做一名真正的勇士。
江苏连云港赣榆县宋庄镇中心小学四年级:刘士喆
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古今数学思想读后感
王平
学习数学,重要的是理解,而不是像别的科目一样死背下来.数学有一个特点,那就是闻一知十”.做会了一道标题,就可以总结这道标题所包含的方法和原理,再用总结的原理去办理这类题,董存瑞事迹读后感 见效就会更好我就是数学读后感.学习数学还有一点很重要,那就是从根本的动手,稳妥当当的去练,不求全部题都市做,只求做过的题不会忘,会用就行了.在做题的过程中,最忌讳的就是大意大意.每每一道标题会做,却因大意做错了,是很不值得的.所以在考数学的时候,肯定不要太急,要条理清楚的去计算,思索;这样速率可能会稍慢,但却可以使你不丢分.相比之下,我会接纳稍慢的计算方法来片面分析标题,尽量做到不漏.学习是终身的事情,不要过于着急,一步一个脚迹的来,就肯定会取得一想不到的效果.
课堂上努力营造一个明主平等、宽松和谐的学习氛围。关于学习气氛，苏霍姆林斯基认为：儿童的思维同他的情感分不开，这种情感是发展儿童智力和创造力极其重要的土壤，学生只有在情感愉悦的气氛里，思维才会活跃。因此，课堂上关注每一位学生，鼓励学生课堂上发表不同意见，即使说错了，对学生思维中合理的因素也加以肯定，保护学生的自尊心，激发学生的自信力。鼓励学生课堂上提出问题，对教师的讲授、学生的发言，大家随时可以发问。对提问的学生给与表扬鼓励，这样就形成了课堂上生生、师生的互动交流。课堂上还经常开展学习竟赛“最佳问题奖、最佳发言人”的评比活动，激发了学生
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“自得”之学
“朽生何所营，东坐复西坐。搔头白发少，摊地青蓑破。千卷万卷书，全功归在我。吾心内自得，糟粕安用耶？”此诗为《藤蓑》出自《陈献章集》，这可以理解为读书读到满头白发，坐破坐垫，读破千卷万卷书也徒劳，得道的功劳还是我内心的“自得”，这才是为学的关键。“自得”一词在陈白沙的诗歌中多次出现，“自得”之学是《陈献章集》中陈白沙所提倡的学术精神，陈白沙认为“自得”之理才是为学之道。
“千卷万卷书，全功归在我。吾心能自得，糟粕安用耶”，在陈白沙看来，包括六经在内的卷帙浩繁的典籍既可算是精华，也可算是糟粕。“抑吾闻之：六经，夫子之书也；学者徙诵其言而忘味，六经一糟粕耳，犹未免于玩物丧志”，“读书非难，领悟作者之意，执其机而用之，不泥于故纸之难也”陈白沙认为六经之所以成为糟粕，完全是因为一些学者诵言忘味，断章取义，不能透过语言文字的表象来深得其中的思想意蕴。也就是说，如果学者单单背诵言辞而不能领会其中精神实质，六经无疑则沦落为糟粕的境地了。为了防止学者死记硬背，死读书，避免六经成为糟粕，陈白沙要求学者“学贵知疑”，“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。章初学时亦是如此，更无别法也。心学皆然，不止学诗。”学习的可贵之处在于善于发现疑问不盲从他人，有疑问才能突破旧思想才能进步，敢于怀疑是思想觉悟的关键。“今之学者各标榜门墙，不求自得，诵说虽多，影响而已，无可告语者。”经典固然是要读的，但是今之学者死读书，是陈白沙所极力反对的，读书不能因循守旧，要敢于提出疑问，开拓创新，寻求自得。
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