索绪尔《普通语言学教程》浅读

大略看过索绪尔关于语言学的著作之后，大致了解索绪尔认为语言是一个表达观念的符号系统，语言学是符号学的一部分。他强调语言具有一般符号系统的主要特征。“要发现语言的真正本质，首先必须知道它跟其他一切同类的符号系统有什么共同点。”从索绪尔的论述中，我大致找出语言和其他符号系统的共性及表现：

首先，内涵相同：一切符号系统都是可以传递信息的，无论简单艰深，因为它们每一种符号都与其所代表的具体意义相联系。意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人的头脑中激发的概念。就像哲学中的物质与意识关系一样，符号本身与意义本身存在着本与末的关系。因为意义的存在，所以我们知道一个符号所代表的东西。就像我们说到“大海”这个词，然后在我们头脑中激发起一种浩瀚的广博的印象一样。这就是概念。

其次，这二者目的相同：我们知道，各种符号系统虽然采用的手段不同，有些手段是特定的独有的，不是那个符号系统的我们或许不能理解；各自的复杂程度不同，简单的动物性的活动和人类的活动。但终其根本，它们的目的却是相同，都是为了传递信息，都是为了更好的理解语言的意义。

再次，构成元素相同：无论是用简单的手段还是复杂的手段，传递简单的信息还是复杂的信息，交际结构的基本单位都是符号。一切符号都是由两个部分组成：能指和所指。（这一点我不太清楚。。）

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《普通语言学教程》读书笔记

在十一长假期间，我结合课上教学笔记和申小龙等编著的《普通语言学教程》精读，对《普通语言学教程》的一些内容做了比较肤浅的了解，虽难窥全貌，却也对某些内容有一些感想。

《普通语言学教程》是索绪尔关于自己在语言学上思想最为系统的阐述。包含了其对语言符号、共时语言学和历时语言学、语言组合关系和聚合关系等的理解，开创了结构主义，是一部划时代的著作。

由于对语言学了解尚浅，只是谈一下读后对言语与语言关系以及语言符号系统的理解。

对于语言与言语的关系。在尚未学习语言学课程之前，如果问我它们之间的关系，我会这样认为，语言包含言语，它是在大的范围下人们话语的总和，而言语则是小范围的、偏个体的。而通过阅读《教程》，我们可以一言以蔽之，语言和言语最主要的区分在于社会性。在《教程》绪论的第三章，“在任何人的脑子里，语言都是不完备的，它只有在集体中才能完全存在”。还是在第三章，“语言...它既是语言机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采取的一整套必不可少的规约”。即语言是在社会条件下人们约定俗成的一种规则，是在整个社会集体中起作用的，即“自然的秩序”。而相对于语言，言语则具有一种个人性，即“个人永远是它的主人”。一方面你必须遵守社会语言习惯，另一方面你说话则是有个人自由的，不过是在语言规则下的自由。举个例子，在汉语中，你可以说“我喝茶”，也可以说“我吃茶”，符合汉语语言习惯，你的说话是自由的。但你不能说“我茶喝”，这就违反了约定俗成的语言习惯，别人就很难理解了。当然，这只是从汉语角度举的例子，不排除其他语言中有这样的表达。“只有借助于集体所创造和提供的工具才能运用”，索绪尔在此表述的工具毫无疑问就是语言，比如说你有“我、喝、茶”这三个语言材料。你可以说“我喝茶”、“茶喝我”、“我茶喝”等，但只有我喝茶是符合语言习惯的，才能被人理解，其他的表述没有借助于汉语语言规则，是不能被运用的。

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《普通语言学教程》读书笔记

本书著者是本世纪最著名、影响最深远的语言学家之一费尔迪南·德·索绪尔，在本书中，他对欧美语言学界所接触到的各种有关原理和方法的问题都作了总结，并且提出了自己独到的见解。这本书的影响也遍及世界。

首先在绪论的第三章中，索绪尔向我们阐释了语言的定义：语言是一种约定俗成的东西，人们同意使用什么符号，这符号的性质是无关轻重的。即一套和不同的观念相当的不同的符号。人们说话的机能只有借住集体创造和提供的工具才能运用，不管是天赋的或非天赋的。所以说，说语言使言语活动成为统一体，那绝不是什么空想。在索绪尔看来。语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人们平时说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象是语言而不是言语。

索绪尔认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区分开来了。照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。“语言”是一个符号的系统，在这个系统中，只有意义和音响的形象的结合是主要的。

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关于《普通语言学教程》读书报告

姓名：彭彬 学号：1105020260 班级：英语112班 课程：语言学导论

瑞士语言学家索绪尔(F.de Saussure )是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。《普通语言学教程》（Course in General Linguistics ）是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，对二十世纪的现代语言学研究产生了深远的影响。同时，由于其研究视角和方法论所具有的一般性和深刻性，书中的思想成为二十世纪重要的哲学流派结构主义的重要思想来源。

《普通语言学教程》是20世纪最著名的、影响最深远的普通语言学著作之一,是在索绪尔授课内容及其手稿资料基础上，由索绪尔的几位学生整理完成的。中译本全书约21万字，共分7大部分。绪论和附录中有9章内容，占全书的三分之一，讲述了语言学的历史、语言学的任务和对象、语言学与相关学科的关系、语言的内部要素和外部要素、文字跟语言的关系及音位理论等等；接下来是第1篇，讲述语言符号的性质、静态语言学和演化语言学的关系等；第2篇、第3篇分别论述共时语言学和历时语言学；第4篇讨论语言的地域差异性及其成因；第5篇是回顾和展望语言学的基本内容，并对全书作总结。

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本来想做一个比较完整的读书笔记的，因为这本书的地位很重要。结果发现所需的精力似乎比我想象的要多很多，于是只好随便说两句了。这里没有太多原创的想法，写的目的主要在于：不是按照作者写书的顺序，而是按照我理解作者的逻辑，来把部分要点做出总结。着重在语言的效果上，因此对很多语言学概念并没有做出讨论。在最后部分提出了一些挑战，不过没有具体的解决方法。

我认为索绪尔所建立的语言学研究方法最重要的作用是它使我们注意到语言是一项社会制度这一点（至少对我来说是这样的）。他理解、定义语言的新方式以及与之相应的研究语言的新方法，无不向我们指出了语言符合“社会制度”这一概念的证据以及语言自身的性质所造成的这项制度的特点及特殊后果。

索绪尔对语言和言语的二分能够证明这一点。经过这样的二分，语言是属于集体的产物便得到了强调，因为这说明它不是说话者个人的行为，后者应当是“言语”。而语言，是所有言语行为必须遵守的规则。不论说话者想要表达的思想可以是多么不同（在这一点上他们可以是自由的），他们赖以运用的规则始终是相同的（在这一点上他们是完全不自由的）。

如果说这一对概念道出了语言是社会制度这一本质，那么另一对概念——共时态与历时态——则道出了索绪尔把语言作为社会制度来研究（也就是从本质上来研究语言）的愿望。因为，根据索绪尔的观点，从语言的共时态里我们看到的是这个完整的系统结构，而从历时态中我们看到的是个别要素的偶然变化；那么显然，要研究这一制度是如何运作的必须看到前者的面貌，而索绪尔对语言学最大的那些贡献恰恰是在前者上的。

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费迪南德?德?索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857-1913）是现代语言学的创始人。他是一位杰出的语言学家。作为一门新兴人文学科的开创者，他对语言哲学的影响也极为广泛深刻。

索绪尔出生于日内瓦，父亲是一位科学家。他从小受到自然科学的教育，同时也得到良好的语言教育和语言学教育，掌握法语、德语、英语和拉丁语，初通梵文。15岁时就写了一篇《语言论》。曾于日内瓦大学和莱比锡大学，研习物理、化学和希腊文。莱比锡大学当时是新语法学家的中心，在那的学习大致确定了索绪尔后来以语言学为业的道路。也就在这个时期，他发表了他的第一篇重要论文，《论印欧系语言中原因的原始系统》，引起学术界的重视，而那时他才年仅21岁。获得博士学位后，索绪尔移居巴黎，在高等研究学院讲授梵文、哥特语、古高地德语以及印欧语文学概况。1891年，他开始到日内瓦大学任教。日内瓦与巴黎的学术研究相比相对滞后。索绪尔穷究一生，不带任何传奇色彩。他在世时只是著名的语言学家，但他作为一个哲学家的地位，却是直到他死后才为人们所认可的。

索绪尔生前只发表过很少几篇相当专业的论文。1907-19xx年期间，他在日内瓦大学担任普通语言学课程的教学。19xx年他去世以后，他的学生和同事根据几本听课笔记才汇编成《普通语言学教程》一书，出版发行。索绪尔不仅吝于发表，他留下的笔记也很少，因此编辑这本书很不容易。因为，跟所有的老师一样，他讲课时也是有很多重复，甚至不一致的内容。难得的是编辑者们没有放弃，合并梳理成一本书，从而造就了一部惊世巨著。

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索绪尔的普通语言学理论毫无疑问汲取了前人的思想，我们从他的论述中可以感受到,古希腊亚里士多德的哲学思想，17、18世纪的唯理主义语言哲学思想以及普通语言学的开创者洪堡特的语言形式观念，等等，都对他有很大影响。而同时代的青年语法学派，特别是保罗的心理主义语言学观念，可以说是索绪尔的社会心理语言观念的一个重要来源。他是否了解波兰语言学家博杜恩?德?库尔德内（J.Baudouin de Courtenay）的音位思想，我们不得而知，但二人的思想也有相通之处。此外，美国的语言学家辉特尼（William Dwight Whitney，1827-1894）的语言观对索绪尔的影响也很直接。辉特尼早年学习梵语，1850年去德国学习语言学。他1867年著有《语言和语言研究》（language and the study of language），1875年发表《语言的生命和成长》（The life and growth of language），反对自然主义语言观，强调语言的社会因素，强调语言的规约性和惯例的性质。索绪尔在他的《教程》中多次以赞赏的口吻提到这位语言学家。

同时代的其他思想观念也与索绪尔语言思想的形成有一定关系。法国的“现代社会学之父”涂尔干（Emile Durkhelm，1858-1917）的社会学思想可以说是索绪尔的社会语言观的重要来源。在涂尔干之前，由于十九世纪末经验实证主义的影响，“社会”被看作是第二性的，派生的现象，不是客观的实体，而是每个人感情和行为的结果。人们只看到个人，社会中除了个人以外再没有任何实在的东西了。但涂尔干认为，社会不是个人行为的总和，而是第一性的实体，它对人有外部制约，而个人对此有时是无意识的。正是由于社会实体的存在，个人行为才成为有意义的行为。社会现象实质上是社会心理现象，社会是一种心理实体。索绪尔接受了涂尔干的思想，把语言看作是一种社会现象，一个心理实体，从而建立起社会心理的语言观念。

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语言学教程笔记

第一章 语言学导论

语言的定义特征： 从本质上将人类语言与动物语言区分开的人类语言的区别性特点。

1.任意性：任意性是指语言符号的形式与所表示的意义没有天然的联系，任意性是语言的核心特征。例如，我们无法解释为什么一本书读作a /buk/，一支钢笔读作a /pen/。

任意性具有不同层次：（1）语素音义关系的任意性。（2）句法层面上的任意性。（3）任意性和规约性。

2.二层性：二层性是指拥有两层结构的这种特性，上层结构的单位由底层结构的元素构成，每层都有自身的组合规则。话语的组成元素是本身不传达意义的语音，语音的唯一作用就是相互组合构成有意义的单位，比如词。因为底层单位是无意的，而上层单位有明确的意义，所以我们把语音叫做底层单位，与词等上层单位相对。二层性使语言拥有了一种强大的能产性。

3.创造性：创造性指语言的能产性，指语言有制造无穷长句的潜力，这来源于语言的二层性和递归性。利用二重性说话者可以通过组合基本语言单位，无止境地生成句子，大多数都是以前没有过的或没有听过的。

4.移位性：是指人类语言可以让使用者在交际时用语言符号代表时间上和空间上并不可及的物体、时间或观点。因此我们可以提及孔子或北极，虽然前者已经去世两千五百五十多年而后者位置距我们非常之远。语言使我们能够谈及已不存在或还未出现的事物。移位性赋予人们的概括与抽象能力使人类受益无穷。词在指称具体物体时，并不总是出现在即时、形象化的语境中。他们通常为了体现指称含义而被使用。

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