一、人性指的是人的共性而不是个性
我认为人性其实并没有想象中的那么复杂，大家之所以会看不清人性是因为人们通常只是把人类个体做为研究对象来考察的结果！显然，我们每个人类个体都是人，但人却不仅仅是指我们中的某一个个体，它是一个群体性的类概念。所以，在我们探讨人性时，所说的人不可能是仅针对我们某个具体的人类个体而言的，并不仅仅是在说某个人具有什么样的属性，而应该是针对我们所有的人而言的，是在说我们大家都共有着什么样的属性，是在说我们的共性或者说人的共性。在我看来，对于我们所要考察的人性来说，只需要掌握人类所共有的属性就可以了，也就足够了！因为如果我们去研究人的个性，那是研究不过来的，千百个人就可能会表现出来千百种的个性。所以，我在这里要强调的是我们所要研究的人性是指人类的共性而不是某个人的个性。
二、人的共性是人的利人性而非利己性
毋庸置疑，对于我们每一个人类个体而言，与生俱来的属性，无非就是利己性和利人性这两个层面的
本质属性。也就是其做为一个生物所具有的天然利己性和其做为人类的一员所天然具有的利人性。然而，利己性只能是个人所具有的个性，只有利人性才是人类的共性。也就是说，每一个个人都同时具有“利己”和“利人”这两层本质属性，但对于人或者说人类而言，只有“利人”才是人的或者说人类的本质属性。
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人性本善
开宗明义，篇首立论。正所谓“人之初，性本善”，这句从小便耳熟能详的隽语绝不仅仅是激励人类向善的方面去成长，更揭示了人性的初始定律--人性本善。下面我方将从三个方面去论证此语揭示之定律的正确性。
第一方面，人的底色是善良。佛家有云“恻隐之心人皆有之”，恻隐即人的潜意识与底色，是人们一种自然而然的思想冲动，一个婴儿在面对弱者的急切呼救时尙会侧目而动容，更何况有意识的正常人呢？英国哲学家休谟在其著作《人性论》提及“人天生是自利的，但绝不是自私的。”何谓如此呢？自利是在维持自我原则下付出最大努力获得愿景的最大可能性，此原则便为善，在努力的过程中他以不侵犯别人为第一要义。而自私是丢弃自我原则下使用任何手段达到欲望的最大限度化，丢弃原则便为恶，欲望太盛便难以满足，无法满足便滥用手段，甚至将天生的善原则都抛诸脑后，此便为恶。由此，恶是人们后天的渲染及放纵的产物，并非天生。
第二方面，社会是人类历史的见证者，倘若人天生为恶，那人类可能还没有走出原始丛林就早已灰飞烟灭了。最先的社会内涵不是暴力、警察、监狱，而是组织分工合作，规范公共秩序，保障正常生活。之所以出现所谓的恶行，则由于社会环境的变化。由于社会的发展，出现了阶级分化，产生了分配不公，利欲逐渐成为笼罩社会的雾霾。逐利成为有意识的社会人的自然冲动与发展趋势。即所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”而如今对于善良的叹息，一声一声，悠远悠长，这是对人类逐利纵欲违反善原则的痛心嗟叹，更是对人类本性善回归的热切呼唤。由此，人性本善，恶实际后天环境及个人纵欲所致。
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主席、评委、对方辩友：
晚上好！
我方的观点是：人性本善。我是正方一辩，下面我着重从理论的角度来阐述我方观点：
孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”意思是说，人生来就具有向善之心，这种向善之心就好像水往低处流一样；人没有不向善的，就好像水没有不往低处流一样。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善德才会有善行。
如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？
如果人性本恶，还有谁会心甘情愿地遵守道德的约束？
如果人性本恶，当一个人出现了恶行，做了坏事时，他自然可以用人性本恶来开脱罪责而为所欲为，那么，我们这个世界将走向何方？那么，我们还有什么安全感和幸福感可言？
正如孟子所言：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”正因为我们每个人都有向善之心，正因为我们人性本善，我们的社会才会如此良性循环，我们的生活才会如此幸福美满！
谢谢!
——正方一辩陈词
主席、评委、对方辩友：
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人性本善
山东省肥城市第三中学
高二·四班 潘娇
我，是上帝派来人间寻找真情与温暖的使者。上帝听闻，人间的现实社会过于黑暗，勾心斗角、违背良心的事到处有人在做。这让我不禁打了个冷战。难道真如荀子说的那样，人性本恶吗？
我苦恼着，游走在人海中寻找着自己最满意的答案。思考让自己两眼放空，以至于走到人行道人到红绿灯前，还没有停下脚步，哪怕亮着的是红灯。突然，一只手拉住了我，我回过了神，只晓得再向前走一步将变成“万车碾”。许多车从我面前呼啸而去，离我的距离仅仅只有几厘米。死亡近在咫尺，好在有人把我从死神手里夺过。
转身看了一下救命恩人，却是一张似曾相识却记不起在哪里见过的面孔。我道过谢，便没有在意地离开了，我问着自己，这算是一个满意的答案吗？ 从心中那片雾里，我仿佛看到了斑驳光迹，我朝着那光亮奔去，也许那就是出口。
不知不觉走到了车站旁，那个我平时最不愿意去的地方，我看到这里有各种各样的人。有强壮的大汉抬着一个看起来很重的的包向某地飞奔；有西装革履的男人打着电话，神情焦急地搭上了一辆出租车；也有看起来特别幸福快乐的一家三口走出售票厅，看似去某地度过美好的周末；还有一些看起来吊儿郎当的青年，让人看到就不想靠近??就在我将眼光从那群青年身上抽离时，我瞥见一个背负重物、步履蹒跚的老婆婆从他们面前走过。心想，他们肯定不会去帮忙吧。我向老婆婆走去，却不由得挺住了脚步，我果然是门缝里看人----把人都看扁了!那群青年人特别热情地告诉老婆婆，让他们来帮助她，然后接过
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人性本善
明确的观点：
1. 人性是人生来既有的属性和资源，是人之所以为人的特质。肯定人性和动物性具有本质的不同。（比如求食，求生，还有趋利避害，以及自私，这些均属于动物和人均具有的一些自然属性，这些属性是带有先天性，但是是一种本能，不可以算作恶，而今天讨论的是人性，必然是人之所以为人特有的属性。人性是一种趋向的，是开放的，动态的，是等待被实现的潜能）
2. 关于为什么人性本善，但是人并不全都是好人，并不全都会去做善事，有些人甚至做恶事。首先，我方所说的人性本善是人有善源，并且是一个善的萌芽状态，要发展成所谓的“仁义礼智信”等优秀的品格需要一定的教育引导和环境影响。（对于有些极端的恶行例子，我们可以说其已经丧失了本性，因为他们残忍血腥和禽兽无异，这并不是对方辩友所说的本恶的爆发，而是善的全部丧失，失去了本性，也就失去了人性。）
其次，关于这个差异性表现的问题还有一点。不管是道德观念还是道德准则，其本身都有依赖人的一面，对待同一个社会现象，不同的人会有不同的理解。如果只肯定道德观念和道德准则的客观性，不承认其主观性，就会否定人对行为的选择，会否定人的自由。
3. 人人都拥有善源，具有善的萌芽，但是并不是人人都会成为善人，因为必须真正的实现了善行才算为善人。人都具有成为善人的先天素质和潜能，所以那些高尚的品格还需要后天人的努力，把自己这些善端发展成品格，成就自己，一定程度上来说，这是一个自我完善的过程。
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人性本善素材
1、人有两个方面，一个“人形”，一个是“人性”，一个人有同情心、有仁慈等，我们就说这个人有人性；心狠手辣、做尽坏事，我们就说这个人没有人性。进化过程中，单个人变弱小了，需要更多的信任和合作，群体合作造就了人类的“强大”，所以人天生就有合作精神（这也是善的范畴）。有人做过实验，两个杯子，其中一个有花生，只要猜对了就可以吃掉花生，让黑猩猩自己猜，猜对的概率大概是50%；工作人员用手指提示，结果还差不多，因为黑猩猩“不相信别人”。换了人类的婴儿（智力水平和黑猩猩相当），却“很信任人”，接受指导后100%猜中。这就是人性本善的初期表现。但人毕竟要适应社会，原本善良的人会“变恶”，这也是很普遍的。还有另一部分人的“恶”，是在儿童成长期，得不到“人”（用“仁”或许更准确）的教育，“人”的基因表达被暂时关闭，所以才显得“没人性”。凡是合群的，善良的居多。独来独往的，容易滋生“恶念”。整个社会现在正在“退化”，这一定是政治的“恶”性造成的，5000年了，地球上依然没有“善”政治，所以人性还要继续恶化，直至善政治的出现。（如果不明白什么是恶政治，举几例子：政府有法律系统进行惩治，缺没有消除犯罪的根源，这就是恶。只允许的士公司的车载客，把个人载客定义为“非法”，这也是一种恶。还有更恶的，就是“钓鱼执法”）
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93国际大专辩论赛决赛辩词
辩题 正方：台湾大学队 人性本善
反方：复旦大学队 人性本恶
主席：黎学平
时间：19xx年8月29日下午
主席：观众朋友，欢迎光临19xx年国际大专辩论会大决赛。这个国际大专辩论会是由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个星期，辩论会的八支队伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲”的(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出席我们的大决赛(掌声)。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他可以获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复旦大学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二位是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学系二年级(掌声)。在我左手边的是反方复旦大学的代表：第一位是姜丰，中文系中国语言文学研究生二年级；第二位是季翔，法律系二年级；第三位是严嘉，法律系四年级；第四位是蒋昌建，国际政治系硕士班三年级(掌声)。 今天我们的评判团阵容也特别强大。五人评判团是由本地和海外专业人士组成的。他们是：郭振羽教授，他是南洋理工大学传播学院院长(掌声)；第二位是吴德耀教授，他是前东亚哲学研究所所长(掌声)；第三位是查良镛先生，他是香港《明报》创办人，也是著名武侠小说家，笔名金庸(掌声)；第四位是杜维明教授，他是美国哈佛大学东方语言及文明学系教授(掌声)；第五位是许廷芳律师，他是新加坡广播局董事(掌声)。
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我方的观点是认为人性本善。首先我们要明确的是此处人性的定义是什么。人性 ，顾名思义指只有人才具备的特性，即该特性可以用于区别于其他事物（包括动物、植物）而为人所独有的特性。而且从哲学意义上面来说，马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。我们坚定的相信这个社会，更加说明了人性是本善的。孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。而且在《三字经》中也有提及，“人之初，性本善”。 佛教认为众生皆具佛性，只因无始以来被无明遮障，才会因业力在轮回之中不停流转。学佛之路，就是要破除无明，显露本性。所以佛家常说“放下屠刀，立地成佛”，如果不是因为人性本善的话，又怎么能做到这一点呢？
楚惠王为保厨师性命吞蛭、孙叔敖为了保护人们英勇杀蛇、屈原用大米填满石头缝的故事都能够很好的证明人性本善的观点。
据美联社3日报道，在一个实验中，科学家手里的衣服夹子掉地上了。他不用担心，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。科学家意外的发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。
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