美国社会文化解读(7500字)

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美国社会文化解读

(论2010 美国社会文化解读 裴亮

浅谈中美社会文化 BNK09129 彭璐 09级 金融学 3班

首页 2011 学年第 提交日期:

美国社会文化解读

)

一 学期2010

1月 4

文纸 —

课程名称:任课教师:论文题目:

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浅谈中美社会文化

经过这一个学期的学习,我对美国社会文化也有了一定的了解。最初我选择这门课是源于我对美国大学文化的热爱。在我看来那是个美丽、自由的学府,那里有着最先进的教育制度,也有着最良好的学习气氛。正因为有这些中国所没有的活跃、自由、创造的气氛,让无数的诺贝尔奖花落美利坚合众国。

然而在老师的教授下,我才明白不可管中窥豹,可见一斑。我将这些细微的小资放大到整个社会。其实,每一种文化都有他可取可赞之处。例如,在中国没有一个老师会因为不是答疑时间而拒绝回答问题,甚至报警。我们只会听到老师一遍一遍的重复说不懂得的一定要问老师,老师都在办公室,你们可以随时过来。作为,深受中国文化所感染的我们,属实难以接受这样的文化差异。

一、社会主义制度和资本主义制度

文化的差异有很多,但查其根源则是因为制度的不同导致文化的发展方向不同。

我们两个国度所涉及到的社会制度也是如此的格格不入、相互对立。中国、美国是隶属两种社会制度国度。中国是典型的社会主义制度的国家,而美国则正是与之相对立的资本主义制度国家。他们有着本质的不同,却也存在着可以互相学习的亮点。

“社会主义”一词源于拉丁文,一说由socialis(同伴的、同伙的)一词引出,一说由socius(喜欢社交的)一词引出,原有社会的、共同的、集体的生活之意。关于“社会主义”一词的最早使用,通常有三种说法。第一种说法认为,最早使用的是德国神学家、天主教本笃派教士安塞尔姆·德辛在1753年与人论战时把遵循自然规律的人称为社会主义者。第二种说法认为,“社会主义”一词,最先使用的是意大利传教士,表示一种上帝安排的传说制度。后来与无产阶级解放运动相联系而获得了政治意义。第三种说法认为,“社会主义”一词最初出现于19世纪20至30年代欧文主义的刊物《合作》杂志和圣西门主义的刊物《环球》杂志上。空想社会主义者用这个词来表达他们不满资本主义社会中盛行的个人主义而期望实现的集体主义理想。

19世纪30至40年代,“社会主义”一词在西欧广为流传。起初,这个词含有为提高劳动群众的福利和保障社会和平而改造社会制度的意思,容许财产不平等存在。而当时的“共产主义”一词,则一般是指通过生产资料(有时也包括生活资料)公有的办法来建立社会平等,主张取消财产不平等。所以无产阶级革命导师对于科学社会主义以前的空想社会主义和空想共产主义理论,有时统称为“社会主义”,有时则加以区别。马克思、恩格斯使用了“社会主义”一词,并作了科学解释,使社会主义由空想变为科学。

由此可见,所谓“社会主义”指的是生产资料的公有制。即为《礼记·礼运》当中提到的“天下为公”是谓大同。

而相对的资本主义则是生产资料的私有制。1867年皮埃尔-约瑟夫·普鲁东使用了“资本家”一词来称呼资本的所有人,而马克思和恩格斯则使用了“资本形式的生产”,并在资本论里使用“Kapitalist”和“capitalist”等名称(表示资本的私人所有人)。不过,第一个使用“资本主义”一词来形容生产制度的是德国经济学家维纳·宋巴特,于19xx年的著DieJudenunddasWirtschaftsleben里。宋巴特的密友和同僚马克斯·韦伯也在

19xx年的《新教伦理与资本主义精神》使用这一词。而资本主义制度是经过工业革命,由工场手工业过渡到机器大工业以后最终确立的。

两者的本质区别就是生产资料,一为公有,一为私有。在公有制的社会主义制度的中国,我们更多的讲究公平、平等。我们的法律道德规范都是为了实现他而制定的。但在美国,这个私有制的资本主义制度国家,他们的政府是为了少数的资本家服务的。他们更多的考虑到自身的利益,而非公平、平等。

制度的不同也产生了文化的差异,中美的文化在制度的影响下走向了两个不同的方向。犹如向左走,向右走一般,其最终仍是殊途同归。

中国自古以来就受到四书五经的教导,欲“立己”则要先“立人”,“达”己则“兼济天下”,《论语》、《孟子》中无处不说到“达天下”的思想。“仁”“礼”天下的思想在辽阔的中国土地上传承发展了几千年,到了今天,我们从中提炼出了“八荣八耻”来严格要求自己,以求达到几千年来的“公平”思想。公有制的科学制度,恰恰符合我们的文化精神。

于是,我们坚持着我们的中庸,处理社会问题。在中国,我们发展的经济也是走向带有中国特色的社会主义经济。中国特色,是指经济是和中国的国情相符合的经济方式。我们的最终目的坚持不变的走向共产主义。这不是乌托邦的空想主义,而是一种科学的公平、平等的社会。

对于深受资本主义影响的美国,他们走向了另一个方向。在美国的社会下,产生了一个有一个富有个人英雄主义思想的个人英雄。他们崇拜英雄,这从侧面也反应了美国从奴隶制度到资本主义制度的跨越带来的后遗症。但如果没有人民的国家是个虚有的空壳。所以,纵使美国这个“私”有化的国家在如何私,他们都还要考虑大多数人的利益。这也就是美国历年总统选举时的演讲、公投的意义。中产阶级的人民是大多数人的阶层,他们是无论社会主义还是资本主义都不可丢弃的。这就是他们将会走向同路的导向了。

二、中国模式形成

曾有人用这样一个例子来形容这两种制度——关于炉子的梦。第一个梦,一个不大的方形的白铁炉子,里面的火已经熄灭了,我要把里面的燃料夹出来,但无论如何都夹不出,要把它压下去,又压不下去。燃烧过的东西像一块石头紧紧卡在炉心里。那块石头像燃烧过的电火石。资本主义就是那烧起来很猛的电火石,这一块烧完,就必须另辟场地。第二个梦是一个中国传统的炉子,过去中国人办事在露天用土砌的 那种,烧煤,而且很旺,炉心是松的,炉渣是植物最好的肥料,一点也不浪费。可续新燃料。真正的可持续的炉子。并且这种炉子可提供成千上万的人食物。“资本家会刺激工人阶级大量借贷消费越来越贵的商品,房屋和新技术,这将促使他们 背负越来越大的债务,直到这些债务无法偿还并导致银行破产,随后政府将对银行进 行国有化,从而最终走向共产主义之路。” 卡尔 马克思 在1867年的《资本论》当中写到。

当然,这是一种偏激的说法,但大多数社会学家认为,社会主义会代替资本主义,这是社会发展的必然结果。

中国在百年的努力下终于形成了属于中国自己的——中国模式。与描述历史道路不同,与总结历史教训也不同,模式是对成功之路的归纳。中国模式,是中国六十多年的理论解释,他是中华文化的延续,是三千年文化的积淀。政治模式是中国模式的关键层、核心层。在资本主义的世界里,政府不干预经济,而社会主义则是相反的,以我国为例,在中国经济是政府指导的市场经济。正是这样的政治模式催生了与之相适应得经济模式。经济模式则是政治模式的最外层。

中国不反市场,但反对“市场原教旨主义”;中国不支持“国家主义”,但支持国家干预市场,支持拥有干预市场的手段。纵观中国数千年之经济史,何时不是如此?

中国人自古就熟知“市场机制”,懂得少贵多贱的道理,却从不迷信看不见的手,而是以看得见的手“损有余,补不足”,为百姓福祉“常平仓”。在中国,“经济”不是围绕资本利润而作的学问。中国的古典经济思想讲究“经世济民”,是以“人”为本的政治经济学,核心是“百姓福祉”,终极理想是“天下为公”,私有制消亡。所谓竭力把盘子做大,让大众永远承接少数人杯盘中溢出的汤汤水水,是极端偏向少数人的学问。

不仅如此,与当今关于“现代化”的大众知识不同,我们明智的祖先们不把“经济发展”当作成功的主要标志。“天下太平”才是成功。中国传统士子“修身齐家治国”,全部目的是“平天下”,是平息社会争私权夺私利的动荡,是每个人,每个家庭,乃至整个社会的淡泊、和谐、安宁,即“老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养”。

中国经济模式是独特的。国民模式不是苏联式的“产品经济”,因为不依靠“全民所有制”。国民模式不是英美式的“市场经济”,因为不以私有产权为基础。国民模式不是西北欧的“社会市场经济”,因为不支持高税率、高福利。国民模式更不是德国和日本史上的“国家资本主义”,因为中国经济没有被少数大型私有企业主导,大型私有企业也不是中国劳动力的主要雇主。中国经济是“国”与“民”相互支撑的经济,官称“有中国特色的社会主义市场经济”。这是中国通过多年来在社会主义的道路上坎坷前行所摸索出来的。但现期的“中国模式”是适应于当前的社会,他是“路漫漫”“其修远兮”的,“吾将上下而求索”。他的时限是不确定的,但终有实现的一天。

三、中美制度对比

在改革开放之初邓小平曾说了:“社会主义是一个很好的名词,但是如果搞不好,不能正确理解,不能采取正确的政策,那就体现不出社会主义的本质。”那么社会主义的本质是什么。社会主义的本质:解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。现今社会主义国家中,除了朝鲜还在实行高度集中的计划经济,古巴和越南都在学习中国逐步开放市场,允许自由经济。

现在资本主义国家和社会主义国家的区别就体现在政权。

资本主义国家中每一项国家政策都有大财团的背景,也就是所谓的大资本家。而在社会主义国家中则不同,我们的每一项国家政策都是在党的领导下制定的。而党的宗旨则是“为人民服务”。这就两者最大的不同。其实美国的政治制度也不是最完善的,也有他本身的弊端。可能也是总统共和制国家的共性吧,一般实行三权分立的总统制国家,虽然他们的民主化程度较高,这一点不容否认。但是这些国家的法制大都不够完善,人治倾向非常明显,因为他们的财政、外交、国防等等一系列政策完全取决于谁是总统。而在总统换届时,政策会发生较大变动,甚至引起社会动荡。而在美国人看来,中国的政治体系也有着他们所羡慕的地方。在《纽约时报》中声称,第一,一党制是中国取得巨大成功的自由市场发展模式之发起者和保护者。有人认为史上最具讽刺意味的说法之一就是中共是最“亲市场”政党,这的确不假,但是,中国的经济成就不但保障了其政党生存,也确保了社会和平,改善了数百万中国老百姓的民生、个人自由和尊严。第二,尽管外界最近对中国有“强硬”的解读,但是,中共并不是在寻求全球霸主或地

区霸权,其外交政策基于实用主义和现实的国家利益,不是在意识形态上的自我颂扬式的浮夸做法。这样说原因很简单,由于中国经济与世界他国相互依赖,以及其依赖经济表现作为合法性依据,中共在世界范围内都存在刺激因素使其保持务实的外交政策。中国或许是自己现状最大的受益者,所以没有必要改变现状。

同时,制度的不同也影响了其他方面。美国的司法渊源属英美法系,审理案件大都采用类推的办法:参照历史上最为类似的案件的审判结果,由法官来定夺。人治倾向特别明显。而我国作为大陆法系国家,审理案件要完全、严格的按照法律规定来进行。在我国,实行成文法制度,即法官严格依照法律条文的规定,根据查明的事实作出裁决,上级法院的判例对下级法院审理类似案件时没有法律上的约束力。而在美国,由于历史传统的关系,判例被认为是正式意义的法律渊源之一,即上级法院的判例对下级法院在审判类似案件时具有法律约束力。由于这一差别,中美两国法官在法律推理适用方面也产生了显著区别。中国法官审理案件时,除现定事实外,首先是考虑有关制定法如何规定。在这一过程中,当然会考虑有关判例,但判例不能作为自己判决的法律根据,只有成文法的规定才能作为判决的根据。与此不同,美国法官在审理案件时,除确定事实外,首先要考虑以前类似案件的判例,将本案件事实与以前案件事实加以比较,然后从以前判例中找出可以适用于本案的法律规则,作为判决本案的法律根据。

中美的教育制度也极大的不同。美国是资本主义国家,是个人主义至上的社会环境,社会鼓励社会中各个公民进行个人奋斗并获得自我价值实现,以此来推动全社会的发展进步。社会各个领域内,社会成员之间为生存和发展的竞争是激烈的。对任何社会成员来说,自信心、独立工作的能力和创造性能力都是其生活事业取得成功的先决条件,都是实现其人生价值的先决条件。美国的基础教育为适应美式资本主义社会的现实,特别强调培养学生的个人主义价值观,并在这种个人主义价值观的指导下进行培养学生的创造性能力和个人自我价值实现的渴望。

具体的教学活动中,他们鼓励学生产生自己的见解,发明自己的方法,在社会科学的学科中,教师引导学生进行独立的个性化思维活动,对有关政治、宗教、历史、地理和文学方面的很多问题禁止教师提供“唯一正确的答案”,要鼓励多种不同见解的存在,不许教师代替学生思维。在考试的时候,考核的重点也不是学生是否记住了大量的数据和事实,或是记住了教师给出的答案,而是要看学生表现出的分析能力的高低,要看其分析答案自身的合理性。

美国基础教育对个人主义价值取向和个人能力培养的十分重视.我国过于沉重的人口负担和人口活动空间不能允许个人主义的泛滥,这是中国国情的对我国基础教育的客观要求。另外,我国的文化传统的主流也一直强调的是集体主义而不是个人主义。我国的基础教育所适应的是中国的特定国情,适应的是中国特色的社会主义制度。

我国的基础教育是社会主义人生价值观指导下的爱国主义和集体崐主义的教育,我们所进行的个人能力和创造能力的培养都是与爱国主义和集体主义教育密切相关的。这同美式的个人主义至上的教育有着本质的区别。

美国的教育也培养学生的“利他主义”,但是在前后关系上是先为自己,后为他人,在不犯法,不违社会公德的前提下,先利己,后利他,这是“天经地义”;我国现时的教育也重视培养学生对“自我价值”的认识,但是在摆正个人与社会的前后关系时,是先利他,后利己。有些人认为我国基础教育的人生价值观教育过于空洞,

过于口号化,这是不正确的认识。虽然我国基础教育中有关人生价值取向的教育还没有达到理想化的地步,但是相对于美国的个人主义化的教育来说还是优越很多。

简单地说,美国式的教育绝对培养不出陈章良教授那样把爱国,把对祖国、对社会做贡献置于个人享受和个人利益之上的人。在我国社会的各种行业中,象陈章良教授这种品格的人并不少见,新中国建国以来,许多科学家、教育家、艺术家和实业家象陈章良教授那样为祖国做出了巨大贡献,他们把几十年的青春年华贡献给了祖国的建设事业,他们不但没有一味地追求个人的享受,有很多时候为了祖国的利益还牺牲了很多的个人利益,许多人至今还在默默无闻地工作。这其实就是我国基础教育在人生观和价值观教育的具体成果,就是我们继续并改进这种教育活动的意义。

四、社会主义初级阶段和人的全面发展

温家宝总理在《关于社会主义初级阶段的历史任务和我国对外政策的几个问题》中指出:“我国正处在并将长期处在社会主义初级阶段。初级阶段就是不发达的阶段。这个“不发达”首先当然是指生产力的不发达。因此,我们一定要毫不动摇地坚持以经济建设为中心,大力发展生产力。我国在进入社会主义的时候,就生产力发展水平而言,远远落后于发达国家。我国必须经历一个相当长的历史阶段,去实现工业化和现代化。建国以来特别是改革开放以来,我国社会生产力有了巨大发展,综合国力大幅增强,人民生活显著改善,实现了由解决温饱到总体上达到小康的历史性跨越。但是,我国人口多、底子薄,城乡发展和地区发展很不平衡,生产力不发达的状况并没有根本改变。我们在进行经济体制改革的同时,稳步推进政治体制改革,社会主义民主法制建设不断加强,人民的政治生活日趋活跃,人民在政治、经济、文化、社会等方面的权利得到了较好维护。但是,我国的社会主义市场经济体制还不够完善,民主法制还不够健全,社会不公、贪污腐败等问题仍然存在,社会主义制度还不够成熟。所以,我国今天远没有走出社会主义初级阶段,仍然是一个发展中国家。”。

实践的经验教训告诉我们,我们不可能有足够的信息和知识,对遥远的未来作出具体设想和描绘。毛泽东曾经说过:“无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律,因为资本主义还未出现,还无这种实践。马克思主义是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律”。我们更不可能要求马克思具体地阐明社会主义和共产主义的发展规律,也不可能要求我们今天就认清共产主义的具体制度。所以,我们要去实践他,走进他当中去。

而作为实践的中坚力量——当代大学生,国家应该重视教育,重视发展实践的中坚力量。努力培养,这样才能更有效、更深远的实现社会主义的初级阶段胜利,并向更长远的发展。

而作为当代中坚力量的我们,我们这些大学生们要与深入了解改革开放的伟大实践结合起来,深刻认识改革开放的历史进程、光辉成就和宝贵经验,不断坚定推进改革开放的决心和信心。要与弘扬爱国主义精神结合起来,坚持爱国主义与社会主义的高度统一,把强烈的爱国热情转化为推动中国特色社会主义伟大事业的实际行动,倍加珍惜安定团结的良好局面,使爱国主义精神焕发出绚丽的时代光芒。

要争做创新的尖兵,勇敢地走在解放思想的前列,敢于探索和突破,勇于扬弃和变革,在知识创新、技术创新、制度创新、管理创新和其他各方面创新中发挥聪明才智,为提高自主创新能力、推动经济社会又好又快发展作贡献。

要切实加强思想品德修养,自觉践行社会主义核心价值体系,牢固树立社会主义荣辱观,始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣。

要练就适应时代要求的过硬本领。要主动适应知识更新不断加快的趋势,把学习内化为人生态度、生活方式和毕生追求,不断拓宽学习领域,完善知识结构,学习新知识,掌握新技能。要主动适应信息技术加快推广应用的趋势,充分利用互联网等现代手段获取知识和信息。要主动适应中国对外开放不断扩大、国际化程度不断提高的趋势,培养世界眼光,开拓国际视野,学习人类创造的一切优秀文明成果,为参与国际合作和竞争打下坚实基矗。

在这样的努力下,我们才能实现中国的更加强大,让我们所向往的未来展现在我们面前。我们是当代最有战斗力的团体,我们将要、我们能够当下这份“任重而道远”的重任。

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