031-学会第二阶段老班加行组第三次考试复习范围(3300字)

来源:m.fanwen118.com时间:2021.8.20

学会第二阶段老班加行组第三次考试

复习范围(共89题)

《前行广释》第七册

第105节课

1、布施分为几种?其中财布施又有哪些分类?各自的定义是什么?

2、普通布施时,需要注意哪些问题?明白这些道理,对你有何帮助?

第106节课

3、阿底峡尊者对传法者有哪些严格要求?这说明什么问题?

4、修行与传法哪个更重要?对于不同的人,有哪些不同标准?既然要求这么高,我们平时是否就不该传法了?对此应如何圆融理解?

第107节课

5、判断正法是否入心,有哪些验相与标志?

6、什么是修行的无误要点?你如何理解这些要点?自己做得如何?能否始终把握好这些要点而踏实修行?

第108节课

7、为什么说世间法、出世间法不可兼得?请从不同角度详细分析。如果说二者不能两全,那在家人是不是就没有修行机会了?为什么?

既然世出世间法不能兼得,那怎么理解六祖说的“佛法不离世间觉”?

8、诽谤大乘有哪些过失?怎样忏悔诽谤大乘的罪业?

9、什么是噶当四依?

第109节课

10、什么叫擐甲精进?什么叫加行精进?什么叫不满精进?

11、很多人总认为自己是凡夫,不能像佛菩萨那样利益众生,是很正常的。这是缺少一种什么精进?应当如何正确认识自己的力量?

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第110节课

11、对你来讲,修持静虑的障碍主要是哪些?请一一写到纸上,思维它们的过患,然后祈祷上师三宝逐渐遣除,并发愿成就真实的静虑。

13、你对财富有什么样的观点?它在你心里占什么样的位置?从修持静虑的角度,它是否成为你的障碍?你是如何克服的?

第111节课

14、什么是凡夫行静虑?什么是义分别静虑?什么是缘真如静虑?三者的区别是什么?

15、法布施是如何具足六度的?请观察自己在讲课或听课时,是否有六度的功德。如果有欠缺,请发一些善愿,并真实地作一些调整。

第112节课

16、财布施如何具足六度?

17、各大尊者分别是如何解释六度的?为什么说证悟空性可包含一切道法?

第113节课

18、什么是真道相?什么是假道相?依靠这里讲的道理,判断一下自己是否有些进步。

19、“归纳精华要义而修”的意义是什么?如何在一垫上修行一切法要?

20、吉公仁波切所讲的“同一种暖相”是什么?你是如何理解的?请试着用它观察自己的相续,促进修行。

第114节课

21、四种对治力是哪些?请一一解释。

22、修行中没有感应的原因是什么?

23、你重视百字明吗?请通过教证讲一下它的种种功德。

第115节课

24、为什么罪业只要忏悔就能清净?请用比喻及公案说明。

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25、厌患对治力与返回对治力的关要,分别是什么?请用教证说明并谈一谈自己的体会。

26、金刚萨埵修法,是只有藏地才有吗?请用汉文《大藏经》的教证说明。

第116节课

27、在修厌患对治力时,所忏的罪业都有哪些?尽量地罗列出来。对照自相续,将罪业一一忏悔。

28、四种对治力,在上师金刚萨垛的观修法中是如何体现的?

第117节课

29、百字明应该怎么观修?请具体说明。

30、什么是“于人垫上净己障”?你对此有何体会?

第118节课

31、百字明到底有什么功德?请引用教证加以阐述。你对此若能产生信心,今后有何打算?

32、假如失毁了密宗誓言,忏悔期限方面有什么要求?各自应当如何忏悔?

33、什么是破誓言者?与之共处有哪些危害?请举例一一说明。

第119节课

34、请谈一谈在你的修行中,福德资粮的重要性。缺少福德时,一般都表现为什么状况?

35、曼茶罗的修法有哪两种?曼茶盘及供堆的分类有哪些?

第120节课

36、供曼茶罗有何必要?请详细说明。

37、供曼茶罗时,从头到尾的顺序是怎样的?

38、所修曼茶罗与所供曼茶罗,哪个是修的,哪个是供的?各自应当如何观修?

第121节课

39、什么是三身曼茶罗?请分别作解释。

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40、请看一看《堪布阿琼仁波切密传》以及《前行备忘录》中与供曼茶罗相关的段落。

41、乔美仁波切的三种供法是什么?分别是如何观修的?

第122节课

42、在供养时,怎样才能远离吝啬、愚痴,以信心如法供养呢?

43、如果没有福德,为什么世出世间的成就都不能获得,而且上师三宝、财神、护法神也无能为力?

44、为什么要强调以清净心作供养?如何以清净心作供养?请复述两则相关公案。

第123节课

45、请分析羡慕世间圆满的深层原因,并说明修行人生起无伪出离心的重要性。

46、修行人不应担心衣食资具,而应将心放在修行上,对吗?为什么一切善行必须以菩提心摄持?

第124节课

47、应怎样认清四魔?为什么古萨里与曼茶罗合修,能很快圆满资粮?何为古萨里?

48、为什么要普遍劝请重视施身法?真假断法有何差别?天葬有何意义?如何真实观修施身法?

第125节课

49、请分别说明,下施素斋、上供花斋、下施花斋应如何修持?怎样才能远离邪断法?

50、请从多方面详细阐述断法的含义,并结合社会和个人的现状,谈一谈自己学习这部分后的收获。

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《前行广释》第八册

第126节课

51、对于“视师如佛”,你是怎么理解的?为什么上师瑜伽是最深的修法?请以教理说明。

52、在顶礼句中,华智仁波切是怎样赞叹自己的上师的?

第127节课

53、没有敬信则不得加持,对此你是如何理解的?

54、请结合几位成就者的公案,谈谈你对“上师瑜伽”的理解及体会。

第128节课

55、如何观想莲花生大士?请从本体、形象、衣着、冠冕、手印、装饰等方面,细致描述。

56、上师瑜伽的三种修法是什么?

第129节课

57、五体投地顶礼的功德是什么?顶礼应该注意什么?

58、对于“依止上师应随学上师的行仪”,你是如何理解的?

第130节课

59、你对依止上师即模仿,是如何理解的?

60、用教证说明如法顶礼的功德。

第131节课

61、修持“随喜支”时,所随喜的功德有哪些?请以教证说明随喜的功德。

62、请详细分析贫女随喜胜光王的公案,这其中可显示出什么道理?

第132节课

63、如何理解“回向广大菩提因”?

64、回向人天安乐,与回向究竟菩提有何差别?请用教证或公案说明。

第133节课

65、我们应当以“五种了知”修持视师如佛,请详细说明这五种了知的内容。

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66、为什么说上师的恩德胜过佛陀,上师的功德不可测度?

67、请解释将一切显现观作“上师的游舞”的含义。你对此有何体会?

第134节课

68、应该如何将一切苦乐转为道用?你对此有何感触?

69、灌顶的二因四缘是哪些?请详细说明。什么是基、道、果三种灌顶?

70、怎样在一切威仪中修上师瑜伽?

第135节课

71、请简单讲一讲佛在《胜乐后续》中授记无上密法出现于世的情形。了解这些有何必要?

第136节课

72、请简单描述持明表示传在人间弘扬的历史。

73、请简单讲述补特伽罗耳传的的历史(到松赞干布这段)。明白佛教历史,对自己有何帮助?

第137节课

74、请仔细了解赤松德赞王时代兴盛佛法的历史。

75、请在日常的行住坐卧中,精进修持上师瑜伽。观察自己,你做得怎么样?

第138节课

76、什么是法身往生法、报身往生法、化身往生法?

77、不堕恶道的方法有哪些?你在这方面有把握吗?今后有何打算?

第139节课

78、请仔细分析平凡者需要具三想往生法的道理。

79、请解释不修成佛法中“不修”的含义。这对你有何启示?

第140节课

80、请详细解释临终时的三种隐没次第。

81、什么时候是往生的最佳时刻?

第141节课

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82、请完整讲述观修往生法的四步次第。你从中得到什么受益?

第142节课

83、请熟悉并修持整个往生法。

84、面对死亡,你平时都有哪些准备?请交流一下这方面的心得。

第143节课

85、《前行》这十二个引导文,每一个的意义是如何概括的?

86、为什么说《前行》涵摄了一切显密修要?

87、窍诀是用来对治自心,你如何理解?请用教证等说明。

第144节课

88、作者如何以几种比喻说明此论为善说?对此你有哪些体会?

89、通过学习《前行》,你最大的收获是什么?请与大家分享。

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第二篇:11.15学会11年第一届预科班入行论组第一次考试复习范围 29600字

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学会11年第一届预科班入行论组第一次考试 复习范围(共100题) 《入行论讲记》第一册

第1课

1、 我们为何要学习《入菩萨行论》?有什么必要性?(P2、3、4、5)

答:原因有两个:一是现在世间人的分别念特别重,若想调伏这些分别念,不仅要学习非常甚深的中观、俱舍、因明等完整的佛教的有关知识,同时还要学习有关的修行法门;二:在藏传佛教中,无著菩萨是非常公认的具有菩提心的大德,他所造的任何一部论典,如《佛子行三十七颂》、《入行论释.善说海》,尽管文字不多,但由于他的发心力所致,任何人听了这些法以后,自相续中一定会生起无伪的菩提心。法王如意宝在课堂上多次提过,若能圆满地学习这部《入行论释.善说海》,其功德和利益不可估量,如果没有这么长的时间,仅念诵前面几个颂文或是后面几个颂文,自相续当中也会生起菩提心。为了在阿赖耶上种下大乘菩提的种子,将来因缘聚合时获得正等觉的果位,我们要认真学习本论。

2、《入菩萨行论》属于显宗还是密宗法要?是论典还是经典?在印度、藏地、汉地弘扬的状况如何?

答:《入菩萨行论》属于显宗法要,属于经典。1)印度:大概有108个《入菩萨行论》的注疏。以前印度的造论规矩相当严格,一般的论典不能公开出版,只有通过所有高僧大德的共同商量、审核,认为这部论典能够真正有利于众生,才有“出版权”,故从108个注疏就能推知,印度对《入菩萨行论》是非常的重视。

2)藏地:不管是格鲁派、噶举派、萨迦派,还是宁玛派,每个寺院共同认可、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。而且噶当派把《入菩萨行论》尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。

不仅如此,藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德,在撰著大乘论典时,几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如,《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右,《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分,噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中,《入菩萨行论》的颂词也随处可见。3)汉地:近几年来,隆莲法师翻译了甲曹杰的《入菩萨行论注释》,台湾的如石法师也到印度求的了《入菩萨行论》的传承,认真翻译了本论,同时撰写了《入菩萨行论浅释》,还探索了《入菩萨行论》与《学集论》、《经集论》之间的关系,从那个时候开始,汉传佛教的寺院中有个别修行人开始接触《入菩萨行论》。

第2课

3、有关闻法规律,有哪几种不同的发心?应避免哪些过患?T8-9

答:发心可分为善的发心、不善的发心和无记的发心。其中善的发心又分为上、中、下三等,下等发心是为了获得人天安乐等暂时的福报,中等发心是为了自己解脱轮回,获得阿罗汉果位,上等发心是为了救度天边无际的众生,寻求无上圆满正等觉的果位。

作为大乘修行人,我们应该选择上等发心——菩提心,这样的发心非常难能可贵,哪怕在自相续中生起一刹那,功德也是无量无边的。

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避免:1)三种过失:耳不专注、心不意持(专注)、掺杂烦恼;2)六种垢染:傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、疲厌;3)五种不持:持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。

第3课

4、《入行论释〃善说海》是如何命名的?为什么叫“善说海”?

“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义,“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富,犹如大海是一切宝藏的来源,而此处教法证法的来源就是这部论典,以比喻和意义相结合的方式,故取名为《入行论释.善说海》。

第4课

5、对于本论的内容,善天阿阇黎和那波瓦阿阇黎分别是怎么分判的?

答:阿阇黎善天认为:以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容。按照顺序,初善即顶礼句,中善是从顶礼句到回向品之前,后善为回向品。

那波瓦阿阇黎则认为:以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论。也就是说,造论之因是从“暇满人生极难得”开始的前三品,回向品宣说布施度,不放逸品与正知正念品宣说戒律度,其余的内容在颂词中显而易见。

第5课

6、“善逝法身佛子伴,及诸应敬我悉礼”:请从“断”“证”的角度解释善逝的涵义;并按《宝性论》的观点解释什么是“法身”。(P93、P96、P97)

答:普明论师从“断”功德的角度认为,得到佛的果位时断尽了烦恼障和所知障的所有细微习气,清除一切习气以后究竟而逝去。善天论师从“证悟”的角度认为,因为证悟了一切万法的真相,所以叫善逝。总而言之,善妙圆满断证功德,趋至最胜安乐之地,故称为善逝。

所谓的法身,如《宝性论》中云:“当知法身有二种,法界极清净本体,以及依彼之等流,宣说甚深种种法。”法身有两种分类,一种是“法界极清净本体”,也就是佛陀各别自证智慧的对境---一切万法的法性;另一种为“以及依彼之等流”,即依靠证悟法性为同类因而宣说的显宗密宗三藏十二部经,这称为教法法身。因此所谓的“法身”分为两个方面,一是证法法身,一是教法法身

第6课

7、既然寂天菩萨自言“无利他心、文词不好、又没什么新内容”,为什么还要造这部论呢?有何密意?

答:另有密意。寂天菩萨说自己诗韵不善巧和无有利他心,是为了自相续串习菩提心所做。这是谦虚的说法。他的密意可以从两方面理解,一是让我们后学者了知,真正的佛法不一定需要华丽的词句来修饰,关键是要有利益众生的教言在里面。

另一方面是让后学者懂得谦虚,摧毁世人的我慢,因为我们学习佛法有两大障碍,其中一个就是我慢。我慢的山坡上留不住功德的水,有了它,就见不到别人的功德和自己的过失,对自己会有满足感,

所以,寂天菩萨虽然在智慧、修行境界等方面非常了不起,但仍在众生面前示现谦虚。

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第7课

8、请分别以比喻说明暇满人身、菩提心所依之心十分难得。P140、P149、P154、P155

答:暇满人生极难得,既得能办人生利,倘若今生利未办,后世怎的此圆满。佛陀在大乘经典中宣说人生难得时,有时候用盲龟值木轭的比喻,有时候用昙花难以现世的比喻,有时候用撒豌豆于墙壁偶尔会停留的比喻,有时候用沉香木气味的比喻。犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。譬如在乌云密布的漆黑夜晚,如果有一刹那的闪电,也会显得特别明亮,能够照亮一切。同样,世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头,在整个漫长的人生旅途中,是非常短暂的一件事,如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝,所以在善心生起时,一定要抓住,不能放过。

第8课

9、愿、行菩提心具有的共同功德有哪些?P162

答:共同功德分五:一、断除罪业;二:成办利乐;三:满足愿望:四:名义转移;五:以喻赞德。

第9课

10、请以点金剂、妙树、末劫火等比喻来赞颂菩提心的功德。(P191、198、204、219(是让解释颂词)

答:犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。就像是依靠最上等的冶金原料能将普通的金属变成金子一样,不清净的这个身体依靠得受菩提心可以转变成无价之宝的佛陀身。其余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,菩提心树恒生果,非仅不尽反增茂。世间上的随福德分善根、小乘的随解脱分善根就像芭蕉树一样,生完一次果后就会枯干,没有再生果的机会,但大乘菩提心的善根就像天界或劫初时的如意树一样,果实会一直不断地产生,用之不尽,且越享用越增长。菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。末劫时有一种特别炽热的火,能在刹那间摧毁整个器世界,同样,菩提心犹如末劫火一样,能在生起的一刹那,摧毁无始以来所造的一切罪业。

第10课

11、“护送者”和“末劫火”的比喻有什么不同?华智仁波切和无著菩萨分别如何解释的?(P219、227)

答:“护送者”的比喻是说如同有人虽然犯了特别严重的罪,但依靠勇者的保护,可以遣除相续中的畏惧,同样,菩提心能令人在很快的时间中获得解脱,因此,从压制罪业的角度,以护送者的比喻来说明菩提心的功德。“末劫火”的比喻是说菩提心犹如末劫火一样,能在生起的一刹那,摧毁无始以来所造的一切罪业。前颂是从压制罪业的角度而言,说明菩提心能压制罪业,包括五无间罪,但并不能根除:后一颂讲菩提心能完全根除、摧毁罪业。有定业和不定业方面的差别华智仁波切也是这样认为的。无著菩萨认为如果对治力特别强的话,五无间罪也可以被根除,如果菩提心的对治力不强,也就是利他心不强,那么菩提心只能压制罪业。

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第11课

12、愿菩提心和行菩提心的本体、功德有何差别?请以教证、理证成立菩提心功德的合理性。P240

答:如人尽了知,欲行正行别,如是智者知:二心次第别。愿菩提心的第一个条件就是要以大悲心缘一切众生;第二个是以智慧缘众生获得佛果。在这两种前提下发愿度化无量无边的众生,就是愿菩提心,在发愿的基础上去做这件事,在实际行动中不离六度万行,叫行菩提心。二者的差别就像欲行与正行。比如我要从这里到印度金刚座,在没有去之前,心里有一种“我想要去”的发愿,这种欲心相当于愿菩提心。然后我准备好路费、衣服等行李,正式起程前往印度,这种正行相当于行菩提心。它们之间有次第性的差别:首先必须要有愿菩提心,在此基础上,才能建立行菩提心,二者一定要安立在同一心态上面。功德方面有以下差别:愿心于生死,虽生广大果,犹不如行心,相续增福德。愿菩提心是获得佛果的唯一因,就像如意树一样,它的功德会不断增长,乃至佛果之间用之不尽,但与行菩提心比起来,增长率不是那么高。行菩提心可以在睡眠、昏厥、散乱或其它时候,功德仍不断增上。为信小乘者,妙臂问经中,如来自宣说,其益极应理。大慈大悲的佛陀在《妙臂请问经中》中专门宣讲了菩提心功德的合理性:“众生无边无际,缘无边无际的众生而发这样的愿,功德也无边无际,所以菩提心具有无量的功德极为合理。”堪布根华在《入菩萨行论讲义》中也以四种不可思议宣说了菩提心功德的合理性,他说:“所缘的众生是无边无际的,能遣除的痛苦是无边无际的,历经的时日是无边无际的,通过这四种无边无际,完全能成立菩提心的功德也是无边无际的。”从理证来说,因为仅仅想遣除几个众生的头痛,这种发心的功德也不可思议,,现在我们所缘的对境不是几个众生,而是无量无边的众生,时间不是一天、两天,而是生生世世乃至佛果,愿众生得到的不是一般的世间快乐,而是无上圆满正等觉的佛果,消除的痛苦不是一个头痛脑热,而是众生的所有痛苦。这种功德决定无量无边。

第12课

13、为什么菩提心的意乐所缘广大?

答:若仅思疗愈,有情诸头疾,具此绕益心,获福无穷尽,况欲除有情,无量不安乐,乃至欲成就,有情无量德。因为菩提心的所缘众生是无边无际的,消除的痛苦也是无边无际的,要解除的是所有众生身心上的不安乐,让他们全部获得解脱,获得无上安乐的佛果,所以说菩提心的意乐所缘广大。

第13课

14、为什么菩提心的加行所缘广大?

答:珍贵菩提心,众生安乐因,除苦妙甘霖,其福何能量?仅思利众生,福胜供诸佛,何况勤精进,利乐诸有情。菩提心是一切众生暂时、究竟安乐的根本因,是遣除所有痛苦的胜妙甘霖,仅仅是思维利益众生,发了这样一个愿菩提心,功德也超过了供养一切诸佛的功德,何况在实际行动中真正去布施、持戒、安忍等去行持行菩提心,这个功德更大。

第14课

15、1)解释颂词:“博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫。若人生净信,得果较前胜”;P326

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答:对一切众生发了菩提心的菩萨,完全成了一切众生的大施主,在这样的大施主或者大佛子面前,有些人因烦恼或业力深重对他生气了恶心,此人一定会堕入地狱,且堕地狱的时间也相当长。但如果对他生信心、生清净的欢喜心,这个功德完全超越了前者的果报。

2)为什么发了菩提心的菩萨是真正的殊胜福田?

⑴教证:《趋入定不定手印经》中云:“文殊,恒持菩提心。譬如,将十方世界中一切众生之双目挖出,有人将彼等复原,或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放,令彼等享受转轮王或梵天之安乐,若有善男子善女人以信心目视大乘信解菩萨,且赞颂之,则福德胜过前者无数倍。”

⑵理证:作为发了菩提心的人,恒时对无量无边的众生赐予暂时与究竟的安乐,满足一切众生的愿望,如果对他供养、恭敬、起信,功德是相当大的;反过来说,如果对他生嗔恨心、毁谤,或是骂他、打他,过失也是非常大的。所以说,他是殊胜的福田,也是特别严厉的对境。

第15课

16、菩提心的本体是什么?110从意乐加行的角度有哪些分类?具备哪些条件才能在相续中生起菩提心?P351

答:菩提心就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心,《现观庄严论》中所说:“发心为利他,求正等菩提。”从意乐加行的角度讲有愿菩提心和行菩提心两种分类。我们相续中如果要生起菩提心,首先要知道菩提心到底有什么样的功德;知道了以后,自己的相续如果没有清净,菩提心不会无缘无故于不清净的法器中生起来,所以必须要忏悔加以清净;最终生起菩提心后怎样受持。

《入行论讲记》第二册

第16课

17、若问“发了菩提心,是否等于已经受了菩萨戒”及“受过菩萨戒,算不算已经发了菩提心”,对此如何回答?

答:按照那波瓦尊者的观点,仅仅发一个愿菩提心,不算受了菩萨戒,但受持行菩提心的话,那就真正守持了菩萨戒。慧源尊者等也认为:愿菩提心是发心,行菩提心是菩萨戒。

第17课

18、失坏了菩萨戒之后,应当如何恢复、还净?无著菩萨和龙猛菩萨的观点有什么差别?

无著菩萨的观点:按照毁犯的程度不同,还净有上、中、下三等之别:上等的罪业相当大,如舍弃愿菩提心、行菩提心,或者犯了很多戒条,这叫做大缚,具有这种大罪业的人需要重新受戒;中等的犯根本戒,要在三个具菩萨戒的人面前忏悔;下等的犯戒,虽没有完全犯但有相当程度的失毁,只要在一人面前忏悔就可以了。

龙猛菩萨的观点:上、中、下三种根基的忏悔方法不同:上根者自己安住端坐,心入空性等持,以能忏所忏皆不存在的方式忏悔,即安住于本性而忏悔。中

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根者应在虚空藏菩萨面前忏悔,即观想虚空藏菩萨在面前的虚空中,对他进行祈祷、供养、忏悔,之后在自己的梦境中,虚空藏菩萨将以人等形象指示罪业已得清净。下根者是依靠四对治力来进行忏悔。

无著菩萨要求一定要在人的面前忏悔还净,龙猛菩萨认为只要以佛像等三宝所依为对境即可忏悔。

第18课

19、解释颂词:福薄我贫穷,无余堪供财,祈求慈怙主,利我受此供。并说明我们为何要供养无主物?

第19课

20、为什么我们应将身体供养十方诸佛菩萨?供养身体的方式有几种?

答:因为每个人都有我执,这种我执一定要彻底断除,如果没有断除的话,始终都会依靠“自己”而造业。向殊胜的对境供养身体,能够减少我们相续中的我执,我执少了,利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。

燃指供佛;在诸佛菩萨或者上师面前,诚心诚意将身口意全部供养;在心中发愿“我依靠这个不净躯体,从今以后乃至生生世世,都为佛教做事情。”

第20课

21、请以教证说明:即使以散乱心供养诸佛也有无量的功德。

答:所谓散乱心,是指在无意当中,或者处于一种烦恼心的状态中,这样的供养也有如是大的功德。

《法华经》中说:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。”

第21课

22、名词解释:意幻供养,发愿供养,无上供养,赞叹供养。

第22课

23、皈依的本体、分类及各自的自性分别是什么?

第23课

24、怎样思维疾速死亡而生起皈依之心?

人的寿命是有限的、无常的,就像截断了水源的水池一样,只有减少,没有增加,同样,我们的生命也是一个月一个月,一天一天,一刹那一刹那地靠近死亡。并且我们活在这个人世间,导致死亡的因缘是非常多的,比如出车祸、四大不调等,而生存的因缘却非常稀少,即使有那么一点生缘,有时候也会变成死缘,因此,我们的生命即使没遇到什么违缘,也不可能活很长时间。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说:“纵然无有诸损害,士夫寿命亦流逝,昼夜刹那皆变化,逐渐靠近死主域,犹如江河汇于海,或似日落于西山。”

第24课

25、为什么思维死亡极其恐怖就可以生起皈依之心?

我们佛教徒死也是快乐的,活也是快乐的,怎样都能随缘而转。但世间人完全不同,他们一定要活下去,一听到死亡的消息就非常恐怖、非常伤心,而佛教徒早就有准备了,有些修行比较好的,可能已经准备二三十年了,俗话说“养兵千日,用兵一时”,在面临死亡的时候,平时做的准备马上就能用得上。所以,

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在对待死亡的问题上,学佛和不学佛有很大的差别,世间上的博士、博士后平时讲得天花乱坠,但死亡落到头上时,惊慌失措、恐惧万分,而有些不认识字的老太太、老爷爷,平时特别虔诚地一心念佛,在死亡来临时,他们对往生充满了信心。

死亡来临的时候,唯一能救护的就是三宝和自己所积累的善根福德,除此以外,世间中的任何事情都没用,对自己的临终没有任何帮助,《广大游舞经》中也说:“临死时唯有善法用得上,若依靠其他任何法,会让你变得无依无怙。”

第25课

26、请以比喻说明中阴界的恐怖情形,这个比喻有哪两种解释方法?

第26课

27、“皈依具有愿力的菩萨”,这里的“菩萨”指的是哪几位?各自所具有的不共加持是什么?

第27课

28、在讲到现行对治力时,有哪两种比喻教诫我们要精进修行佛菩萨的教言? 答:第一是患者之喻:若惧寻常疾,尚需遵医嘱,何况贪等患,百罪恒缠身。一惑若能毁,瞻部一切人,疗惑诸药方,遍寻若不得。医王一切智,拔苦诸圣教,知已若不行,痴极应诃责。世间上的人非常害怕疾病,哪怕得了小病,也会找医生,按照医生的吩咐吃药打针,不听医嘱而随便吃药未必有疗效。同样的道理,我们凡夫无始以来沉溺于轮回的泥坑中,相续中充满贪嗔痴等成千上万烦恼病,如果没有以佛法来治疗,它一定会永无止境地继续将我们投入到轮回的火坑中。既然小病都要马上看医生,那无始以来罹患了这么严重的烦恼病,为什么不依靠大医王佛陀的教言来对症下药呢?如果明明知道还不依教奉行,显然是愚昧至极应被智者所呵责。第二:险处之喻 若遇寻常险,尤须慎防护,况堕千由旬,长劫险难处。纵然遇到微不足道的险处,人们也是为了避免堕落其中而小心翼翼,那么对堕入极度痛苦,长久不得解脱的地狱中,则更需要谨慎了。因此,人在自由自在时,一定要谨慎因果,精进修持佛菩萨的教言。

第28课

29、解释颂词:除忆昔经历,今吾复何余?然因执著彼,屡违上师教。

答:我们在轮回也曾享受过一些受用,但现在除了忆念之外,什么也没留下来,但因为贪恋这些受用,我屡屡违背过上师与佛陀的言教,但愿以后不要再犯。

《入行论讲记》第三册

第29课

30、什么叫因随喜和果随喜?

第30课

31、本课的别回向是什么?请辨析回向和发愿的差别。

第31课

32、在接受菩萨戒时,为什么要观想把自己的身体、受用、善根布施给众生?

第32课

33、如果别人从行为或意乐上对我做出什么,我应如何发愿回向?

第33课

34、在宣讲菩提心正行之前,为何先讲七支供?

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第34课

35、解释颂词:迨至尽空际,有情种种界,殊途悉涅槃,愿成资生因。

第35课

36、请以桥梁、日月等比喻来赞颂菩提心的功德,并阐述“因成办他利或自利而生欢喜”。

答:彼为泊世途,众生休憩树,复是出苦桥,度众离恶趣。彼是除恼热,东升心明月,复是璀璨日,能驱无知霾。是拌正法乳,所出妙醍醐。于诸漂泊客,欲享福乐者,此心能足彼,令住最胜乐。今于怙主前,筵众为上宾,宴飨成佛了,普愿皆欢喜。菩提心是漂泊三有轮回长途中的众生可以歇息的的荫凉大树,是救度众生脱离恶趣的最好妙阶或桥梁,是去除众生烦恼障酷热心中生起的皓月,是遣除众生无明所知障迷雾的璀璨红日,还是搅拌如来正法乳汁所提炼出来的精华醍醐。流浪在三有路途中的众生想获得快乐的唯一途径就是依靠菩提心,有了菩提心,我们心里就会很快乐,很开心,生活也会过得很美好。以此菩提心帮助众生,令众生获得究竟正等觉佛陀的无上安乐,以及暂时的人天福报和利益功德,能令所有的人和非人等众生皆大欢喜。

第36课

37、什么叫做不放逸?

答:就是对三门小心翼翼,谨慎取舍。《学集论》中云:“所谓不放逸,即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法,在内心防护有漏法,它是一切时间和出世间福德的根本。”

第37课

38、1)解释颂词:故杂堕罪力,菩提心力者,升沉轮回故,登地久蹉跎;

2)请以教理说明为什么失去菩提心就会失毁利他行为?

答:1)如果犯了菩萨戒,相续就被严重的罪恶所染污,再受持菩萨戒,相续中又有了受戒的善法功德,每一次犯戒的堕罪力牵引你堕入恶趣,每一次受戒的功德牵引你上升善趣,由于堕罪与功德两种力量轮番交替起作用,结果将使你在轮回中时起时伏,就连获得一地菩萨的果位也要拖延很长时间,最后自己始终也达不到目的地。

2)菩萨戒堕中,此罪最严重,因彼心若生,将损众生利。虽仅一刹那,障碍此福德,因损有情利,恶趣报无边。毁一有情利,自身且遭损,况毁尽空际,有情众安乐。《般若摄颂》中云:“纵然在千百俱胝劫中行持十善,但若最后发了欲求缘觉阿罗汉的小乘心,这种罪业远远胜过破小乘四种或八种别解脱戒的根本罪。”因为如果舍弃了菩提心,产生了“我从此以后不在饶益众生,不学大乘佛法了”的恶分别念,势必之间或间接损害饶益有情的行为。杀害一个有情需要偿还五百次命债,损害一个有情的快乐,都要感受如是的痛苦,何况是对菩萨行善制造违缘,结果将毁坏天边无际所有众生安乐的根本因-菩提心,果报必然会堕入恶趣。

第38课

39、如何思维暇满人身的难得而不放逸?

答:如值佛出世,为人信佛法,宜修善稀有,何日复得此?无论值佛出世、获得人身、信仰佛法,还是修持善法都非常稀有难得,以后什么时候再有这样的机会也说不清楚。释迦牟尼佛在《趋入慈氏经》中说过四中难得:“获得人身极为难得,值遇佛法极为难得,对佛教生起信心极为难得,自相续生起菩提心极为难得。”

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我们转为人身,远离八无暇处,具足十八种暇满,这样的人身非常难得,我们首先应该知道自己的人身来之不易,其次要知道我们终究要死亡的,今生的智慧和身体难免会消失,并没有多大意义,最有意义的是珍惜这个难得的人身,依靠它来行持善法,令自他一切众生早日从轮回中获得解脱。

第39课

40、请以教证、理证、比喻说明人身来之不易,以及堕入恶趣非常容易而从中解脱相当困难。

答:是故世尊说,人身极难得,如海中盲龟,颈入轭木孔。刹那造重罪,历劫住无间,何况无始罪,积重失善趣。然仅受彼报,苦犹不得脱,因受恶报时,复生余多罪。大慈大悲的佛陀在《杂阿含经》、《花丛经》等大乘经典中,通过比喻宣说:如果整个三千大千世界变成一大汪洋,洋底有一双目失明的盲龟,一百年浮出海面一次,而海面上有一个具小空的木轭,木轭被风吹动四处飘荡,没有固定的位臵,假设盲龟浮出海面时,龟颈刚好进入木轭孔,,那人身比这还要难得。《阿难入胎经》也比喻道,以芥子洒向一根针,能穿过针眼的基本没有,而人身较此更难得。我们从智慧推理也可以得知堕恶趣非常容易,从中解脱非常困难。比如我们活在人间的时候,有意或无意当中造罪并不需要漫长的时间,有时候对特别严厉的对境,如诸佛菩萨、金刚上师、阿罗汉等生起多少刹那的恶心,就要堕入地狱感受多少大街的痛苦。一刹那的罪业都如是严重,那我们无始劫来到现在所造的罪业积累起来的话,肯定比山王还高,比大海还深,将来得不到善趣不言而喻。单单感受以往的罪业果报倒还可以,但在感受这种果报时,又因烦恼而继续造业,新罪旧罪加在一起,故要在恶趣中辗转受苦,很难解脱。

第40课

41、如何思维“愚笨之果报”而不放逸地修持佛法?

答:若我已解此,因痴复懈怠,则于临终时,定生大忧苦。难忍地狱火,长久烧身时,悔火易炙燃,吾心必痛苦。如果我明明知道这个道理,却因为极其愚痴而懒惰懈怠,没有好好地修持,那在临终时必然会追悔莫及,生起极大的忧愁苦恼。堕入地狱之后,在燃烧的鉄地上,被无数的狱卒焚烧身体时,求生不得、求死不能,这种痛苦极为难忍,苦不堪言,心里的悔恨也一直在折磨着自己。所以我们千万不能将行持善法一直往后推,作为一个修行人,有因缘的时候应该当下行持,为来世的解脱打下非常稳固的基础。

第41课

42、烦恼的本性是什么?我们能断烦恼的原因是什么?

答:难得此益身,今既侥幸得,亦复具智慧,若仍堕地狱,则如咒所惑,令我心失迷。惑患无所知,何蛊藏心耶?我们获得了这么好的人身,也具有一定的智慧,若还造恶业堕地狱的话,就如被恶咒蒙住了,令自己精神不正常了。我们应该早点醒过来,不要再被世间的幻象所迷惑,唤醒自己、提醒自己、督促自己,依靠这个短暂的人身,今生即使没有解脱,也能获得资粮道的开端。我们因为内心潜伏着烦恼,所以平时做善事没有动力,如果经常观自己的心,对治自己的烦恼,烦恼就会被控制。

第42课

43、为什么不能随顺烦恼呢?对治烦恼有什么方法?

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答:若我顺侍敌,敌或利乐我,若随诸烦恼,徒遭伤害苦。如果对敌人顺从其意、百般承事恭敬,那他很有可能会帮助我,但若随顺一切烦恼,结果只能是徒劳无益地遭受更大的痛苦和损害。在对治烦恼方面,朗日塘巴在《修心八颂》中说:“愿我恒常观自心,烦恼妄念初生时,毁坏自己他众故,立即强行而断除。”无垢光尊者在《大圆满禅定休息》中宣讲了将烦恼观为幻化的道理。另外,当我们生起贪心等烦恼时,还可以分析它到底在什么地方,它的本体是什么,颜色是什么,形状是什么,从什么地方来,到什么地方去,在什么地方安住,这样一观察,烦恼就完全销声匿迹了。或者可以按《中观四百论》和《中论》里面所讲,首先剖析我不存在,那么我相续中的烦恼也像石女的儿子一样也不可能存在。上师如意宝也讲过,如果实在不能制止,马上要观想与上师无二无别的本尊,然后一直虔心祈祷,如此一来,虽然烦恼不一定会消失,但它绝不会对你的修行造成大的违缘,也不会对你的相续造成大危害。

第43课

44、为什么烦恼不是我们的所依?

答:P315无始相续敌,孽祸唯一因,若久住我心,生死怎无惧?P320生死牢狱卒,地狱刽子手,若皆住我心,安乐何能有?P315从无始以来,烦恼就在不断地加害我们,一切祸害的根源就是烦恼,从时间的角度而言,在无边无际的轮回中,烦恼连续不断地加害我们,让我们感受了无量痛苦,P316其次,烦恼的危害性也是最大的。有了贪嗔痴烦恼后,就会不断地造下恶业,不得不感受地狱、饿鬼、旁生及其难忍之苦,另外,地水火风灾难、疾病等等,一切祸害的根源、一切灾难的根源,全部离不开烦恼,P322烦恼是轮回中真正的狱卒,它不但让我们感受轮回的痛苦,而且还想方设法把我们推入可怕的地狱当中,所以我们一定要认识烦恼的危害性,千万不能随顺烦恼。

第44课

45、请以战士的比喻说明对治烦恼应该具有勇敢之心。

答;P350将士为微利,赴战遭敌伤,战归炫身伤,犹如配勋章,吾今为大利,修行勤精进,所生暂时苦,云何能害我?喜欢作战的将士,为了获得名声地位财产等暂时的利益,尚且将身上留下来的伤痕当做勋章一样炫耀,说自己在战场上如何的英雄,那我们为了承办一切众生的广大利益,暂时遇到的痛苦怎么能造成损害呢?(这句话是总结)我们在修行中面对烦恼时一定要有战士的这种勇气,有了这样的毅力和决心,才有修行的成就。

第45课

46、1)解释颂词:吾应乐修断,怀恨与彼战,似嗔烦恼心,唯能灭烦恼。

2)以理破斥:既然一嗔能摧毁千劫的福德资粮,则对烦恼亦不应生嗔恨心。 答;1)P371烦恼是所断,在能断的对治方面,我们要有一种意乐--欢喜希求之心,对烦恼的本体应该怀恨在心,以嗔恨心来对付它,知道烦恼无始以来不断地害我,力求用各种办法将其斩草除根。2)P372为了修行,我们对烦恼作战合情合理。就像是以牙还牙一样,经中也有以楔出楔的教言,意思就是以烦恼来对治烦恼,这一点在没有获得佛果之前不用遣除。本论云:“为息众生苦,不应除此痴。”为了息灭一切众生的痛苦,我们不应遣除自相续中对治烦恼的愚痴之心,对治烦恼从最究竟的角度而言属于一种所知障,但为了获得究竟的果位,这种对治烦恼的相似嗔恨心不能离开,暂时来讲它不属于真正的烦恼。P373奔公甲格

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西每次生气烦恼时,就骂自己、打自己。我们在修行时相续中生起了烦恼,对它有个不好的态度,这一点并不会成为解脱的障碍。

第46课

47、请以理破斥:“烦恼即使现在断除了,以后也会反反复复地产生,故永远也没有脱离烦恼的机会。”

答:P380常敌受驱逐,仍可据他乡,力足旋复返,惑贼不如是。普通的敌人被驱除出境后,仍可以盘踞他乡养精蓄锐,在力量恢复后卷土重来进行报复,可是烦恼的敌人不会这样,如果用智慧宝剑从根本上断除了它的种子,就像是烧焦的种子再也不会产生毒果一样,它是不可能再度复返的。P381烦恼的根本是非理作意,一旦从根本上断除了烦恼,它就不可能有重新产生的机会了。

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《预科班入行论教材》第三册

第47课

48、1)名词解释:正知,正念;

答:P1正念就是念念不忘行持善法。正知就是经常用用智慧来观察三门行持善法。无著菩萨说:“正念是指忆念自己承诺的所断与所修,正知是指精通该断该修的一切事宜。”

2)我们为什么要以正知与正念护持自己的心?请结合狂象的比喻加以阐述。 答:P5、P6若纵狂象心,受难无间狱,未驯大狂象,为患不及此。我们一定要护持自己的心,如果平时没有以正知正念和不放逸来加以护持,让心随无始以来的串习实执而产生贪心嗔心,以及散乱于外境,这样就会造下杀生偷盗等各种各样的恶业,尤其是堕入无间地狱,再也没有比那里更痛苦的了。导致的原因就是没有调伏自心,让它放任自流造作恶业,最终感受这些不堪设想的苦果。世间上未经驯服的狂象,虽然破坏力很大,但再厉害也不能将我们投入无间地狱生生世世感受痛苦,而我们没有调心的危害远远超过了狂象。

第48课

49、请以布施度为例,说明六度以心为主的道理。

答:P29若除众生贫,始圆施度者,今犹见饥贫,昔佛云何成?身财及果德,舍予众生心,经说施度圆,故施唯依心。布施度是从心上安立的,不是从外境上安立的,虽然表面上看来,圆满六度必须圆满一切众生的愿望,但真正的六度,完全是在自己的心上圆满的。所谓的布施圆满,是指自己的舍心圆满,而不是要将全世界的贫困者全部遣除。不管是那一尊佛陀,发愿的时候都是要遣除一切众生的贫困,但这样发过愿后,依靠愿心的推动,P30将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报,全部施予所有众生而远离悭贪之心,不惜求任何果报,这种舍心就是布施度。因此,圆满布施度并不是从外面的物质上安立的,而应该是从内心上安立。

第49课

50、有人认为,“持戒波罗蜜多就是使外境断绝一切损害”,这个观点是否正确?请以教证、理证说明什么是真正的持戒波罗蜜多。

答:P34遣鱼至何方,始得不遭伤?获断恶之心,说为戒度圆。这个观点不正确。经中云:“何为戒律度?断除害他之心。”戒律中有不杀生、不偷盗、不邪淫等自性罪和佛制罪,如果守持这些戒律按外境而安立,这样有很大困难。以杀生为例,倘若为了使守戒者不杀生,而将所有的鱼类、龟类等众生全部迁移到别的地方去,这是没办法做到的。整个世界的众生那么多,如果为了守持清净的戒律而将其全部迁到不会被杀害的地方,这是根本不现实的。P35同样为了不造偷盗的罪业,将一切我和我所执的财务全部搬到另一个地方,让我们看不到任何财务,为了不邪淫,则将引生贪心的男男女女都撵走;为了不说妄语,而不接触一切知言解义的人。。。这样的话,在地球上做不到的,如果守戒的人必须要先找一个清静的环境才能圆满持戒波罗蜜多,就算往昔的佛陀也无法办到。因此,什么时候相续中生起了不杀生的决心,就是不杀生的持戒圆满;什么时候生起了我从此以后不再邪淫的决心,才是不邪淫的持戒圆满。因此,所谓的持戒波罗蜜多,并不是令所有的对境断除损害,而是断除对所有对镜的损害之心。

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第50课

51、什么是静虑?如何理解“虽久习念诵,及余众苦行,然心散它处,佛说彼无益”?

答:P53所谓的静虑,是指心专注于某所缘境,没有其他执着的心态。可以从两方面来理解:P56一:彻见诸法的佛陀一再强调,如果心没有专注而只是身语上的勤做,如转经、饶塔、磕头、念诵等,这些没有功德。《摄等持经》中,佛告诉诸位比丘,心若散于外境的妙欲,这样的苦行与讽诵无有果。《般若经》中说:“心散乱者自利尚不成,何况说是他利了。”憨山大师也说:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙亦枉然。”二:上面是对功德的微弱以否定形式来说明的。比如说有些人的胆子特别小,我们就说他没胆子,这里的“佛说彼无益”是说身体和语言的功德与心的功德比起来,身语的功德比较微弱。”智悲光尊者在《功德藏》中曾说:“如果种子是毒,它的果也是毒;如果种子是药,那它的果也是药。同样的道理,善恶唯一随心而安立,并不在于形象的大小。”也就是说身体造善造恶和心的造善造恶,只不过是大小上分的,并不是说心才有善和恶,其他身体和语言一点关系都没有。

52、(1)解释颂词:“故吾当善持,善护此道心,除此护心戒,何劳戒其余?” 答:P65知道护心的功德和未护心的过患后,具有智慧的人应当以正念善加把握、以正知善加守护这颗心,若能经常用正知正念来观察自心,使它不被烦恼染污,不散乱于外境,那除了护心戒以外其他禁戒又有什么用呢?

(2)既然如此,这是否意味着受持别解脱戒没有用?为什么?

答:P66不是。因为诸高僧大德们说,所有别解脱戒的戒条都是为了护持这颗利他的菩提心,是护心的助缘。出家人剃发、披袈裟这些威仪从护心的助缘来讲很重要,P67有了这些标志,我们对护心就会非常注意,生怕自己干了坏事影响出家人的形象,这也是大慈大悲的佛陀的一种方便方法。这些都是为了护持我们的心而安立的。

第51课

53、以疮的比喻说明应怎样护持菩提心?

答:P72若惧小创痛,犹慎护疮伤,畏山夹毁者,何不护心伤?有些人惧怕伤痕的小小痛苦尚且谨小慎微,小心翼翼地保护伤口,那么害怕众合地狱大山摧毁身体的人,为何不小心保护自心的伤口呢?我们应该像护身疮一样小心护持自心的疮伤,不要以贪嗔痴随外境而造业。

第52课

54、未护正知、正念分别有哪些过患?

答:P96心无正知者,闻思修所得,如漏瓶中水,不复住正念。纵信复多闻,数数勤精进,然因无正知,终染犯堕垢。惑贼无正知,尾随念失后,盗昔所聚福,令堕诸恶趣。此群烦恼贼,寻隙欲打劫,得便夺善财,复毁善趣命。未护正知的话,首先会失毁智慧,不具正知的人,相续中的闻思修智慧,就像装在漏瓶内的水一样不会留存在记忆中,终将忘失无余。P102其次会失毁戒律,纵然广闻博学、信心十足、百般精进,以此过患终将染上罪业而堕入恶趣。P106无正知的烦恼盗贼,紧紧尾随在丧失正念者的后面,就像盗贼抢夺财物一样,将他们前世

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今生的善法功德一扫而光,使他们堕入恶趣之中。P108烦恼贼始终在观察我们什么时候失去正念,一旦抓住时机,它们就开始行动,将我们暂时究竟的善法财宝洗劫一空,并令我们造作恶业,毁坏趋入善趣的宝贵生命。

第53课

55、正念生起的内外缘分别是什么?

答:外缘是如法依止具相善知识,听闻正法。内缘是依法反复思维,无论上师在不在自己身边,自己应随时随地存想:佛菩萨和上师圣众,具有无边智慧神通,能无碍现见一切诸法实相,我们所有的言、行、心念,圣众们能随时清晰现见。这样就会自然地生起惭愧心、畏惧心,进而生起正念。

56、护持正念会得到哪两种果?

答:1)相续中很容易生起随念佛陀的心态。因为从外缘来讲,我们要经常依止上师,上师就是佛的化身;从内缘来讲,我们不能做坏事,不然诸佛以慧眼能无余照见。这种念头实质上就是随念佛。

2)正知也自然地随之而来,有时暂时失坏也能回复。因为如果正念没有了,经常观察三门的正知也会离开;如果有了念念不忘善法的正念,正知也会随时到来。所以,正知和正念之间,是一种相辅相成、密不可分的关系。

57、正知与正念的关系是什么?

答:P127如果正念没有了,经常观察三门的正知也会离开;如果有了念念不忘善法的正念,正知也会随时而来。所以正知正念之间是一种相辅相成、密不可分的关系。

第54课

58、佛陀对身体制定了比较严格的威仪戒条,这有什么必要?

答:有必要。因为我们的身体跟心有密切关系,假如身体的行为如法,自然对调心有一定的帮助。从另一方面来讲,通过一个人的身体和语言,也能了解其内在的心理。

不相同。世间的正式场合中,一般有比较规范的礼仪要求,如社交礼节、日常威仪等,但这些跟佛法上的要求有所不同。世间上的这些要求,如培训公司员工、宾馆服务员,要求他们的身口意应该如何,就是为了做好这件事情,或者为了更好地满足客人的需求。而佛陀在律藏中制定的威仪,目的是为调伏我们的心,让我们最终获得解脱。因此,二者的终极目标有极大差别

第55课

59、“随眠不正知,由是不增盛”,有哪两种解释方式?

答:第一种:按照无著菩萨的解释,如果我们次序井然地做事情,由不正知而引起的各种烦恼就不会增长,所有的烦恼也能得以熄灭。第二种解释:若不依此智慧按部就班地行事,不但事情办不成,不正知的随眠烦恼也会由此而增上。

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60、佛陀开许放松之时有哪些?结合公案说明。

答:P161危难喜庆事,心散亦应安,经说行施时,可舍微细戒。P162在特殊的情况时,佛陀开许一些事情,比如在遇到天灾人祸、猛兽恶人的生死关头,洪水或地震来了,假如真正遇到生命危险,戒律中开许为保护生命而奔跑,大声呼救。还有一种情况是为供养三宝而举行一些欢庆节日,如卫赛节,佛陀诞生日、佛陀转法轮日,原来戒律中不允许的唱歌跳舞也有一些方便开许。以前上师如意宝在世时,学院每年夏天都举行“金刚娱乐法会”,大家在草地上一起做会供,唱金刚歌,跳金刚舞,以此遣除违缘,并使许多众生趋入了佛门。

第56课

61、佛陀为什么不允许在毫无意义的情况下挖地?

答:P178无义掘挖割,于地绘图时,当忆如来教,具罪舍彼行。大乘经论中说:P180凡是对众生无利益之事,皆应舍弃。挖地割草之类活动,除了修建茅棚、修补寺庙等有一些特殊开许外,其余都严格遮止。假如毫无意义地挖掘土地、割砍草木,这种放逸行为对众生没有丝毫利益,甚至要伤害小虫子的生命,于无义中违背圣教,积聚罪业。

第57课

62、请解释七种慢;并辨析差别:卑慢与傲慢,骄与慢。

答:P193慢有七种:1)傲慢:观待下等众生而认为我更胜一筹的自满之心。

2)过慢:观待与自己同等的人,认为我已经胜过他们。3)慢过慢:观待功德比自己超胜的人,认为我比他们更优秀。4)我慢:将本来不是我的五蕴执著为我。

5)增上慢:自己本来没有阿罗汉、菩萨等圣者的功德及神通神变,但却认为自己已获得。6)卑慢:自己觉得比下面的人高一点,比上面的人差一点,这种“比上不足,比下有余”的满足感,就是卑慢。7)邪慢:本来得到的不是功德而是过患,反而认为获得了功德。

1)卑慢跟傲慢的差别:傲慢并没有观待上等者,只是对下等者而言自己很了不起。卑慢则对上下都进行了比较。

2)骄与慢的差别:骄未外露于身语,是在内执己为胜的恶心。慢是观待他相续而生起满足感,并通过外面的身体语言表现出来。

第58课

63、解释颂词:为自及有情,利行不犯罪,更以幻化观,恒常守此意。

答:为了利益自己和一切有情,理应行持无有罪业之事。更重要的是,在此基础上,所作所为再进一步观如梦如幻,无有傲慢而恒时守护此菩提心。

64、大乘行人应具足的八种善心是什么?

答:要具足8种善心:1)深信:对三宝、因果以及四谛十二缘起等善法,有坚定不移的信心。2)极肯定:对自己所学的知识,不管是空性也好、四谛也好,有坚定不移的正见,并不是人云亦云,而是从内心深处对前后世的存在、三宝不可思议的功德等,断除邪见、怀疑、非理作意等违品,产生一种真实定解。

3)坚稳:信心、见解一定要稳固。4)恭有礼:对佛法、上师、三宝有恭敬心。

5)知惭:我们一定要知惭有愧。6)畏因果:相信因果报应不虚,害怕自己造恶

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业堕落,对此心生畏惧,无论做任何事情都如履薄冰、小心翼翼。7)寂静:身体、语言及心态寂静调柔。8)勤予乐:努力成办众生利益,使他们心生欢喜。

第59课

65、请以理证、教证遮破:身体是心的因,因为身体受损时心也有所改变。

答:P245这种观点不合理。如果认为身体受损时心也有所改变,令心改变故,身体就是心的因。那胆小的人见到鲜血会昏厥,听到老虎声吓得发抖,鲜血、老虎声也能令心改变,那鲜血、老虎声也变成心的因了,这是谁也不会承认的。所以外境的所缘缘可以让心改变,但不一定是心的因。

所以《释量论》中说:“心的近取因是心,身体是心的俱有缘,就像青稞是从青稞种子中产生的,并不是从化肥和地水火风中产生的。”

第60课

66、有人说,既然身体是三十六种不净物组成,我们为什么还要爱护身体呢?对此疑惑请引用教证解答。

答:P268不尽管身体是三十六种不净物组成,但诚如《中观四百论》所说:“虽见身如怨,然应保护身,具戒久存活,能作大福德。”如果利用这个身体守持净戒、行持布施等六度万行、发起殊胜的菩提心,虽然它是非常不清净的东西,但却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。《前行》中也有教言说:“此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。”鉴于此,我们不能随便糟蹋这个身体,而应依靠它来行持善法帮助众生、利益众生。

第61课

67、作为发了菩提心的人,平时行为为什么应保持寂静?

答:P286 1)从一些细小行为上,能反应出一个人的修行好坏。2)生活在大众中的修行人,行为一定要保持寂静,以防对他人产生干扰。3)如果经常能保持寂静的威仪,对修观自心也有极大帮助。4)行为调柔寂静,不但对自相续有很大帮助,也能感化世上许多不信佛教的人。

第62课

68、请以两种方法解释颂词:宜善劝勉人,未请饶益语,恭敬且顶戴,恒为众人徒。

答:P306此颂有两种解释方法:第一种、从三层意思来解释:我们应善巧劝勉别人行善断恶;对未受委托也善意劝诫的饶益语,自己应恭恭敬敬地顶戴接受;作为发菩提心的人,恒常以徒弟的身份去恭敬身边每一个人。

第二种、从两层意思来解释:对于善巧劝勉他人行持善法的人,或者未受委托也心甘情愿利益他众的人,都要恭恭敬敬地顶戴,恒常恭谦地做他们的弟子

第63课

69、“出言当称意,义明语相关,悦意离贪嗔,柔和调适中”,此颂说明我们应该掌握哪些语言技巧?这样说话的目的是为了什么?

答:P327“出言当称意”:谈话内容、方式,要适合对方根基意乐,值得信任。

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“义明语相关”:说话时,应当将中心意义表达清楚。说一番话,要有一个鲜明的主题,所有话都要紧紧围绕主题而说,让听者能清晰地理解你要阐述的意义。

“悦意离贪嗔”:“悦意”是指说话温和慈爱,使别人生起喜悦,乐意接受。“离贪嗔”指说话中要保持纯正清净的语言,摈弃贪嗔染污意乐,使谈吐远离贪爱、嗔恚等不正语。

“柔和调适中”:“柔和”指断除粗恶话语,以温和文雅的语言方式与人交谈。“调适中”指说话声调要适当,高低快慢要适中,每次说话不要太多太久,也不要太少。

注重语言不是为了伪装自己、欺骗别人,而是为了帮助众生、利益众生。

第64课

70、“善巧具信已,即当常修善,众善己应为,谁亦不仰仗”,此颂中寂天论师所讲的修行方法是什么?

答:P341首先不管修什么法,一定要善巧,也就是说,善于精通其中法要。不如你要修本尊,就应懂得本尊到底怎么修,发什么样的心,中间怎么观想,最后怎么会向,对所有的道理清清楚楚、明明白白,这叫做善巧,也叫做精通修法。如果没有精通修法,则容易变成颠倒修。

第65课

71、“悲愿未清净,不应施此身”与“今生或他生,利大乃可舍”是否相违,为什么?

答;不相违。P372如果对今生来世有重大利益,且不会成为解脱障碍,在这种情况下可以施身。假如悲愿意乐已经清净,在这种情况下可以施身。假如悲愿意乐已经得以清净,布施身体也是理所当然只之事。

第66课

72、“于诸利根器,不应与浅法”具体指什么?

答:P385对具有信心、悲心堪为广大法门的根器者,不应当只传授简单浅显的法。如果别人是大乘空性法门的根器,而我们只根据自己的宗派、自己的爱好,给他宣说一些声闻乘的法要,或者别人是无上密法的根基,却只给他讲一些显宗的法要,这些都是不合理的,假如没有因机施教,就会毁坏他人的根性,听受者也得不到很大的利益。《宝积经》中云:“于不堪为法器之众生宣讲广大佛法,乃菩萨之错;于信解广大法门之众生宣说小乘,亦乃菩萨之错。”

第67课

73、为什么所有菩萨学处可归纳为“修持净心行”?请以六度为例说明。

答:P416要时时护持自己的菩提心,对治自相续中的烦恼,让自己的心不要趋入恶道中,不要染上贪嗔痴等烦恼,而应在清净的威仪中行持善法。比如六波罗蜜中的每一度,下面又分了很多种,但布施度是舍心圆满,持戒度是获断恶之心,安忍度是息灭嗔心,精进度是对善法生起欢喜的心,静虑度是心专注于所缘境而没有其他执着的心态,智慧度是指要了达心的本性-空明无二的本体。所以从六度来看菩萨的所有学处都是净化自心。

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第68课

74、本论中,大乘善知识必须具备哪些条件?对具有法相的善知识,应如何依止?

答:P436此处说大乘上师必须具备两个条件:一是“善巧大乘义”,即要精通大乘佛法的教义,通达大乘的发心、仪轨、教义,能以完整的大乘佛法来引导弟子,具足摄受弟子的能力。第二、“安住净律仪”。也就是说,他相续中必须具有菩提心,住于菩萨的戒律。如果他连菩提心都没有,那给别人传菩萨戒、讲大乘佛法是没有资格的。

在依止善知识过程中,应依照《华严经》中所说的原则,像善财童子一样,不畏一切苦行,灭除所有邪见、违缘,如法地修学事师法。不管上师显现为何等形象,都要恭恭敬敬、如理如法地依止,不生邪见也不起恶念。只有这样,最后自己一定会获得证悟的。

第69课

75、解释颂词:再三宜深观,身心诸状态,仅此简言之,即护正知义。

答:P458我们务必要以取舍的智慧来再三观察身体和心的状态,对自己的身体和语言方面有个好坏方面的评价,内心也要时时刻刻观察,我早上在想什么,中午在想什么,晚上在想什么。略而言之,这就是护持正知的法相。

《预科班入行论教材》第四册

第70课

76、论述:

1)什么叫“一嗔”?“一嗔能毁千劫所积之善”要具足哪几个条件?

答:1、所毁的善根,是未以大小乘方便和智慧所摄持的随福德分善。

2、能毁的嗔恨心,具备三个条件:1)对境严厉,如上师或已发心菩萨;2)嗔恨心十分猛烈;3)生起后也无有后悔等对治法。

3、摧毁方式:嗔心摧毁善根的程度应视情况而定,有些是彻底摧毁,有些只是摧毁一部分。如果嗔恨心非常严重,善根则从根本上断除。

2)《入中论》讲嗔心能摧毁千劫的善根,而《入行论》讲能摧毁百劫的善根,为什么会有这种差别?根据萨迦派果仁巴尊者的观点,两者都是发菩提心的菩萨,如果下地菩萨对上地菩萨生嗔恨心,如资粮道的菩萨对加行道的菩萨生嗔恨心,就能摧毁千劫福德;反之,如果上地菩萨对下地菩萨生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。

宗喀巴大师也在相关论典中说,发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心,就会摧毁千劫福德;若对没有发心的凡夫生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。

3)按无著菩萨观点,会被摧毁的善根和不会被摧毁的善根分别是哪些?

答:P36按照无著菩萨的观点,大乘无我智慧和缘众生之菩提心所摄持的善根一般都不会被摧毁。

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第71课

77、论述:

1)嗔恨心依靠什么因缘而产生?

答:P51强行我不欲,或挠吾所欲,得此不乐食,嗔盛毁自己。

任何事情的发生,都需要因缘聚合,嗔恨心也不例外。生起嗔恨心的话,因缘主要有两种:一种是“强行我不欲”,本来我不想做的事情,非要让我做;还有一种是“挠吾所欲”,本来我希求的事情,他人却百般阻挠,不让我去做。这两种因会产生什么呢?就是不悦意的食物。此处“食物”是一种比喻,指不快乐的心态犹如食物一样,能养育嗔恨心的敌人,使其身体越来越强壮,一旦嗔恨心的能力大大增强,就能毁灭今生来世的所有善根。

嗔恨心的来源就是执著,如果没有特别执著,即使别人“行我不欲”或“挠吾所欲”,自己的心也会如如不动。因为本来就没什么希求,别人怎么样制造违缘,我也不会产生嗔恨心。或者我非常随顺,别人说什么,我就顺从他,也不一定有嗔恨心。所以,无论遇到什么事,最好不要先以分别念进行取舍,若能做到这一点,就好比没有火的因、火焰就无法产生一样,嗔恨的敌人便无计可施了。

2)以比喻说明嗔恨心的因是什么;并以理证成立:应想方设法遣除此因。 答:P53故当尽断除,嗔敌诸粮食,此敌唯害我,更无他余事此处“食物”是一种比喻,指不快乐的心态犹如食物一样,能养育嗔恨心的敌人,使其身体越来越强壮,一旦嗔恨心的能力大大增强,就能毁灭今生来世的所有善根。认识到嗔心的因是不乐食之后,为了防止嗔心敌人的继续壮大,应想方设法去消灭它。为了消除嗔恨心,首先要断绝它的不悦意食物。原因是,这个敌人除了加害我以外,再没有其他的事情了。有智慧的人,若要消灭势力强大的敌人,要么通过武力交战,要么将他的粮草断掉,同样,我们要摧毁嗔恨心的敌人,也一定断绝它的食物,把相续中不快乐的心态灭除。这种心态是产生嗔恨心的唯一因,是营养它、壮大它的精神食粮,因此,当不快乐的心态产生时,我们要尽量去对治它。

78、嗔恨心的对境具体可分为哪几种?主要是依靠哪几个因素而产生?

答:P63不欲境有36种:我自己不乐意的对境有4种——让我痛苦、遭受轻毁、当面说恶语、背后说毁谤的鄙语。同时,我也不希望这4种发生在我的亲友身上。而对我的怨敌则与此相反,让他快乐、获得尊敬、听闻爱语和敬语,是我所不愿意的。这以上共有12种,各自又分过去、现在、未来三种,这样共有36种。

所欲境也是同样:我自己希求的对境有4种:让我快乐、获得尊敬、听闻爱语和敬语。也希望我的亲人得到这4种。而对我的敌人,愿意让他痛苦、遭人轻毁、听受毁谤和恶语。这12种各分过去、现在、未来三种,共有36种所欲境。一般来讲,嗔恨心没有因缘不可能产生,而嗔恨心的因缘,就是“行我不欲”与“挠吾所欲”。

第72课

79、在修“忍受痛苦之安忍”中:为何要串习安忍?串习的结果是什么? 答:P72久习不成易,此事定非有,渐习小害故,大难亦能忍。

做任何一件事情,只要长久地串习,就会变得非常容易,不能成办的绝对没有。同样的道理,若逐渐修习忍受小小的损害,一旦大的危害临头,也就能够安忍了。

世间中的许多事情,只要去串习,慢慢地就会变得容易适应,自然无有任何困难。比如

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读经文时,刚开始结结巴巴,要花很长世间,但念熟了以后,如行云流水般,一点困难都没有。做事情也是同样,还没有熟练之前,怎么样做都漏洞百出,但是到了一定时候,完全可以驾轻就熟。因此萨迦班智达说:“无论一切任何事,若人习惯无微难,如同学习工巧明,修学佛法亦不难。”有些人觉得佛法很深奥,学佛相当困难,其实不管学大乘佛法、小乘佛法、密宗佛法,只要去行持,习惯后就不会有丝毫困难了,犹如学习世间的技艺一样,不管你学机械、电脑,还是公司的操作设计,刚开始都可能比较陌生,但久而久之,就轻而易举、非常容易了。P74龙猛菩萨说:“众生的功德与过患,皆依串习而成,而串习也依赖于自己,故当励力串习善法功德。”

第73课

80、痛苦可以产生哪些功德?为什么说“制惑真勇士,余唯弑尸者”? 答:P93苦害有诸德,厌离除骄慢。悲愍生死众,羞恶乐行善。

痛苦的功德:痛苦能让人们生起厌离心,遣除傲慢的心态,对众生萌发大悲心,羞耻作恶而乐于行善。苦难对我们修行是有帮助的。P91从高僧大德的传记中也可以了知,在疆场上杀死敌方,只能叫“弑尸者”,因为这些人即使不被你杀,也会自然而然死亡,而只有战胜烦恼,才算是真正的英雄,从释迦牟尼佛到高僧大德们的英雄事迹,在历史上写下了光辉的一页. P90因为能做到心不随根转、根不随境转的人,在凡夫地阶段非常罕见,沙场胜敌在旁生中也有,而胜伏根境这一点,就连帝释天王也很难做到。

第74课

81、安忍有那些修行方法?请从“缘起性空”的角度论述。

答:P99要长期不断地串习,反反复复去观察嗔恨的过患、安忍的功德,总有一天,自己的修行会有明显长进。世间人也有像林则徐一样专门写“制怒”来提醒自己。P109但按照佛法教义来对治的话,首先要知道嗔恨心是因缘聚合的产物,如幻如梦,本体不存在,既然它的本体不存在,对方以嗔恨心来伤害我,我为什么要忿忿不平呢?对方的嗔恨心如幻如梦,我的嗔恨心也是如幻如梦,若通达了这个道理,日常生活中就不会太执著,没有执著的话便会从束缚的网中解脱出来.P108彼等众缘聚,不思将生嗔,所生诸嗔恼,亦无己生想。 若详细观察的话,因缘所生的嗔恼之果,它本身也是一种假合,找不到真实的本体。如同土片瓦石等材料建造的房屋,只不过是暂时的缘起现象,根本无有实存的主体,嗔恨心从本体、因缘、体性上观察,也是了不可得,既然本体都不存在,它作意“我要依靠种种因缘而产生”,也是完全不可能的。P107总之,自己遇到别人加害时,应想到诸法无因不生,一切皆离不开因缘。就像空谷回声一样,其本身并不会主动出现,只依赖于因缘的聚合。我们因为自己的业缘,令他人生嗔恨心来加害,这没什么可抱怨的。明白这个道理之后,若能在安忍方面不断努力,修持佛法定可日进千竿。

第75课

82、解释颂词:是故一切法,依他非自主,知已不应嗔,如幻如化事。

答:P121总而言之,世间万物均是依靠缘起力而生,P122所以,世间上自主的任何事不可能有,敌人的加害犹如幻化一样,完全是不由自主,依靠因缘而产生。认识到这一点以后,我们对任何一个事物,包括火星等无情法以上,都不应该产生嗔恨心,去嗔怒无实中显现如幻化般的一切事物。

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第76课

83、为什么作害者理应是悲悯之对境?以事例说明。

答:P132为什么这些众生可怜呢?因为他们产生烦恼时,连最喜爱的自己都不在乎,那么以嗔恨心来损害我们,也是情有可原的。或因己不慎,以刺自戳伤,或为得妇心,忧伤复绝食,纵崖或自缢,吞服毒害食,妄以自虐行,于己作损伤。世人对自己的生命和身体最为执著疼爱,但在烦恼业障现前时,也将最贪执的身命弃之不顾,对此每个人应该有切身体会。P133九十年代,有位出名的诗人叫顾城,当时在中国小有名气,他后来移民新西兰,有一次也是为了感情问题,先用斧头把妻子砍死,然后用绳子吊死自己。他生前不管是说话也好、做事也好,应该说非常得体,文化素质也不错,成千上万的人为他的人格魅力所吸引。然而,一旦烦恼起现,甚至连最喜欢的人和自己也杀掉。P134人们生嗔恨心以后,就开始杀生、邪淫,行持十不善业的非福德之事,以这些行为来虐待自己、毁坏自己。假如他连自己都不顾及,损害我们也是理所当然的。《入行论》的这些道理,倘若再再去思维,即使面前出现怨恨的敌人,或他人对自己无端加害,我们也能够体谅理解他。有些人经常抱怨:“我从来没有害过他,他为什么总跟我过不去?”懂得这个道理以后,我们就会明白:尽管今生没有害过他,但前世可能害过他,彼此之间定有因缘,否则不可能产生这种果。

第77课

84、如何通过“观察作害者之自性”修安忍?

答 ;P146设若害他人,乃愚自本性,嗔彼则非理,如嗔烧性火。

我们遇到怨敌作害时,往往生起嗔恨心,没有办法修安忍。那么众生损害我们,是他们的本性呢?还是不是他们的本性(他们本来善良,只不过偶尔被烦恼所驱)? 假设说是第一种,即损害他众乃所有凡夫愚者的本性,那不应该对其生嗔恨心,倘若嗔P147恨他们,就像烧伤者嗔恨燃烧本性的火一样不应理。譬如说,一个人经常伤害我,我对他进行详细观察,发现他害我的暴虐习气是他的本性,不仅仅是对我,他无论遇到谁,都有伤害性,如同火的本性可以燃烧,凡是它接触的东西,都会不加拣择地焚毁一样。同理,你既然承认损害他人是凡夫愚者的本性,那他对你进行加害,则不应该生嗔恨心。因为如你所说,凡夫人的本性就是害人,这就是他的工作,那么无论接触到谁,他都会有意无意地加以伤害,犹如毒蛇、罗刹女和猛兽一样,只要你去亲近它,毫无疑问肯定会遭殃。既然如此,你被他损害、被他损害欺辱,又有什么可抱怨的呢?这是第一种观察方法。P148若过是偶发,有情性仁贤,则嗔亦非理,如嗔烟蔽空。假如损害等过患只是偶然性,众生本性善良,那也不应当生嗔恨。为什么呢?因为众生本性即是佛,他的心是空性与大悲无别的如来藏本面,这种心不可能损害任何众生,所以他的本性上没有过失,我们不应该嗔恨他。

第78课

85、如何通过“观察作害者自身的过失”而修安忍?

答:P157敌器与我身,二皆致苦因,双出器与身,于谁该当嗔?怨敌手持棍棒长刀等凶器,对我殴打砍杀,对我的身体造成伤损,甚至让我粉身碎骨,感受难忍的痛苦,故应对怨敌产生强烈的嗔恨心。但如果详细地观察,怨敌有他的过错,你也有你的过错,为什么呢?因为你痛苦的来源主要有两种,一是对方在嗔恨心的引发下,用棍棒等兵器来摧残你,这确实是他的过错。但你也是提供身体让他打,如果没有身体的话,别人要打也像打虚空一

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样没有办法。所以,敌人的兵刃与你的身体这两者均是伤痛的来源,依靠这种因缘聚合,才会产生身心的痛苦。假如你单独对敌人生嗔心,非要报仇不可,但对身体从来没有怨言,也不打算找它算帐,这完全是一种愚痴的做法。P160身似人形疮,轻触苦不堪,盲目我爱执遭损谁当嗔?前一颂说痛苦的来源是敌人和我,两方面都有责任。而在这一颂中,痛苦的来源不怪敌人,应该怪我自己,怪我的身体那么脆弱,把过失全部拿到自身上分析。

第79课

86、为什么嗔恨敌人是颠倒的分别念?

答:P172依敌修忍辱,消我诸多罪,怨敌依我者,堕狱久受苦。若我伤害彼,敌反饶益我,则汝粗暴心,何故反嗔彼?此处用两颂说明修安忍的理由,告诫我们嗔恨敌人是颠倒的分别念。颂词意思是,依靠敌人而修安忍,能使我消除多生累劫的罪业,可是敌人却因加害我们而堕入地狱,长期受苦,所以没有理由对他生嗔恨心。为什么这样讲呢?所谓的安忍,必须要依靠怨敌来修,若没有怨敌,就没有安忍的对境,佛经中说:“若无生嗔境,何说修安忍?”正因为怨敌以种种行为来危害我们,我们才有机会修持安忍,累劫所造的自性罪和佛制罪才有清净的机会,同时也能圆满智慧和福德资粮,最后获得正果,故从道理上讲,应以安忍心来对待怨恨的敌人。《摄集经》中云:“能息害心野火雨,现后众害由忍除。”然而,怨敌却依靠我而害了他,怎么说呢?因为他把我作为对境,心里产生嗔恨,对我进行毁谤伤害,以此罪业为因而堕入地狱,长期感受无量无边的痛苦。这样一来,怨敌实际上帮了我,而我却恰恰害了他。因为我让他产生嗔恨心,即生中心情不快乐,失去了正常状态,来世也堕入恶趣受苦。所以,对尊重事实的人来讲,的的确确是我害了他,而他却对我的今生来世有极大帮助,恩德无法估量。认清这个事实之后,我们在嗔恨怨敌时,理应呵斥自己的心:“你这个利害不辨、颠倒粗暴的心啊,为什么要恩将仇报呢?”

第80课

87、如果敌人以“轻蔑语粗鄙,口出恶言辞”侮辱毁谤我,我应如何修安忍? 答:P186答曰:讥毁固然可导致他人因了知你的过失,而对你不生欢喜心,但对你的今生来世不会有任何危害。阿底峡尊者说:“众人不悦,正合我意。”人们对你有不满情绪,正好成为世间八法的最佳对治,如果他们对你赞不绝口、尊敬拥戴,你就要经常随顺他们,贡高我慢也会日渐增盛,道心很容易失坏。P187因此,遇到一些谣言时,大家不要特别在乎。仲敦巴尊者说过:“听到别人不悦耳的话语,你应当观为空谷音,如此则自心不会因之而不乐;没有不乐,就不会有嗔恼;没有嗔心烦恼,我们就有成就的机会。”世间上也有这种说法:“谣言总是有,不听自然无。”

88、什么叫邪命养活?有哪几种?

答:P193所谓的邪命养活,从广义上讲,指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富,有些佛经中说,我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。五种邪命是:P194诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。

第81课

89、如何以理遮破认为利养有实质之妄念?

答:P205谓利能活命,净罪并修福,然为利养嗔,福尽恶当生这种说法若详细观察也不合理,怎么不合理呢?如果你追求利养时,有人在中间造违缘,你就对他生嗔恨心,这

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样不仅没办法净除罪障、积累福德,反而依此断送福德而产生罪业。前面也讲过,对菩萨生一刹那的嗔恨心,能够摧毁千劫的福德,过患非常非常可怕。龙猛菩萨在《大智度论》第五卷中也说:“利养是断送P206解脱苗芽的冰雹,偷窃一切善法的盗贼。”假如为了利养而嗔恨造障碍者,自己的罪业会增长、福德会灭尽,不但没有任何利益,且对修行有极大障碍。

第82课

90、破嗔于亲友造四罪者:为何怨敌不应该是嗔恨之对境?请分三方面论述。

答; P225怨敌不应为嗔恨之对境分三:一、与无情损害相同;二、与嗔者罪业相同;

三、害由业生故不应嗔敌。寅一、与无情损害相同:情与无情二,俱害诸有情,云何唯嗔人?故我应忍害怨敌的损害与无情法的损害相同,但我们偏偏对怨敌生嗔恨心,对无情法却不生嗔恨心,这是不合理的。P226对无情法的损害不生嗔,对有情的伤害却拼命想报仇。其实这完全是一种愚痴,那害你的“人”又是什么呢?就是四大五蕴的聚合。所谓的色蕴,聚合了因色、果色、显色、形色等无数微尘。受、想、行、识四蕴,也是众多法的聚集体。可见,所谓的“人”,完全是由诸法拼凑而成,根本找不出实有的本体。P228寅二、与嗔者罪业相同:(嗔者的罪业,实际上跟害者的罪业相同。)或由愚行害,或因愚还嗔,此中孰无过?孰为有过者?怨敌由于愚昧而作加害,你因为愚痴而生嗔恨心,这两者之中,谁没有过失?谁有过失?很明显,两者同等具有过失。怨敌对前后世、业因果的道理一无所知,不知道害了别人,果报必须自己承受,所以发起嗔害心损恼对方,这是一种很大的罪业。而你在遭受损害时,不但不修安忍,反而以嗔恨心以怨报怨,既损害自他一切相续,又摧毁无始以来的善根,后世堕入恶趣受苦。如果划一条标准线,你们两者谁没有过失?一个是不懂因果害他人,一个不懂因果生嗔恨心,双方都在造恶业,同样都有过失。P230寅三、害由业生故不应嗔敌:(危害是自己前世的业力现前,故不该生嗔恨心。) 因何昔造业,于今受他害?一切既依业,凭何嗔于彼?今生你被人摧残殴打、诽谤诋毁,全是前世的恶业所致.,即生中我们遇到别人的伤害,应想到这是一种因果循环,是前世的业力所感。了知此理之后,纵然感受到伤害痛苦,我们也没有理由去怪他人,因为这是业缘所致。经云:“众生诸苦乐,佛说由业生。”众生的种种苦乐,全部依靠业而产生.

第83课

91、以“屋着火”的比喻说明为何对治嗔恨烦恼要先除贪?

答:P237譬如屋着火,燃及他屋时,理当速移弃,助火蔓延草。此处作者通过形象贴切的比喻,说明若要对治嗔恨烦恼,必须先从根源上着手。比如房屋着火了,如果这间屋子实在保不住,为了防止火势蔓延而燃烧周围的房厦,人们会迅速移开草木等易燃物,即使这些东西再贵重,为了抢救其他的房屋,人们也会忍痛割爱。在很快时间内,把这些东西全部拆除舍弃。P238如是心所贪,能助嗔火蔓,虑火烧德屋。应疾厌弃彼。同样的道理,由于心所贪执的任何人和事物,是能助长嗔火蔓延的因,别人对此作违缘可使嗔心大发。因此,为防止嗔火焚烧福德的宅室,我们一定要当机立断,抛弃所贪执的一切。

第84课

92、如何破斥“嗔恨赞誉怨敌者”?请从三方面分析。

答:P256癸一(破嗔赞誉怨敌者)分三:一、堪为自乐之因故当取受;二、是他乐之因故不应舍弃;三、宣说颠倒取舍之理。

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子一、堪为自乐之因故当取受:(别人赞叹敌人,实际上是自己和他人都享受安乐的一种因,理应值得接受。)P257人赞敌有德,若获欢喜乐,意汝何不赞,令汝自欢喜?假设有人赞叹你的敌人,从而获得了随喜功德的安乐,那么意识啊,你不应当对此忍受不了,你不是整天都喜欢快乐吗,为什么不赞叹敌人也令自己同样快乐呢?P263子二、是他乐之因故不应舍弃:谓他获乐故,然汝厌彼乐,则应不予酬,此坏现后世。假如说赞叹别人而使他获得快乐,这一点你不能接受,你厌恶他人获得快乐。那么你也不应该给属下等工作人员发放工资,因为这样的话,他们也会感受快乐。如果怨敌被赞叹的快乐你不愿意,而属下得到薪资的快乐你愿意接受,这是不合理的,二者相同之故。如果这两种快乐你都不愿意,那也不应支付属下酬资,但是这种做法,会毁坏你的今生来世。P268子三、宣说颠倒取舍之理:他赞吾德时,我亦欲他乐,他赞敌功德,何故我不乐?当别人赞叹我有功德时,我希望他也得到赞叹随喜的快乐,而当别人称赞我敌人有功德时,我心里就不快乐,这是为什么呢?赞叹你的时候,你就接受别人的快乐,同样对待你的怨敌,你马上不认可别人的快乐,这是什么原因呢?到底是功德的本质上有差别,还是你的分别念有问题? P269你自己本来愿意快乐,但赞叹敌人功德时,那种快乐你却不愿接受,这是一种矛盾;赞叹你的时候,别人的快乐你认可,可是赞叹敌人时,别人的快乐你不认可,这也是一种矛盾;或者说,敌人如果赞叹你,你愿意他得到快乐,而敌人被别人赞叹时,你却满心不高兴,这又是一种矛盾。

第85课

93、今生得不到利养,为何应对自己生嗔恨心?

答; P290何故弃福善,信心与己德?不守己得财,何不自嗔责?有些人看到别人有利养、自己得不到,心里就很苦恼,其实这不怪别人,应该怪自己。人家得到利养恭敬,这是他前世恭敬上师三宝、对众生有悲心、持戒清净、闻思修行等功德所感,而你现在没有福报,任何人都不愿意供养,是因为你以往没有积累过这些资粮。既然如此,你非要嗔恨的话,应对自己生嗔心,不应该嫉妒别人。我们得到财富快乐时,心里应想:“这是诸佛菩萨赐给我的,众生对我比较认可,我才拥有这些,所以不能随便把它浪费,应该成办对众生有意义的事情。”今生中别人的恭敬利养和自己的恭敬利养,全部都有一定的因缘,没有因缘的话,不可能无缘无故得到这些。因此,我们不应该嫉妒他人获得利养,这样才会给今生后世带来安乐。

第86课

94、以渔夫的比喻来说明盼望敌人痛苦的心念有害。

答:P303若为嗔渔夫,利钩所钩执,陷我入狱篓,定受狱卒煎。

P304作者用了一个生动的比喻来说明嗔恨的过患:整个轮回喻为延绵不息的江河,渔夫是魔王波旬派来的嗔恨为主的五毒烦恼,五欲妙乐犹如钩鱼所用的诱饵,地狱好比小口大腹的装鱼篓,渔夫钓到鱼之后,便毫不留情地把它扔到油锅里煎炸。在江河湖畔,我们常可以看到渔夫钓鱼,当鱼儿在水里游来游去时,受不住诱惑去吞食诱饵,于是便为铁钩所中,被渔夫拉上岸甩在热沙上,怎么蹦跳挣扎也没有用,只有被装进篓子里,等着受热锅煎炸的悲惨命运。同样,魔王波旬每天以世间欲妙为饵,对众生发出贪嗔等五种毒箭,自己一旦不小心中箭,以嗔恨心造了极大恶业,那时不得不堕入地狱的篓里,感受无量劫的剧烈痛苦。

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第87课

95、为何说“赞誉无有利乐”?以比喻说明世间人名声遭损时所做的纯粹是幼稚之举。

答:P319沙屋倾颓时,愚童哀极泣,若我伤失誉,岂非似愚童?寂天菩萨用了一个孩童的比喻,说明世间人名声遭损时非常痛苦,但在智者的眼中,这是极其愚蠢的行为。比喻是怎么讲的呢?譬如孩童在玩耍时,用沙子堆成一些房屋,他们执为真正的房屋,如果沙屋倒塌了,孩童就会伤心哭泣.P322世间上的名闻利养,跟孩童的沙屋没什么差别,当它倒塌时,倘若为此而哭泣,在智者的眼里,这是一种幼稚可笑的行为。

第88课

96、当有人阻碍我们得到赞誉时,为什么不应嗔恨反应视为有益?

答:P331赞誉令心散,损坏厌离心,令妒有德者,复毁圆满事。P332首先,“赞誉令心散”。有了名声的话,利养、恭敬、财产等世间八法的同品就会产生,令心不断地往外散乱,堪布根霍说:“不要说坐禅、修寂止胜观,就连行持善法的机会也没有。”P333其次,“损坏厌离心”。有了名声之后,会毁坏对轮回的厌离心和出离心。为什么呢?因为你整天处于吹捧赞叹和供养恭敬中,除了真正的修行人外,一般人很难生起出离心。P334再加上,“令妒有德者,复毁圆满事”。如果自己贪执名声,就会为了它嫉贤妒能,对学问、财产、地位上与自己不相上下的人,常常生起毒恶的嫉妒心,不能忍受别人的功德,相续中的嗔恨之火不断燃烧,摧毁一切圆满的功德资粮。

第89课

97、为何嗔恨是福德之障碍,而怨敌作害是福德之顺缘?以比喻来说明。 答; P353无害忍不生,怨敌生忍福,既为修福因,云何谓障福?没有危害的话,安忍根本生不起来,依靠怨敌的危害之因,才能生出安忍波罗蜜多的福德之果。既然如此,怎么能说怨敌障碍你修集福德呢?P354应时来乞者,非行布施障,授戒阿阇黎,亦非障出家。譬如你有了财富,想将这些布施给可怜众生,若没有乞丐,你的布施善行也不可能成功。因此,布施的人不应对乞丐怀恨在心。既然你布施的因是乞丐,持戒的因是这些阿阇黎,那么安忍的因就是这些坏人。假如全世界的人都很好,那谁也无法修成安忍。

第90课

98、以理遮破“敌无助忍想、敌思为害,故敌非应供”的想法。

答:P365 P366谓无助忍想,故敌非应供,则亦不应供,正法修善因。

一方面我们也承认,敌人确实没有想帮你的念头,然而世间上很多法都没有饶益人的分别念,但我们也会对它极力供奉。如释迦牟尼佛所宣说的三藏十二部等千经万论,每一个佛教徒都会恭敬顶戴、虔诚供养,学过《宝性论》的人都知道,教法和证法不是分别念所摄,这些并没有饶益我们的意乐。还有佛像、佛塔、舍利等,了知佛陀功德威力的人都会恭敬供养,但它们也是没有心识的法。假如说敌人没有饶益你的心就不应供养,那佛经佛塔等也不应当供养了,因为它们也没有想帮助你的分别念。实际上并不会这样。只要是追随佛陀的佛弟子,都会恭敬供养三宝所依,谁也不会想“佛塔佛像没有饶益我的心,所以我不供养它”。

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第91课

99、论述:请以教证、理证建立“众生与佛同等” 。

答:P380修法所依缘,有情等诸佛,敬佛不敬众,岂有此道理?圆满波罗蜜多,必须要让众生欢喜,在这个过程中,众生和佛陀都是不可缺少的因缘。龙猛菩萨说:“众生菩提因,若欲成佛果,于众敬如师。”众生乃菩提之因,我们若想获得佛果,对众生必须像对上师那样来恭敬。《华严经》中也说:“因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”三千大千世界中,假如没有一个众生,我们对谁生大悲心?难道对佛菩萨、阿罗汉生悲心吗?这是不可能的事情。悲心的来源就是众生,没有悲心的话,菩提心无法产生,如果没有菩提心,成佛唯一的近取因就没有了。现在很多学佛的人,根本不懂这个道理,他们认为要获得佛果的话,仅仅依靠三宝就足够了,有没有众生无关紧要。然而,就菩提的因来讲,众生和佛陀完全等同,如果恭敬佛陀而不恭敬众生,那实在是没有道理。《修心七要》中云:“于众修大恩。”众生是我们修行的来源,P381也是一切成就的根本,应把他们视为自己的大恩人。《普贤行愿品》十大愿王中,随顺众生这一愿中也说:应把所有的众生看作父母、师长、阿罗汉,乃至佛陀来对待1。

第92课

100、请以教证、理证说明为什么要尊敬供养有情?

答:P396有情具功德,能生胜佛法,唯因此德符,即应供有情。从功德上讲,虽然众生与佛陀有很大差别,但众生能作为所缘缘,令我们生起佛陀的功德——身体具足相好圆满,语言具足六十种梵音,相续具足尽所有智、如所有智及五种智慧等。这些佛陀的如海功德,必须依赖众生的助缘,仅以这一点,就理应供养众生。慈悲的佛陀、殊胜的法宝、珍贵的舍利,都有引生殊胜佛法的能力,而我们周围的平凡众生,也具备这种功德,依其可圆满布施波罗蜜多、安忍波罗蜜多等六度万行。所以我们见敌人时,不要生起嗔恨心,认为他是菩提道的绊脚石。佛陀在经典中说:“修行遇到了什么样的违缘,都应将其转为道用。尤其是依靠众生这个对境,更能使我们成就佛果功德。”《华严经》中也说:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

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