一套基本体操，一个游戏长期使用，久而久之，学主感到乏味、厌烦。在教学中，选择准备活动的内容应全面、丰富、形式多样。既要有徒手体操，又要有器械操；既要有原地的、也有行进间的；既有单人的、也有双人或集体的；既有一般练习，又有模仿、诱导或辅助性的专门练习。这样使学生感到新颖有趣，既提高神经系统兴奋性，又激发了学生的运动欲望。

四、只注重一般性准备活动、忽视专门性准备活动。

许多人认为准备活动就是做个游戏，做几节基本操。他们没有充分认识到专门性练习在准备活动中的作用。我们知道，一般性准备活动主要是使全身各主要肌肉群、关节、韧带都得到充分的活动。准备活动是为主教材服务的，因此要有的放矢，使与完成基本部分主要教材有关的肌肉群、器官以及各主要系统机能得到充分活动。它是在一般性练习基础上，采用动作性质相似和结构与基本部分教材相类似的专门性练习。这是一般性练习无法代替的。只有合理地安排一般性和专门性准备活动练习的比重，才能保证体育课任务的顺利完成。

五、准备活动的组织、编排有待于进一步提高。

在实际教学中，准备活动在组织和编排上往往俗套、呆板。一个队形、一个位置、一种形式、一套徒手操，长期下去，学生兴趣索然。要提倡内容丰富，形式新颖，既要有集体形式，同时也适当采用分组进行。基本操有徒手、有器械，活动有定位，也要有行进间的。根据具体情况灵活地变换运用。在编排上应根据人体机能的生理规律，合理安排一套操的顺序，由慢到快，由易到难，由四肢到躯干再全身。专门性准备活动可安排在一般性准备活动之后，使其与基本部分自然衔接起来，在准备活动中，整理或放松活动不宜安排。在组织指导上应根据目的、任务、场地、气候和学生年龄特点及水平有选择地合理安排。

六、对准备活动的质量重视不够。

准备活动具有全面发展身体素质的价值，对培养学生正确姿态，增强体质，发展较差肌肉群，特别是对小肌肉群和关节韧带的发展以及掌握基本技术动作都有积极作用，有些老师对此问题还没有引起足够的重视，没有掌握其难度、强度、时间、次数与学生年龄特点、水平、气候及与基本教材的关系。例如：天气太冷，应选择运动量大些的动作，重复次数多些的连续操等形式活动。

综上所述，体育课中的准备活动决不是可有可无的，我们要在教学实践中，不断研究、探索、完善、使之朝着科学化、现代化的方向发展

新的体育课程标准强调以学生为中心，突出学生的主体地位，小学低年级学生好玩、好动，求新、求异的心理较强，这就要求我们每节课都要有新意，用新鲜的事物、形式或角度来刺激学生，启动学生活动的动力，满足学生的心理需要，让学生体会到运动的乐趣，从而达到“健康第一”的课程目标。新的体育课程标准提出以目标达成来统领教学内容，各地、各校以及教师都可以选择多种不同的内容、采取不同的形式和方法去达成课程学习目标，在这个广阔的空间内需要我们教师不断地去发现、去探索、去耕耘、去创造，以便我们的课堂更贴近学生的需要。

一、追求开放多样的教学内容

1、做到教学内容多样化

根据儿童好动、好玩的心理特点，每堂课的教学内容要多样化，一般不少于三个项目，各项目的时间安排不宜过长，组织教学要紧凑。即使同一内容的教学也可以从不同的角度切入。例如，在３０米跑的教学中，我们可以变换跑的形式，如往返跑、各种姿势的起跑、抢物跑、折线跑、过障碍跑等，丰富教学内容的内涵和外延。

2、做到教学内容游戏化

 

第二篇：小学作文应用文

品析《诗经·小雅·蓼莪》

——《诗经》导读期中作业

信息学院 康东鹤 2010202568

《蓼莪》是我在中学时候在选本中读过的一篇。《蓼莪》有诗经中诗篇所共有的回环往复，一唱三叹的特点，运用赋、比、兴的修辞手法，兼具自设问答的形式美。并且这首诗给我留下最深刻印象的是第四小节，八句诗中连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词， 出现了九个我，字字铿锵有力，掷地有声，一字一顿震撼着我，当时心中体会到了父母养育孩子的无限辛劳和“我”不能奉养父母终老的无尽遗憾、愧疚和悔恨。而在这一学期，我修习了徐建委老师的《诗经》导读选修课，感觉十分受教，获益匪浅。徐老师的讲课告诉我可以多角度，全方位运用历史学，文学，社会学等人文社会科学的视角来品读分析诗经中的许多诗篇。譬如我们在读卫风和邶风时，可以联系春秋卫国的历史分析当时王室风云与社会状况，将这些背景资料联系起来重读诗经，能够更准确地品读出诗篇的原意和内容。同样，我们也可以把郑风和郑国历史联系起来读等等诸如此类。所以，我想到了重读《蓼莪》。以下是《诗经·小雅·蓼莪》的原文，我的译读以及一些浅陋的品析。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。

无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，

顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！

南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

那柔长的藤蔓是蓼莪吗？那不是蓼莪啊，原来是没用的青莪。我可怜的父母啊,为了养育我受尽了辛劳！那柔长的藤蔓是蓼莪吗？不是蓼莪，原来是没用的杜莪。我可怜的父母啊,为了养育我竟积劳成疾!瓶子里面没有酒剩下，坛中自然也没能装下一些美酒。失去父母的人，在世上偷生，不如早点儿死了好啊。没有父亲，我可以依靠谁？没有母亲，我可以依靠谁？行走在外，心中悲痛，呆在家中，却像没有回到家一样。父亲啊你生养我，母亲啊你养育我，你们抚爱我疼爱我，使我成长培育我，照顾我庇护我，出入都担心着我，我想报答你们的大恩大德，好像天穹无穷无尽。南山高大挺拔，狂风发作，别人都有养育父母的机会，为何只有我如此不幸？南山高大挺拔，狂风不止，别人都有养育父母的机会，唯独我不能够终养父母啊。

综合各种翻译版本，我将《蓼莪》进行了简单的字面翻译。在工作的过程中，我发现有 “瓶之罄矣，维罍之耻。”这一句的翻译在几个版本中不尽相同。第一种是说，瓶为小，罍为大，两句言小瓶空空，罍自然无所留存，无所可得，比喻儿子无力赡养父母，使父母缺衣少食，备尝艰辛耻辱（褚斌杰《诗经全注》）。第二种是说，以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义（戴震《毛诗补传》）。经过对这两种说法的比较，我认为第一种解释为佳。因为较第二种解释，它更能体现儿子无力赡养父母的内心的愧疚，再结合下面的对当时社会状况的分析，我认为当时的子女无力赡养父母的情况应该是常见的，而《蓼莪》一诗也可看作描写社会现实，暗讽当权者不治的作品。关于原文的翻译，其他就不一一赘述。

《蓼莪》是《诗经》中成诗最早的诗篇之一。《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔” 。虽然有人提出异议，说只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。但是，在我修习了一个学期的徐老师的《诗经》导读课程之后，再经我查阅当时的史料记载，我还是赞同《毛诗序》的说法，周幽王昏愦荒淫，朝政混乱腐败，是历史上有名的。他信用虢石父等佞臣，加重了剥削，再加地震及旱灾，使人民流离失所，灾难重重；他宠爱褒姒，废除了申后和太子宜臼，结果引起了申侯的极端不满。在周王朝饥馑混乱之际，申侯联合犬戎等外族势力，一举杀周幽王于骊山之下，攻陷了镐京，消灭了西周王朝。西周王畿之地，也遂为犬戎等族所侵占。宜臼在申、鲁、许等国的拥立下，嗣立为王。迫于无奈，由秦国护送，东迁于洛邑(今河南洛阳)，又由晋、郑等国的夹辅而立国。这就是东周的始君周平王。这位作者，亲身经历西周的陷落和东周的建立，看到政事荒怠、社会混乱的现实，既埋怨老天爷的“弗虑弗图”和周幽王的是非不分、善恶不辨，又埋怨那些“正大夫、三事大夫、邦君诸侯”们自私自利、不勤王事并且嫉恨忠于国家、勤于王事的好人，所以自己面对离乱黑暗的政局，只有“鼠思泣血”，直陈时弊。 所以，我认为读《蓼莪》时，我们虽然可以片面地去品味其中的懊悔愧疚羞耻悲痛等个人情绪，但是品读诗歌往往要求我们读出超出作者原意的内容。由于我比较赞成关于《诗经》起源的采诗说，所以我觉得民间的诗人虽然不能做到在诗歌中融入宏旨要义，但是个中意味是需要后人结合多方面资料品读出来的。虽然再深入的细节我没能考证详明，但是读诗经的方法我认为应如此，而我对于《蓼莪》的旨意分辩也言尽于此。

无论如何，《蓼莪》所道出的情意是真挚的，深刻的，感人肺腑的。个人认为，无论是从文学艺术方面，还是从抒情达意来讲，《蓼莪》都可以与诗经中上佳作品相颉颃。