宁静/马国福

2009-4-23

宁静是「明月松间照，清泉石上流」；宁静是「朝花夕拾杯中酒，大雁飞过菊花插满头」；宁静是「落花无言，人淡如菊」。宁静是云卷云舒后的安然，是花开花落后的寂寥。

瞬息万变的时代，牵扯着人们每一根神经，肩负着生活的劳役，人们没有闲情去欣赏晨曦中露出云层的一抹曙光；没有时间去聆听草叶上一只蝴蝶的吟唱；没有雅致去品味窗台上一株兰花淡淡的绽放；没有机会去感受清风明月下一片叶子落在地上的轻柔声响。

在这个喧闹浮躁的社会，宁静对于我们而言是一种十分难得而又奢侈的渴望，是一种久远的拥有。太多的喧闹、太多的追求严重伤害着宁静。对于一个真正懂得珍惜和享受生活的人而言，宁静是一种境界，心灵的氧气，是上帝赐予他的一杯难得的甜羹。

哲人说人生有两种痛苦：一种是厌倦了你所得到的东西，一种是得不到想要的东西。在这得失牵绊的苦痛中，宁静是一种中和剂，是医治灵魂疼痛的良方。握着这个良方，你不必为得到喜，也不必为失去忧。因为，心若宁静，一切淡去，得失也就不那么重要了。

宁静让人生丰富。在这个以物质拥有的多少衡量生活之量的沸腾时代，宁静成为一种稀有资源。懂得宁静并把这种心境当作香茗一样慢慢品味的人，他是富有的，这种富有并不是浅层次的外在拥有，而是一种「独上西楼望断天涯路」的高层次财富。

宁静让心灵高贵。时不常让自己从尘世间抽身出来回归自我的人，他懂得不去过度追求诸如功名利禄之类的身外之物，这样他从尘世间卸去了无形的枷锁，让自己不与他人争名夺利，不去计较人生的荣辱得失，不去刻意设计遥远缥缈的荣华富贵。因为一双宁静飞翔的翅膀，如果绑上了闪光的金子，那么它

永远不会飞高飞远，享受生命的那份恬静、美丽和祥和！

宁静让生命达观。一个学养深厚隐居偏远村落的忘年交告诉我：「心上事何谓心上事，何须悬心上？身外物不过身外物，不妨抛身外。」他只需要一份闲看庭前花开花落的恬静，静观远外云卷云舒的淡然。我欣赏他看淡岁月沧桑后的那份达观，我景仰他那副把宁静看得高于一切的风骨。

身在尘世间，心存星空中。林间有许多条路，我唯独选择人迹罕至的那条小道。我们都是在黑夜中赶路的人，时代发出了许多诱人的金属声响，我用睫毛遮挡路上的烟尘，仅仅是为了找寻让心灵宁静致远的时空。

论幽默

程孟辉 刊发时间：2010-05-27 08:40:26 中华读书报 [字体：大 中 小]

幽默存于宇宙，却为人类这个灵性所独有。

幽默是一种语言、肢体、表情（情态）的音乐，它不但悦耳、悦目，而且还愉悦心灵。幽默不但是一种美丽，一种高尚的美丽，它更是一种情操，一种为常人所不易企及的境界，一种人生的悟性和智慧。幽默体现博学，也是一种慷慨。幽默自然是深沉，它彰显博爱。幽默可以诲

人育人，疗伤治病，还可以挽救濒临绝望的肉体与灵魂。更有甚者，幽默可以驱散烽火台上骤然升起的狼烟，化解可怕的人类残杀和战争。因此，一句幽默的话语，有时能抵得上一个军团的力量。在人类历史上，两军交战，因一句幽默的话语而化干戈为玉帛的故事也并不鲜见。幽默是一种积累，更是一种积淀和升华。

幽默源自从容和淡定。幽默是一种见识，一种阅历。幽默是一种自信，是幽默者对自身所处环境和场合成竹在胸的操控和把握。幽默是一种洒脱和大气，也是幽默者智商和情商水平的混然体现。幽默是人生的轻喜剧，是一种能力乃至能量。幽默大多与慢条斯理、从容不迫较接近，也与诙谐是近亲。幽默是一种气度，一种张力，一种与幽默主体与生俱来的灵性的外显。幽默更是一种实力和境界，甚至蕴含着仁义、豁达和包容。因此，幽默无异于善缘和人脉。幽默不但见出幽默者的睿智和历练，同时也见出其侠义、卓识和圆融。幽默也是一种脱俗和超然，它与较真、死板、僵化绝缘。

幽默离不开善良和敦厚。幽默是一种福音，一首柔美舒缓的田园曲和欢乐颂。幽默不太容易学会，因为它倾向于高深，但又不在教科书里出现。幽默是一种气质，更准确地说，它是一种优雅气质的流露和外化。幽默似乎又可以通过后天习得和培养，但它所占比例不到百分之十。幽默不但有个体性，而且还有群体性甚或民族性。幽默是幽默主体气度和气质的外

化和延伸。有的人，想学幽默却怎么也学不会，而有的人根本就不学自会，无师自通，且浑身的幽默因子数也数不清。但不管怎么说，幽默必然体现幽默者的智慧。没有智慧谈何幽默。只有懂得幽默的人才算是真正懂得与生活缔结善缘的人。这样的人，永远对生活充满信心，即使面临风雨和坎坷，他（她）也将一如既往地报以达观和微笑。只有具备幽默品质的人，才算得上是有品位的上乘之人。

构成幽默的要素条件纵然有许多，但最基本的要素乃是智慧、淡定和从容。没有智慧，莫谈幽默。幽默的种类有很多，有风趣型的，有诙谐型的，有亲和型的，有自嘲型的，有寓教型的，当然也不乏抑喻嘲讽型的??.不管哪种类型的幽默，它们都应该是乐观的和积极向上的。幽默应该是洒人心田的雨露、甘霖和阳光，幽默应该是开启人类顽愚迷沌的金钥匙。它让愚庸者变得聪颖，让聪颖者更智慧。因为幽默本身即是智慧的化身和别名。幽默不但体现人的聪慧，而且更能彰显人的品格和魅力。一个外貌平平的人，如果他富有幽默，那末，他那固有的平平外表会因他的幽默而变得美丽而动人。一位天生丽质的美人，如果她除此之外还拥有幽默，那她将一定会卓尔不凡，魅力超群。

乐观是幽默的前提，而幽默又是快乐的源泉，智慧是幽默的基础，豁达是幽默的底色，博爱是幽默的延展，幸福才是幽默者无心插柳柳成荫的永恒善果。家庭因幽默而变得温睦兴旺，社会因幽默而变得和谐昌盛。朋友间的幽默会滋生友谊，情侣间的幽默会增进爱意，同事间的幽默会变得亲切，江湖上的幽默会带来朋友，落难者的幽默会引来助者，弱者的幽默会让人见出力量，强者的幽默会让人赢得更多的追随者。所以，懂得幽默即不但是懂得了人生，而且更拥有了世界。

《谈骨气》

吴晗

我们中国人是有骨气的.

战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。

当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。

南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎

样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。

孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。

另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。

不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。

还有个例子。民主战士闻一多是在19xx年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分

钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。

孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！

《说“勤”》

林家箴

中国有句俗话，叫做“一勤天下无难事”。唐朝大文学家韩愈也曾经说过；“业精于勤”。这就是说，学业方面的精深造诣来源于勤奋好学。

勤，对好学上进的人来说，是一种美德。我们所说的勤，就是要人们善于珍惜时间，勤于学习，勤于思考，勤于探索，勤于实践，勤于总结。看古今中外，凡有建树者，在其历史的每一页上，无不都用辛勤的汗水写着一个闪光的大字——“勤”。

勤出成果。马克思写《资本论》，辛勤劳动，艰苦奋斗了四十年，

阅读了数量惊人的书籍和刊物，其中做过笔记的就有一千五百种以上；我国历史巨著《史记》的作者司马迁，从二十岁起就开始漫游生活，足迹遍及黄河、长江流域，汇集了大量的社会素材和历史素材，为《史记》的创作奠定了基础。德国伟大诗人、小说家和戏剧家歌德，前后花了五十八年的时间。搜集了大量的材料，写出了对世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》；我国年轻的数学家陈景润，在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外的有关上千本资料，通宵达旦地看书学习，取得了震惊世界的成就；上海女知识青年曹南薇，坚持自学十年如一日，终于考上了高能物理研究生。可见，任何一项成就的取得，都是与勤奋分不开的，古今中外，概莫能外。

勤出聪慧。传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家，因小时口吃，登台演讲时，声音浑浊，发音不准，常常被雄辩的对手所压倒。但是，他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，战胜雄辩的对手，便每天口含石子，面对大海朗诵，不管春夏秋冬，雨雪风霜，坚持五十年如一日，连爬山、跑步也边走边做演说，终于成为全希腊最有名气的演说家。我国宋代学者朱熹也讲过这样一个故事；福州有一个叫陈正元的人，一篇小文章也要读一、二百遍才能读熟。可是他不懒不怠，勤学苦练，别人读一遍，他就读三遍、四遍,天长日久,知与日惧增,后来终于“无书不读”，成了一个博学之士。这说明,即使有些天资比较差、反映比较迟钝的人，只要有勤奋好学的精神，同样也是可以弃拙为巧，变拙为灵的。

实践证明，勤奋是点燃智慧的火把。一个人的知识多寡，关键在于

勤奋的程度如何。懒惰者，永远不会在事业上有所建树，永远不会使自己变得聪明起来。唯有勤奋者，才能在知识海洋里猎取到真智实才，才能不断地开拓知识领域，获得知识的酬报，使自己变得聪明起来。高尔基说过：“天才出于勤奋”。卡莱尔也说过：“天才就是无止境刻苦勤奋的能力”。这就是说，只要我们不怠于勤，善求于勤，就一定能在艰苦的劳动中赢得事业上的巨大成就。我想每一个渴望能得到真知灼见的人，是一定能够体会到“勤”的深刻含意的。

 

第二篇：高中文言句式

文言特殊句式，一般指的是文言文中不同于现代汉语表达习惯的某些特殊的句式。主要有：

判断句，被动句，省略句和倒装句等。下边我们根据所学文言文，举例加以说明：

一、判断句：

1、文言文中也有用判断词“是”（或“非”）来构造判断句的现象，比如：

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（《桃花源记》）

非我也，兵也。（《寡人之于国也》）

句中“是”“非”，和现代汉语判断词“是”“非”同义。但是，这种用法不大常见。文言文往

往用别的词或结构方式来表示判断。

2、用其他判断词表示判断

例如：

此则寡人之罪也。（《勾践灭吴》） 句中“则”译为“是”，即相当于现代汉语中的判断词。 此外还有：“即”“乃”“皆”“本”“诚”“亦”“素”“非”“必”等等，例句：

①今天子有急，此乃臣效命之秋也。

②此诚危急存亡之秋也。

③梁将即楚将项燕。

④臣本布衣。

⑤且相如素贱人。

⑥鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。

夺项王天下者，必沛公也。

3、采用“……者，……也”的方式构造判断句

例如：

廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》）

妻之美我者，私我也。

句中判断词“是”的意思，是由“……者，……也”结构表示出来的。当然，这个结构不是固

定不变的，具体言语中，其结构变化十分灵活。比如：

4、用“……，……者也”表判断

莲，花之君子者也。（《爱莲说》）

城北徐公，齐国之美丽者也。 （注意，本句句末的“者”是“的人”的意思，不是结构助词。）

5．用“……者，……”表判断

四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。（《游褒禅山记》）

6．用“……，……也”表判断

项脊轩，旧南阁子也。（《项脊轩志》）

7．用“……，……”表判断

刘备，天下枭雄。（《赤壁之战》）

二、被动句

所谓被动，是指主语与谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示

的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。这样的句子，称为被动句。

现代汉语中常用“被”表示被动关系，文言文中也有，但很少。比如：

忠而被谤，能无怨乎？

译为：忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？

在文言文中，被动句往往用“……为……所”和“……见……于”及其相应的变式结构来表

示。例如：

（一）“……为……所”

1．“……为……所”

（巨）偏在远郡，行将为人所并。（《赤壁之战》）

2．“……为……” 身死人手，为天下笑者。（《过秦论》） 3．“……为所……” 不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）

（二）“……见……于”

1．“……见……于”

臣诚恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》）

吾长见笑于大方之家。（《秋水》）

2．“……见……”

欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。（《廉颇蔺相如列传》）

3．“……于……”

吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。（《赤壁之战》）

（三）省略被动标志的被动句

例如：

王之蔽，甚矣。（邹忌讽齐王纳谏》）

译为：大王您被蒙蔽，很严重啊。

荆州之民附操者，逼兵势耳。（《赤壁之战》）

译为：荆州的百姓归附于曹操，是被兵势所逼迫。

三、省略句

（1）主语的省略

旦日，客从外来，（邹忌）与坐谈，（邹忌）问之客曰……（《邹忌讽齐王纳谏》） 永州之野产异蛇，（蛇）黑质而白章……（《捕蛇者说》） （2）谓语的省略 夫战，勇气也。一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……（《曹刿论战》）

（3）动词宾语的省略

以相如功大，拜（之，指蔺相如）为上卿。（《廉颇蔺相如列传》）

（4）介词宾语的省略

此人一一为（之）具言所闻。（《桃花源记》）

（5）介词的省略

将军战（于）河北，臣战（于）河南。（《鸿门宴》）

四、倒装句

文言文句中，某些句子语序与现代汉语不同，我们称之为倒装句。其倒装现象主要有：主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置等。

（一）主谓倒装

为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前。这仅仅是因为语言表达的需要。例如： 甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）

嘻！晏子之家若是其贫也！（《晏子春秋》）

（二）宾语前置

在现代汉语中，宾语往往位于谓语后边，作为谓语的施动对象。而在文言文中，于某些条件下，宾语往往提到谓语之前，呈现宾语前置现象。这样的特殊情况一般有两种：

1．否定句中的宾语前置现象

否定句中，当谓语部分被否定副词修饰时，该谓语所带宾语一般会前置。例如： 三岁贯汝，莫我肯顾。（《硕鼠》）

“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。

这样的否定副词一般有：“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等。 再如： 古之人不余欺也。（不欺余）（苏轼《石钟山记》）。 2．疑问句中代词宾语前置现象

文言文疑问句中，当使用疑问代词做谓语动词（或介词）的宾语时，该宾语往往要放在谓语动词（或介词）的前面。例如：

良问曰：“大王来何操？”（《鸿门宴》）

“何操”应理解为“操何”，意为“带了什么东西”。

在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。例如：

噫！微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）

“谁与归”应理解为“与谁归”，意为“和谁同道”。

这样的疑问代词一般有：“谁”、“何”、“奚”、“曷”、“胡”、“恶”、“安”、“焉”等。再如： 沛公安在？（《鸿门宴》）

此外，还有一些比较固定的“宾语前置”的表达结构。比如：

唯余马首是瞻（《冯婉贞》）

闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（《庄子·秋水》）

句读之不知，惑之不解。（韩愈削币说》）

（三）定语后置

定语在句中一般起修饰限定名词性中心词的作用。文言文中的定语经常会后置到中心词后边，成为定语后置现象。例如：

石之铿然有声者，所在皆是也。（苏轼《石钟山记》）

译为：铿然有声的石头，到处都这样啊。“铿然有声”本做“石”之定语，后置到了中心词“石”之后。

再如：

蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）

（四）状语后置

现代汉语中状语置于谓语之前，若置于谓语之后便是补语。但在文言文中，处于补语的成分往往要以状语来理解，因此，出现后置状语的现象。例如：

将军战河北，臣战河南。（《鸿门宴》）

译为：将军在河北作战，我在河南作战。“战河南”应理解为“于河南战”，介宾短语“于河南”作状语，后置到了动词中心语“战”的后边。

再如：

青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》）

此所谓战用于朝廷。（《邹忌讽齐王纳谏》）

第二部分相关训练

请在本学期所学文言文课文中，找出含有文言特殊句式现象的文句，以巩固对该部分知识的理解。

一、判断句：

二、被动名：

三、省略句：

四、倒装句：

主谓倒装：

宾语前置：

定语后置： 状语后置： 附参考答案： 参考篇目：《烛之武退秦师》《勾践灭吴》《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《寡人之于国也》《劝学》《秋水》

一、判断句：

城北徐公，齐国之美丽者也

妾之美我者，畏我也

皆以美于徐公

非我也，岁也

非我也，兵也

二、被动句：

王之蔽甚矣

吾长见笑于大方之家

三、省略句：

晋军（于）函陵，秦军（于）汜南

若舍郑以（之）为东道主

（河伯）顺流东行，（河伯）至于北海，（河伯）东面而视，（河伯）不见水端。

四、倒装句：

主谓倒装：

甚矣，汝之不惠 宾语前置： 夫晋，何厌之有 何后之有

忌不自信

不吾知也

则何以哉

加之以师旅，因之以饥馑

然而不王者，未之有也

闻道百，以为莫己若者，我之谓也

定语后置：

四方之士来者

国之孺子之游者

蚓无爪牙之利，筋骨之强

状语后置：

以其无礼于晋，且贰于楚也

若亡郑而有益于君

乃号令于三军曰

遂使之行成于吴

十年不收于国

又败之于没

谤讥于市朝

此所谓战胜于朝廷

赵氏求救于齐

和于身也 甚于妇人 贤于长安君 封之以膏腴之地

长安君何以自托于赵 浴乎沂，风乎舞雩 为国以礼

树之以桑

申之以孝悌之义

冰，水为之，而寒于水 善假于物也