有意境的话语
曾经喜欢把自己比作水里的鱼，因为有水相伴，现在更加坦然面对自己空寂的灵魂。其实我就是一个人。
一个人孤独，一个人开心，一个人思考，一个人坚守信仰。也不会有人笑我幼稚，因为我不曾敞开自己的真实。
我越发困惑人存在的意义。不能把未来想的太好，因为自己就没有那么被看好。不想把将来想的糟糕，因为不甘自己混沌一生。
我不还怕苦，只怕不能追求自己想要的。
我越发觉得自己像风里的沙尘，身在飞舞，心在下沉。知道自己的信仰，却不知道确定自己的方向。
我在别人的眼里只是个存在物，有时候还是很碍眼的存在物。当然我不会那样看轻自己。因为我是唯一能够感受自己心跳的人。
很多时候我更愿意把自己认为是一个空想主义加机会主义者。我很顺其自然，讨厌无聊的竞争。活在自己的思想里始终坦然。
走过来、走过去、寻找那个已经遗失的秘密、
左手奔跑、右手飞翔、
在这一声晚安中、我暂时失去了记忆残酷的部分、
面朝大海、春暖花开、
时间如无力的钟摆、霎那间被定格、
有些爱是用来辜负的、
情花曾开、只是错过了彼此的花期、
如果不是遗憾、又怎么可以那么的刻骨铭心、
我只是难过不能陪你一起到老、
一说如果心就痛了、
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中国最有意境的33句
1，若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
2，当年相知未回音，空叹年华似流水。
3，花开两生面，人生佛魔间。
4，想人间婆娑，全无着落；看万般红紫，过眼成灰。
5，人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
6，玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
7，心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重。
8，时间很短，天涯很远，往后的一山一水，一朝一夕，自己安静地走完。倘若不慎走失迷途，跌入水中，也应该记得，有一条河流，叫重生。这世上任何地方，都可以生长；任何现世安稳。
9，繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素。
10，无端坠入红尘梦，惹却三千烦恼丝。
11，人生一梦，白云苍狗，错错对对，恩恩怨怨，终不过日月无声，水过无痕，所为弃者，一点执念而已。
12，若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。洗尽铅华，从此以后，日暮天涯。
13，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
14，秋来春去，谁怜曲院风荷，韶华白首，不过浮生一阙。
15，我恨生前未积缘，古佛青灯度流年。
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求意境深远语句优美的诗词，最好是略带伤感的类型
比如：
晏殊的那首浣溪沙：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
浣溪沙
年代：【宋】 作者：【晏殊】
一曲新词酒一杯，
去年天气旧亭台，
夕阳西下几时回。
无可奈何花落去，
似曾相识燕归来。
小园香径独徘徊。
这是晏殊词中最为脍灸人口的篇章。词的上片通过对眼前景物的咏叹，将怀旧之感、伤今之情与惜时之意交织、融合在一起。“一曲新词酒一杯”，所展示的是“对酒当歌”的情景，似乎主人公十分醉心于宴饮涵咏之乐。的确，作为安享尊荣而又崇文尚雅的“太平宰相”，以歌侑酒，是作者习于问津、也乐于问津的娱情遣兴方式之一。然而在作者的记忆中，最难忘怀的却是去年的那次歌宴。“去年天气”句，点出眼前的阳春烟景既与去年无异，而作者置身的亭台也恰好是昔日饮酒听歌的场所。故地重临，怀旧自不可免。此句中正包蕴着一种景物依旧而人事全非的怀旧之感。在这种怀旧之感中又糅合着深婉的伤今之情。这样，作者纵然襟怀冲澹，又怎能没有些微的伤感呢？“夕阳西下”句，不仅是惋惜时光的匆匆流逝，同时也是慨叹昔日与伊人同乐的情景已一去不返。细味“几时回”三字，所折射出的似乎是一种企盼其返、却又情知难返的纡细心态。
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语句 情感 意境
——浅谈《月光曲》一课的教学
《月光曲》是北师大版六年制小语第七册中的一篇课文。它图文并茂，有情节、画面、对话、联想；语句优美，感情深沉，意境深邃。文章的重点是贝多芬两次为穷兄妹演奏部分。难点是在清幽的月光下贝多芬激情喷涌，奏出使人神往的曲子，兄妹俩凝神静听展开丰富联想的内容。根据课文的特色，教学时可运用如下方法突出重点、突破难点。
一、如何突出重点
1、指导感情朗读
课文中三次出现人物之间的对话，这是贝多芬为穷兄妹两次演奏的感情基础。因此，有目的地训练这三处对话，有助于领会人物的思想感情。
（1）兄妹对话。妹妹的话充分体现了盲姑娘渴望听到贝多芬弹奏的迫切心情。但她又非常体谅哥哥的困境，语气是难过的，劝慰的，好象是一种不在意的样子，哥哥的话则充满了对妹妹真挚的爱，但贫困使他不能满足妹妹的愿望，语气中既有愤愤不平，又带有谦意，两个“太”字要读重音。正是这种兄妹之情，促使贝多芬推开门，走进茅屋，为穷兄妹演奏。
（2）皮鞋匠与贝多芬的对话。贝多芬突然进屋，皮鞋匠感到惊奇。两个问句要带有疑惑、惊讶的语气。贝多芬的答话是真诚、热情的、语气要读肯定。
（3）盲姑娘与贝多芬的对话。盲姑娘听完一首曲子后的话是她情不自禁的赞美之音，要读出赞叹的语气，并带有惊喜的感情。陌路遇知音，贝多芬激动万分，决定再弹一曲，句中的“爱”、“再”要读成重音，表现出一种真挚的情感。
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1，若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
2，当年相知未回音，空叹年华似流水。
3，花开两生面，人生佛魔间。
4，想人间婆娑，全无着落；看万般红紫，过眼成灰。
5，人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
6，玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
7，心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重。
8，时间很短，天涯很远，往后的一山一水，一朝一夕，自己安静地走完。倘若不慎走失迷途，跌入水中，也应该记得，有一条河流，叫重生。这世上任何地方，都可以生长；任何去处，都是归宿。那么，你别来找我，我亦不去寻你。守着剩下的流年，看一段岁月静好，现世安稳。
9，繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素。
10，无端坠入红尘梦，惹却三千烦恼丝。
11，人生一梦，白云苍狗，错错对对，恩恩怨怨，终不过日月无声，水过无痕，所为弃者，一点执念而已。
12，若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。洗尽铅华，从此以后，日暮天涯。
13，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
14，秋来春去，谁怜曲院风荷，韶华白首，不过浮生一阙。
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诗歌意境、语言风格和思想感情风格的词语表达
在诗歌鉴赏中，似乎有许多术语的概念是交叉的，给学生的辨别造成了一定的困难，这也是初学诗歌的时常犯的毛病，作为老师有必要对其内涵一个明确的厘清。
一、诗歌意境的词语表达
意境是诗人要表达的思想感情（意）与诗中所描绘的客观生活图景（境）有机融合形成的一种耐人寻味的艺术境界，是足以使读者沉浸其中的想像世界。它可以引发读者的想象和联想，使人恍若身临其境。人们在欣赏文学作品时所常有的喜怒哀乐，即由此而生。清代的文学评论家王国维在《宋元戏曲考》中说：“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不如是。”意境是文学作品审美价值之所在，意境不鲜明的作品很难称得上是文学作品，至少不是优秀的文学作品。诗歌尤其如此。
那么诗歌意境怎样运用语言表达？一般用两个双音节词即可，例如恬静优美、清远含蓄、清新明丽、雄浑壮阔、孤寂冷清、萧瑟凄凉、孤独凄凉等等，注意要能准确的体现景物的特点和情调。
二、语言风格的语言表达
常见的表语言风格的词语有哪些？诗歌的语言风格主要有：①清新：主要指语言浅显而有新意。相关术语：清新雅致、清新自然。②明快：主要指语言明白而流畅。相关术语：明白晓畅。③含蓄：主要指语言表意含而不露，耐人寻味。相关术语：含蓄蕴藉、委婉含蓄。④朴素：主要指语言朴实无华。其特点是选用确切的字眼直接陈述，或用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近人。相关术语：平实质朴、冲淡自然。⑤华丽：主要指语言丰富而有文采。相关术语：华美绚丽、绚丽飘逸。⑥豪迈：语言奔放、有气势，意境恢弘阔远，表现积极向上的思想感情。相关术语：豪迈雄奇、雄浑豪放。此外还有：沉郁顿挫、朦胧隐晦、幽默讽刺、慷慨悲壮、婉转缠绵等。
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浅谈意境
——读《人间词话》有感
王国维在《人间词话》的第一讲中便提出了“境界”说。他写道：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”对此，我只能说：词，因境界而格调高。而此处，我想从他的第二讲开始说起。
王国维在第二讲中提出将境界分为“造境”和“写境”二者。而由此也提出了理想与写实二派，而这二者却颇难分别。“理想”与“写实”这两个名词，是王国维接触东洋学说，而借用他们的名词。王国维曾经接触叔本华和康德的哲学思想，而在他的学说中，西方的辩证思想也有所体现。理想与写实二派，二者颇难分别，正体现了这点。
所谓的“造境”，主要是依照想象、虚构、夸张的艺术手法创造的意境，突出作者的主观情感的抒发和理想图画的刻画。如李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。所谓“写境”，则是通过对现实人生的忠实描写、再现和创造的意境。如杜甫的“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”。而西方小说家卡夫卡的《变形记》也是用造境的手法。由此可知，其“造境”、“写境”之说，包含并适应一切的文学,当然，也无关国界。 王国维在第三讲中将境界分为“有我之境”和“无我之境”，他列举了冯延巳的《鹊踏枝》中的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，这是有我之境；而无我之境，他则列举了陶渊明《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山”。其实“有我之境”虽说是以主体的情感出发对客体进
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谈谈王国维的《人间词话》的意境
一、意境与境界
今人每将王国维的“境界说”与古老的“意境”说视为一体，其实二者在诗学精神上有质的差异。“意境”诞生于玄风释气风行的魏晋时代，受这种时风的感染其诗学精神就难免带有玄味与佛香。“意境”之意正是对庄周无为之道与释家虚豁之神的体悟，与这种体现释道精神充满超凡入圣的高蹈意味的意境说相反，王国维的“境界说”充满的恰恰是写实的现实精神。与“情境说”有所相近，同“情境说”注重对“直寻”、“即目”的重视一样，境界说也始终执着于感觉的真实。杨守森教授在所著《艺术境界论》一文中提出：“在中国文艺学领域，?意境?和?境界? 常被混为一谈，而实际上是判然有别的。?意境? 强调的是主客化一，情景交融。?境界?注重的则是作家、艺术家凝铸于作品中的关于现实、人生、宇宙的主体性体悟与沉思，即诗性精神空间。”即“意境”的范畴有着浓厚纯粹的艺术韵味，而“境界”则有更鲜明厚重的人生况味。笔者对此观点甚为推崇。事实上，《人间词话》由“意境”向“境界”的转换，正是王国维对中国古代意境论的重要发展与推进，也正是王国维接受西方现代人生哲学影响的具体体现。“境界”相对于“意境”，是一个更具人生美学情致的范畴。那么何为境界呢？王国维说，“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界也。能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”显然，王国维所说的“境界”主要是指艺术内容的真实性。在他看来，“境界”是产生艺术美感的根本。他曾说：“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。”气质、神韵，是艺
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