马克思《关于费尔巴哈的提纲》读后感

《关于费尔巴哈的提纲》（以下称《提纲》）写于1845年春，是马克思主义哲学形成过程中的重要著作，在马克思实践唯物主义哲学形成过程中具有里程碑式的意义。《提纲》全篇尽管只有短小的11条，但是它却标志着马克思对以往包括以黑格尔客观唯心主义和费尔巴哈直观唯物主义为代表的德国古典哲学在内的全部旧哲学的清算，尤其是彻底摆脱了费尔巴哈抽象人本主义的影响，开启了哲学史上崭新的一页，蕴含着马克思主义哲学革命性变革的伟大意义。恩格斯将《提纲》称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个纲领性文件”。

马克思摆脱旧哲学的影响是从感性现实性的人、即现实的具体的人开始的。《提纲》第一条就指出，“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈唯物主义的主要缺点是，对事物、现实、感性只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把他们当做人的感性的活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解。”“事物”、“现实”、“感性”这几个词具有相同的意义，可以被看做是现实存在的感性世界里的一切事物，可以被我们的感官所感知，被我们的大脑所思维。费尔巴哈的缺陷就在于对这些感性现实性的事物当做纯粹的客体来理解，看不到人的能动性，当然也就看不到人的对象性的活动，看不到主客观的统一，具有强烈的抽象性和直观色彩。费尔巴哈一生致力于对宗教神学的批判，他相对于其前人来说是进步的，他的人本主义的唯物主义将黑格尔头足倒置的以绝对精神的运动和演化为核心的唯心主义哲学重新颠倒了过来，以脚立地，主张从人本身出发理解宗教，认为宗教在本质上是人的本质的异化，不是神创造人，而是人创造神。但是，他“撇开了历史的进程，孤立地观察宗教的感情”，他看到的人是抽象的人而不是具体的社会的人、历史的人，他把“人的本质理解为类，理解为一种内在的、无声的把许多个体纯粹自然联系起来的共同性”，认为人的本质就是人作为类存在物的本质，就是理性、意志力和爱，并主张用一种超阶级的爱的宗教来取代神学宗教。这样，费尔巴哈考察自然领域时是唯物主义者，而当他面对具体的人的社会历史的时候，不可避免地要陷入唯心主义的窠臼，是个半截子的唯物主义者。马克思超越了费尔巴哈直观唯物主义的局限性，从人的社会历史出发，指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

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费尔巴哈提纲读后感

尔巴哈提纲读后感

精疲力竭地读完《关于费尔巴哈提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。

《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。

首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。

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《基于标准的课程纲要和教案》读后感

在这个寒假中，有幸拜读了《基于标准的课程纲要和教案》一书，给予了我很大的启发，让我对课程纲要和怎样编写教案有了进一步的理解。

作为新老师的我，对书中很多的知识还未有很深刻的理解，只能浅显的看懂表面，但这不妨碍我对《基于标准的课程纲要和教案》这书作者的尊敬,作者在书中表达了自己很多先进的理念。

课程纲要是以提纲形式，一致性的呈现一门课程的目标、内容、实施和评价这四个基本要素。课程纲要始终围绕着学生的学习，它不仅仅要呈现课时安排，更要回答本学期需要达成的教学目标，实际也是教导老师怎样教教学，学生怎样学习的一位老师。我觉得课程纲要有利于我们教师形成学科观或课程意识，经常思考怎样从“一节课”走向“一门课程”。课程纲要能够帮助我们，特别像自己一样的新老师能够清楚每个章节的知识点，各个章节的逻辑关系及其与课程目标的关系，从而对任教学科有总体把握。其次，课程纲要是一种计划，也是对教学实施的预期，要充分地考虑各种实施条件，如学生的已有经验、教学设备与其他资源、符合课程内容与认知规律的教与学的方式等等。教师在撰写纲要的过程中，对这些要素的审视，有利于教师正视教学条件的现状。

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马克思的《关于费尔巴哈的提纲》这篇文章很简短，与想象中的长篇大论相差甚远，阅读提纲，有助于我们更好地理清思绪去理解马克思的思想。众所周知，马克思是近代最先进的哲学家、思想家，他弥补了过去的哲学家的不足之处，使哲学重新焕发生机与活力。

在高中的课本上曾介绍过费尔巴哈，他曾经是“青年黑格尔派的成员”，但是在1839年，他发表《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。其实在某些方面，费尔巴哈的思想中也包含着唯心论的思想，他并不是一个彻底的唯物主义者。早年的唯物主义哲学家都有一个共同的地方：他们都不能将自然与社会都列入唯物主义的队伍中，总是把自然认为是上帝创造的，因此陷入了唯心主义的困局。

唯物主义的发展阶段分为：古代朴素唯物主义，机械唯物主义，辩证唯物主义和历史唯物主义。黑格尔和费尔巴哈都生活在18、19世纪，那个时候正是处在工业革命时期，物理和化学领域发展迅速，机械唯物主义取代了古人摸索出来的古代朴素唯物主义，这是哲学史上的一个进步，可是它的历史观是唯心主义的，因此，处于这个时代的哲学家们不可避免地在历史观上会陷入唯心主义。

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思哲学纲领性的文件之一，马克思早年曾信仰黑格尔哲学，深受其思想的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但是由于费尔巴哈的唯物主义并不是完全的唯物主义，他没有认识到社会生活在本质上是实践的，并没有从社会实践出发去看待事物，抽象地谈人的本质，把它认为是单个人所固有的抽象物，把人的本质理解为“类”。因此，这个提纲是马克思为批判费尔巴哈以及处于与他同时代的哲学家的旧唯物主义的不彻底性和主观性而写的，批判他们的唯心思想。在提纲的开篇，马克思指出了过去的唯物主义的缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或只管的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解，所以唯心主义得以抽象地发展了能动的方面。马克思说费尔巴哈没有把人的活动本身理解为客观的活动，仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践却没有准确的把握住，他不了解“革命的、实践批判”的活动意义。马克思主要强调实践的重要意义，社会生活在本质上是实践的，实践是检验认识真理性的唯一标准，一切认识活动都要在实践中才能得出结论。马克思纠正了费尔巴哈在社会实践问题上的和在宗教世界的世俗基础问题上的错误理解。

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对《关于费尔巴哈的提纲》读后感

《关于费尔巴哈的提纲》被称为是真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思主义哲学的纲领性文件之一，它的发表标志着马克思主义哲学基本思想的形成，特别是唯物史观的创立。

辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。

在《提纲》的第一条中马克思就开门见山的指出：“从前的一切唯物主义的主要缺点是：不把事物，现实，感性当作人的感性活动，当作实践去理解”。所以说，我们并不能单单从唯心主义或是唯物主义的角度来理解人的单纯能动性或受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。

《关于费尔巴哈的提纲》全文各条看起来在形式上虽然相互独立，然而却始终有一条贯穿全篇的主线——实践的观点。寥寥千余字，马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性、受动性和不彻底性，对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，从而确立了实践在哲学中的基础地位。

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马克思主义经典著作选读

——读《关于费尔巴哈的提纲》心得

读马克思这样的历史伟人倾其毕生精力给后人留下的财富瑰宝时，需要抱着很虔诚的心态。我觉得这是表达对他们崇敬之心的最好方法。由于专业的原因，我必须读像《资本论》这样在以前看来几乎是遥不可及的书。但同时我也很庆幸有这样一股强制的力量让我必须去读，因为这样通过了时间和实践检验的书籍，可以从中学到的不止是专业知识，更多的可以是学习的方法，是对待生活的态度，是认识世界的方法。让我更感到庆幸的是，还有马列经典著作选读这门课来引导我们进入这个神奇的世界。在上次课时我读了《关于费尔巴哈的提纲》，短短的十一条让我初探到马克思哲学世界的严谨和精彩。

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。该提纲简明扼要，思想深刻，被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。

《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。在提纲中，马克思在首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。

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《关于费尔巴哈的提纲》读后感 班级：

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今天趁着小空，把《关于费尔巴哈的提纲》给看完了，这篇文章虽然不长，仅一千两百余字，但是意义重大，其中包含的哲学在我看来甚至超过了当代的很多哲学书。在看这篇文章之前看了一下它的简单介绍：这篇马克思写于1845年的文章在1888年首次出版，恩格斯评价为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”“历史唯物主义的起源”。于是带着辩证的思想看了这篇文章。看了之后感触颇深，文中马克思深刻批判了包括费尔巴哈在内的从前一切旧唯物主义的主要缺陷，论述了实践是辩证唯物主义认识论的基础，阐明了新旧唯物主义的根本区别，并最终提出了无产阶级哲学家的历史使命。

下面详细地论述我对这篇文章的分析。这篇文章可以分为三部分，第一部分是总领，第二部分是分论，第三部分是总结。

总领部分是第一二条。

第一条中马克思首先揭露了从前旧唯物主义的主要缺陷，认为旧唯物主义和辩证唯物主义一样主张思维是存在的反映，但是两者在如何反映上存在根本的区别，旧唯物主义认为思维是对客体直观的反映，这种反映是被动的，没有认识到发展人的主观能动性，无法对世界进行再创新和改造；而辩证唯物主义认为思维应该是对客体实践的反映，这种反映是积极的、主动的，可以在一定程度上掌握客观规律并对世界进行再创新，因而这种反映是革命性的。马克思还利用唯心论对人的影响来做出比较：唯心主义虽然懂得并发展了人的主观能动性，但是这是在脱离物质条件基础之上的，这会使得人的主观能动性抽象的发展，偏离现实世界的轨道，从而使得主观能动性失去实际意义。马克思认为这是因为唯心主义和旧唯物主义一样没有认识到实践活动的意义，而吧主观能动性抽象发展造成的。人的主观能动性不是基于想象，而是基于物质条件基础的，脱离了物质条件基础，人的主观能动性只能成为一种精神活动，从而无法改造世界。而实践就是主观能动性的反映。

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全面开展“有报负、负责任、受尊重”

优秀团队主题教育提纲观后感

符绍鹏

2009-9-16

全面开展“有报负、负责任、受尊重”

优秀团队主题教育提纲观后感

20xx年8月29日华锦集团根据20xx年3月14日中国兵器工业集团公司总经理、党组副书记张国清同志，在集团公司深入学习实践科学发展观活动理论培训班上的专题报告的指示精神，开展打造“有报负、负责任、受尊重”优秀团队的要求。报告充分诠释了“建设高科技国际化兵器团队”的具体意见，提出了“唱响‘建设高科技国际化兵器事业，打造有抱负、负责任、受尊重的兵器团队’的主旋律，并以此引领兵器事业的前进方向和创新变革，努力开创兵器事业科学发展新局面”的具体要求而掀起的一次为了美好前景的主题思想教育活动。通过对此次主题教育提纲的深刻解读，我个人在思想境界上得到了跨越式的提高、为我在未来的工作中指明了方向。

对于“有报负、负责任、受尊重”优秀团队精神我是这样理解的，首先是“有报负”、为什么把它放在首位呢？因为“有报负”即是远大的志向、理想。在当前新的发展时期，我们要传承人民兵工的历史光辉，更要志存高远，有更远大的抱负和追求。要努力突破兵器发展的传统天地和市场地位，从国家战略层面取得更高的战略地位，在国际国内市场中夺得行业领先的高端地位，成为国防建设和经济发展的国家战略基础。这是我们新时期兵器华锦人应有的远大抱负。

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