史铁生名言：
1.承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。
赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。
2.幸福是要自己去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你都可以享受幸福，哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。
赏析：静下心来好好想想你所走过的路，体验过的生活，你就会觉得其实你一直活在幸福的包围圈中。
4.对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。
有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。
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1. 承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福
突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇
2. 幸福是要自己去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你
都可以享受幸福，哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。 3. 对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命
最大的价值。
4. 有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。
5. 活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得
太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。
6. 我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间
流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。
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史铁生语录 1.人所不能者，即是限制，即是残疾。 2.我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因而破碎成片断。互相埋没的心流，在孤单 中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的 天空。 3.左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。而这样的找， 后来发现利于这个史铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。 4.在奥运口号“更快、 更高、更强”之后，应该再加上“更美”。如果光是强调“更快、更高、更强”，就难免会 追求出兴奋剂或暴力甚至其它更不好的东西来。这“更美”，并不仅仅就是指姿态的优美， 更是指精神的美丽。这就是说，在比赛中，赢并不是最重要的，重要的是人有了一个向自身 极限的挑战的机会。 5.也许是因为人缺了什么就更喜欢什么吧，我的两条腿一动不能动，却是体育迷。…… 我最喜欢并且羡慕的人就是刘易斯。他身高一米八八，肩宽腿长，像一头黑色的猎豹，随便 一跑就是十秒以内， 随便一跳就在八米开外， 而且在最重要的比赛中他的动作也是那么舒展、 轻捷、富于韵律，绝不像流行歌星们的唱歌，唱到最后总让人怀疑这到底是要干什么。 6.死是一件无须乎着急去做的事， 是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事， 一个必然会 降临的节日。(《我与地坛》) 7.宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。 这欲望有怎样一个人间的姓名， 大可忽略 不计。(《我与地坛》) 8.人，真正的名字是欲望。所以你得知道，消灭恐慌最有效的办法就是消灭欲望。可是 我还知道，消灭 人性最好的办法就是消灭欲望。那么，是消灭欲望的同时也消灭恐慌呢， 还是保留欲望的同时也保留人生。 9.我常以为是丑女造就了美人。 我常以为愚氓举出了智者。 我常以为是懦夫衬照了英雄。 我常以为是众生度化了佛祖。 10.但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之 际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去， 扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。 11.往事，或者故人，就像那落叶一样，在我生命的秋风里，从黑暗中飘转进明亮，从 明亮中逃遁进黑暗。在明亮中的，我看见他们，在黑暗里的我只有想象他们，依靠那些飘转 进明亮中的去想象那些逃遁进黑暗里的。 我无法看到黑暗里他们的真实， 只能看到想象中他 们的样子——随着我的想象他们飘转进另一种明亮。 12.所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各
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1.人所不能者，即是限制，即是残疾。
2.我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因而破碎成片断。互相埋没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。
3.左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。而这样的找，后来发现利于这个史铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。 4.在奥运口号“更快、更高、更强”之后，应该再加上“更美”。如果光是强调“更快、更高、更强”，就难免会追求出兴奋剂或暴力甚至其它更不好的东西来。这“更美”，并不仅仅就是指姿态的优美，更是指精神的美丽。这就是说，在比赛中，赢并不是最重要的，重要的是人有了一个向自身极限的挑战的机会。
5.也许是因为人缺了什么就更喜欢什么吧，我的两条腿一动不能动，却是体育迷。……我最喜欢并且羡慕的人就是刘易斯。他身高一米八八，肩宽腿长，像一头黑色的猎豹，随便一跑就是十秒以内，随便一跳就在八米开外，而且在最重要的比赛中他的动作也是那么舒展、轻捷、富于韵律，绝不像流行歌星们的唱歌，唱到最后总让人怀疑这到底是要干什么。
6.死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。(《我与地坛》)
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《秋天的怀念》
史铁生
一、教学目标
1、了解史铁生及相关的文学常识，积累文中的重点字词。
2、通过反复朗读，抓住人物的语言、动作、神态体会母亲的形象。
3、理解文章将浓烈的感情浸透于叙事之中，并通过景物描写表达对母亲的怀念之情。
4、引导学生理解母亲深沉伟大、毫不张扬的母爱，并进一步体会生命的意义，珍爱生命。
二、教学重点、难点
学习重点：
理解文章将浓烈的感情浸透于叙事之中，通过动作、神态、语言等描写方法描写人物。
学习难点：了解文章借景抒情的写作手法。
三、课时安排：2课时
四、教学方法
诵读法，讨论法，合作探究法
***导入新课参考：
史铁生名言导入：“不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。”
五、知识衔接
走近作者
史铁生，男，汉族，19xx年生于北京。19xx年赴延安插队，19xx年双腿瘫痪回到北京。19xx年始在某街道工厂做工，七年后因病情加重回家疗养。
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比较文学作业
题目：史铁生的生命存在意识
人文学院 汉语言102班陈岩成 10112010202
1
史铁生的生命存在意识
19xx年，史铁生因双腿瘫痪由陕西延安插队的山村回到了北京，对于一个正值青年的人来说，瘫痪无疑是一个巨大的打击。他会怀疑生活，怀疑生命，怀疑人活着到底还有什么意义，然后就会追问到死亡，在《我与地坛》与《合欢树》中，史铁生也因此而苦恼，脾气暴躁，特别是对他母亲的态度正是他那一时期挣扎的表现。正是在这痛苦的挣扎过程中，他不断接近着哲学的三个终极命题：我是谁？我从哪里来或要到哪里去？当问到死亡的时候，也就是他在考虑人“要到哪里去”的问题。也就是在生病的这一段时间里，他广泛地涉猎各类书籍，寻找着生命的意义，追求生命存在的本身。自然而然的，他会受到十二世纪西方盛行的存在主义哲学思想的影响。这种哲学思想在史铁生后来的文学创作中会自觉不自觉地流露出来，从而他的作品中就会存在很强烈的生命存在意识，追求着生命的意义。 在所有的哲学中，首先都会追问到人最终要到哪里去的。这样就不可避免地回到了死亡的问题。存在主义的哲学家们也探讨到了死亡。而死亡，在人们现有的思维中就是虚空，是一种不存在。因此，他们认为，存在的过程就是死亡的过程，从而得出了“存在”就等于“不存在”的悲观主义的结论。“存在”与“不存在”的对等，存在的不确定性，就会使人产生存在过程是荒诞的想法。这样，存在主义哲学也就陷入了自己的陷阱，对存在本身的探索也变成荒诞的。因而，存在主义就发展出了有神论的存在主义和无神论的存在主义。有神论的存在主义者提出解决荒诞问题的途径是就是宗教信仰，也就回到最初宗教的形态。无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义，创造自己的价值。
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云淡风轻
脑子里第一次接收“史铁生”这个词条，是前段时间的“史铁生去世了”。
最初的最初，我对他的印象，只是“个写东西应该写的很好的作家”，仅此而已。 要不是刚刚查了百度，我连听见那句话的那一天可能都还是模糊的——20xx年12月31日。
一年的尽头，一个人的蜡烛也随之烧尽了。
若不是作业里有关于史铁生的内容，或许我将错过这样一个人。
听说他的东西会写的很深。我拿着文集，看了看目录，含着敬畏与虔诚，翻起了第一篇散文。
还好。这篇我好像在什么朗诵比赛上听过的，不长。有些亲切和熟悉。那本来就是篇环着浅浅温暖的文章，看到后面的结局，一丝凄凉又沁了心。
再往后几篇，总是生死的，严肃且轻松，是带着沉重的思索。我不太愿意看下去了。 我不知道他是个怎样的人。毕竟我从不曾了解他，或是认识。我以为他会是个天天在地坛里冥想思索的中年人。从青年思索到中年。在这之前我看过他的作品《我与地坛》的前面几段。落叶、小路、风中的树、建筑、手摇车上思索的人。这就是最初的印象了，像是与人无关的景色罢了。
随手翻到《命若琴弦》，生涩地再看起来，然后渐渐陶醉了。
我很喜欢这样凄悲的寒肃的意境，凄悲寒肃中微暖的人心。
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史铁生的宗教性书写
作者：胡书庆
摘要：史铁生既是中国当代文坛一位个性突出的作家，也是这个语境中一位特殊的宗教思想家。他的作品中一直有着大量的宗教性书写，而其《我的丁一之旅》在这一点上堪称其总结性的“心灵文献”。基督教及佛教元素渗透了这部小说的叙述，这两种元素自始至终矛盾统一于一颗不知所终地祈祷的“心魂”。
关键词：《我的丁一之旅》；宗教思想基质；宗教情怀
史铁生一直在从事一种灵性写作。这灵性的表征就是其作品中所深蕴的那种博大而深邃的思想与心灵。这灵性也使我们领略了某种独特的宗教情怀。而且，透过史铁生那“从心灵中流出的语言”，我们还能够感知，对于史铁生来说，其宗教诉求并非仅止于口头上或理论上，而是他就在自己的内心以那种方式生活。另一方面，也正是因为他的文本中有深邃的宗教思想基质，使得它们有较大的读解障碍，但这并不妨碍我们单纯地陶醉于其唯美的语言及意境里。《我的丁一之旅》无疑最为突出地体现了这一点。
一
这部长篇小说总体上看是非情节性的，至少可以说颇具思辨色彩的思想话语强于单纯的情节性叙事表现。小说由156个小板块拼接而成。这些板块之间既有意义上的连贯又有明显的思想裂缝；你要想在灵魂的整体感应场中把它们缝合起来并非易事。我们也可以把它视为一部奇妙的多声部的思想交响曲，各种思想音符或徐缓或激烈地相遇，合奏之后又四散开去——当然，这一点与它有一个主旋律并不矛盾。这些不同的声音不受任何时间概念的限制，不管它们是当下的发声，还是从历史深处而来，抑或从某种可能的将来情形而来，都共时地处在同一个话语场中，不停地互相形成一种理解、对话、解释、质疑或解构的关系。这种做法本身也许很容易使我们在文体层面上联想到某些典型的后现代主义小说创作手法，诸如拼贴、元叙事、互文性等，但是你会感到史铁生运用得似乎不显山、不露水，不会让你在方法论方面太费思量。这其实说明，在他的书写中，他最注重的永远都是思想内涵，它们是要揭示人的心灵深处的全部奥秘，而非外在表现形式，上述手法的化用本是为其多声部的思想旋律服务的。
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