大圆满前行广释(7)(1900字)

来源:m.fanwen118.com时间:2021.3.8

《大圆满前行广释》第七讲

27、什么叫做六垢?请一一解释。六垢对闻法有何影响?

答:1)《释明论》云:“傲慢无正信,于法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”对于闻法的六种垢染简而言之:

一、傲慢:傲气十足,认为自己远远胜过了说法上师。

二、无正信:对上师、正法无有点滴信心,甚至怀有邪见。

三、不求法:不慕求正法,对听闻佛法没有意乐,听不听都无所谓。

四、外散:心思旁骛,散于色声香味等外境中。

五、内收:五根门向内收敛,致使昏昏欲睡。

六、疲厌:因讲法时间过长、身体疲劳等,而生起厌烦之心。

2)比如吃饭时,如果碗没洗干净,里面有许多污垢,则不能使用,否则对健康有损。同样,听法时如果有六种垢染,则法器不清净,即使装模作样地坐在那里,所闻之法也很难融入自心。

28、为什么说在所有烦恼中,傲慢和嫉妒最难认识?你自己对此有哪些体会?

答:《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》中都说过,在贪嗔痴等所有烦恼中,傲慢和嫉妒这二者最难认识。

如果你生起嗔心,别人会看出你发脾气了,自己也能明显感到心里不舒服;如果生起贪心,你能察觉到“我对某某人生起极大贪爱,对某某事物生起贪恋之心”,别人从你的言行举止中也看得出来;如果生起极严重的痴心,你的行为上会表现出打瞌睡、昏沉等,别人一看就知道你有点迷糊。可是嫉妒和傲慢并非那么易发现的,别人看不出来,自己也感觉不到,但它会一直不断地地产生。

有傲慢的话,法师明明讲得不错,我们也会挑三拣四,找出一此毛病。而让自己说的时候,又可能什么也讲不出来,这是极不明智的行为。学习佛法的时候,傲慢的人最可怜,法师有什么功德、讲得怎样如法,他始终看不到,唯一看到的就是法师讲错了。

29、在听法的过程中,一切功德为何与傲慢者无缘?你是否有傲慢?请举例说明。今后你打算怎么样做?

答:就像藏俗话所说:“傲慢的山顶上,留不住功德的水。”或者产:“傲慢的铁球上,生不出功德的苗芽。”只要相续有了傲慢,认为自己比法师更胜一筹,那就如同身上披了件雨衣,雨水无法进来一样,所有功德从此与自己无缘。因为有了傲慢,便会认为上师讲的这个我懂、那个我也懂,心外就像有了防卫兵,任何功德一来,马上就被挡了出去。

平时稍不小心,就可以会产生傲慢,比如和道友交流时,有时会关注其所说的问题,而不能恭敬地聆听,故应时刻以正知正念摄持,提起警觉心,莫令傲慢有可乘之机。

30、信心分为哪四种?请具体阐述。哪一种信心最好?你有什么样的信心?

答:四种信心:清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。

清净信:我们偶尔步入佛殿里,或者听到念佛的声音,不知道什么原因,心里特别喜欢,这就是清净信。

欲乐信:通过听闻上师讲法或自己看书,知道一些功德和过患,进而对三宝生起信心。

胜解信:对三宝、四谛、因果等,通过一段时间的闻思,从心坎深处生起强烈信心,此乃信解信。这种信心实际上也是一种希求心。

不退转信:有过长年的闻思,对上师三宝的功德经过反反复复地观察,最终不管别人怎么说,也完全明白这是值得皈依的对境,其功德不可思议,有一种不可动摇的信心,就叫不退转信。

不退转信是所有信心中最好的一种信心。

31、为什么说对世间和出世间而言,具有希求心都相当关键?你如何理解“法本无主人,谁勤谁得大”这句话?

答:希求佛法,可谓是一切功德的基础。如果你对佛法有上等希求心,你会成为上等的修行人;有中等希求心,会变成中等修行人;有下等希求心,就会变成下等修行人;一点希求心都没有,得不得佛法无所谓,那你什么境界也得不到,不可能成为修行人。世间人也是同样如此,若想事业成功的话,必须要对事业充满兴趣,倘若对事业兴趣索然,那平白无故不可能成功。因此,世间也好、出世间也好,具有希求心都相当关键。

佛法本来没有主人,谁精进努力,谁就可以得到。比如,两个道友一起上佛学院,一个人非常精进,夜以继日、废寝忘食地闻思修行,对法有强烈的希求心、恭敬心,最后的成就非常高;另一个每天好吃懒做、游手好闲,就在那边混时间,几年过后,什么都得不到。因此,法本来没有主人,依靠各自精进不同,所得之法确有天壤之别。

32、佛陀在因地时,对佛法是怎么样希求的?相比之下,你又是怎么做的?对此你有何感想?

答:佛陀在因地时,为求佛法而甘愿舍弃身命,比如为四句偈语而于身挖千孔点灯;忍受了以在身上钉一千根钉子的苦行,而换来四法印的偈子;还有为求四句佛法而跳入火坑之中。类似的公案不胜枚举,仅仅为了四句正法,释尊昔日付出一切,经历了百般行。

我们现在不用花任何代价,舒舒服服、快快乐乐就能听到如此殊胜的佛法,但仍常常缺乏难得之心,而不能好好地珍惜。这种求法之心,与往昔大德比起来,实在是相差甚远、自叹不如。故应时常提醒,好好地恭敬和珍惜正法,当以佛陀之希求心来激励自己。


第二篇:《大圆满前行广释》科判 1700字

乙一、发心

丙一、广大意乐菩提心之发心丙二、广大方便秘密真言之发心

戊一、耳不注如覆器之过戊二、意不持如漏器之过戊三、杂烦恼如毒器之过戊一、傲慢戊二、无正信戊三、不求法戊四、外散戊五、内收戊六、疲厌

戊一、持文不持义戊二、持义不持文戊三、未领会而持戊四、上下错谬而持戊五、颠倒而持

甲一、闻法方式

丁二、六垢

丁一、依止四想丁二、具足六度丁三、依止其他威仪丁一、思维本性闲暇

戊一、五种自圆满

丁三、思维难得之喻丁四、思维数目差别

丁一、思维外器世界而修无常丁二、思维内情众生而修无常丁三、思维殊胜正士而修无常丁四、思维世间尊主而修无常丁五、思维各种喻义而修无常丁六、思维死缘无定而修无常丁七、思维猛厉希求而修无常丁一、总的思维轮回痛苦

己一、所依圆满己二、环境圆满己三、根德圆满己四、意乐圆满己五、信心圆满己一、如来出世己二、佛已说法己三、佛法住世己四、自入圣教己五、师已摄受

庚一、复活地狱庚二、黑绳地狱庚三、众合地狱庚四、号叫地狱庚五、大号叫地狱庚六、烧热地狱庚七、极热地狱庚八、无间地狱庚一、煻煨坑地狱庚二、尸粪泥地狱庚三、利刃原地狱庚四、剑叶林地狱庚五、铁柱山地狱

己三、八寒地狱己四、孤独地狱

戊二、饿鬼之苦

己二、空游饿鬼己一、海居旁生己二、散居旁生庚一、变苦庚二、苦苦庚三、行苦庚一、生苦庚二、老苦庚三、病苦庚四、死苦

庚五、怨憎会苦庚六、爱别离苦庚七、求不得苦庚八、不欲临苦庚一、外障饿鬼庚二、内障饿鬼庚三、特障饿鬼

己一、杀生

戊一、身恶业

己二、不与取己三、邪淫己一、妄语

己二、离间语己三、恶语己一、贪心己二、害心己三、邪见己一、异熟果

庚一、无有因果之见庚二、常断见庚一、一般妄语庚二、大妄语庚三、上人法妄语庚一、公开离间语庚二、暗中离间语庚一、权威不与取庚二、盗窃不与取庚三、欺诳不与取

大圆满龙钦提

戊三、意恶业

大圆满前行广释科判

大圆满前行广释科判

宁提前行引导文

己三、增上果己四、士用果

庚一、同行等流果庚二、感受等流果

甲二、所法

丁二、应行之善业丁三、一切业的自性丁一、解脱之定义

丙五、解脱利益

丁一、依师之必要

丁一、皈依之基础丁二、皈依之分类丁三、皈依之方法丁四、皈依之学处丁五、皈依之功德戊一、修舍无量心戊二、修慈无量心戊三、修悲无量心戊四、修喜无量心戊一、发心之分类戊二、正式发心己一、修自他平等菩提心己二、修自他相换菩提心己三、修自轻他重菩提心己一、布施

庚一、财施庚二、法施庚三、无畏施庚一、严禁恶行戒庚二、摄集善法戒庚三、饶益有情戒

庚一、忍辱他人邪行之安忍庚二、忍耐求法苦行之安忍庚三、不畏甚深法义之安忍庚一、擐甲精进庚二、加行精进庚三、不满精进庚一、静虑之必要庚一、闻慧庚二、思慧庚三、修慧

辛一、凡夫行静虑辛二、义分别静虑辛三、缘真如静虑

戊一、三种所断戊二、三种所修戊三、三种同分戊一、观察上师戊二、依止上师

戊三、修学上师之意行戊一、能获解脱果位之因戊二、三菩提之果

—皈依

丁二、发殊胜菩提心

—发殊胜菩提心

己二、持戒

己三、安忍

己五、静虑

乙二、不共内加行

己六、智慧

丁一、忏悔之理

丁五、忏悔之功德

戊一、供曼茶之必要戊二、所修曼茶罗

戊三、供三十七堆曼茶罗戊四、三身曼茶罗戊五、供品洁净戊六、积资之理戊一、古萨里之义戊二、施身修法戊三、断法的含义戊一、明观福田

己一、顶礼支

己二、供养支己三、忏悔支己四、随喜支

己五、请转法轮支己六、祈请不入涅槃支己七、回向支

戊一、所依对治力戊二、厌患对治力戊三、返回对治力戊四、现行对治力

供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮

丁二、古萨里

丁一、上师瑜伽之重要性

丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽

戊二、七支供

戊三、专心祈祷戊一、如来密意传戊二、持明表示传戊三、补特伽罗耳传

丁一、利根者见解印持法身之往生

丙一、往生分类

丙三、往生仪轨

丁二、中根者生圆双运报身之往生丁三、下根者无量大悲化身之往生丁四、平凡者具三想之往生

丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生丁一、修炼丁二、运用

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