衡阳师范学院

毕业论文（设计）

题    目: 《最苦与最乐》课文分析及教学设计探讨                   

所在系：       中文系                   

专    业：     汉语言文学            

学    号：      10050344          

作者姓名：        周雯          

指导教师：       邓水平           

2014  年  5 月

衡阳师范学院毕业论文 ( 设计 )任务书

衡师范学院本科生毕业论文（设计）开题报告

衡阳师范学院毕业论文（设计）成绩评定表（一）

衡阳师范学院毕业论文（设计）成绩评定表（二）

衡阳师范学院毕业论文（设计）成绩评定表（三）

论《镜花缘》的女性意识

中文系汉语言文学

08050215  李娅妮   指导老师：周唯一

摘要：《镜花缘》是晚清一部具有传奇色彩的作品，其女性意识突出表现在赞扬肯定女性的聪明才智，表达女性的反抗精神和平等要求，强调了女性的平等意识、独立意识、反抗意识、解放意识和社会参与意识，这有利于促进女性的启蒙觉醒，激励女性解放奋斗。它的大胆突破使其成为高扬女性意识的杰作。

关键词：《镜花缘》；女性意识；启蒙觉醒；解放奋斗

目  录

引言 ……………………………………………………………………………………………………（1）

1．《镜花缘》中女性意识的表现与内容 ………………………………………………（1）

1.1赞扬肯定女性的聪明才智 …………………………………………………………………………（1）

1.1.1赞扬女性的知识才能 ……………………………………………………………………………（1）

1.1.2肯定女性的武艺才能 ……………………………………………………………………………（3）

1.1.3肯定女性的经济才能 ……………………………………………………………………………（4）

1.1.4赞扬女性的政治才能 ……………………………………………………………………………（4）

1.2表达女性的反抗精神和平等要求 …………………………………………………………………（6）

1.2.1批判穿耳、缠足等陋俗，要求尊重女性身体 ……………………………………………………（6）

1.2.2反对合婚算命、纳妾，要求一夫一妻制 …………………………………………………………（7）

1.2.3关注医疗育婴养老问题，要求平等享受社会福利待遇 …………………………………………（8）

2.《镜花缘》中女性意识的价值和影响 …………………………………………………（8）

2.1在文学史上的价值 …………………………………………………………………………………（9）

2.2促进女性启蒙觉醒 …………………………………………………………………………………（10）

2.3激励女性奋斗解放 …………………………………………………………………………………（10）

结语……………………………………………………………………………………………………（11）

引言

在封建社会男权意识和封建礼教的主导下,女性长期处于受压迫、受歧视的地位,但是李汝珍在《镜花缘》的创作中,却试图寻找一条女性参与社会生活的道路,从而改变女性受压迫、受歧视的地位。《镜花缘》是晚清一部具有传奇色彩的作品，作者在书中刻画了一批极具女性意识的才女，她们挑战男尊女卑的传统观念，突破男权思想的藩篱，打破“女子无才便是德”的枷锁。这不仅在文学史上具有重要作用，而且对晚清以及近代女性思想的启蒙有一种先导性的作用，在女性奋斗的历史中有着不可估量的作用。本文将试分析《镜花缘》中女性意识的表现及内容，并阐述《镜花缘》中女性意识的价值和影响这两个方面来解读《镜花缘》中的女性意识。

在《镜花缘》中，李汝珍塑造了以百位花神托生为代表的女性群体，独特而又光辉夺目，形成了一场震古烁今的才女盛会。在开卷，作者就言明了创作动因：“盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然如大家所谓四行者，历历有人：不惟金玉其质，亦且冰雪为心。”(第一回) ^［1］唐小山观泣红亭碑记，碑后总论也道：“以史幽探、哀萃芳冠首者，盖主人自言穷探野史，尝有所见，惜湮没无闻，而哀群芳之不传，因笔志之。”(第四十八回) ^［2］显而易见，作者就是要为数千年玉质冰心却倍遭埋没的女子树碑立传。这种思想印迹，在作品中显露无疑。

1．《镜花缘》中女性意识的表现与内容

1.1赞扬肯定女性的聪明才智

1.1.1赞扬女性的知识才能

小说第一回就把读者带入群芳争艳竞美、仙女美人云集的崇高圣洁的女性世界：“忽见北斗宫中现出万丈红光，耀人眼目，内有一位星君，跳舞而出。装束打扮，虽似魁星，而花容月貌，却是一位美女。”(第一回)^［3］魁星即文曲星，在中国古代传说中系主管文运的星宿，深受读书人的崇拜，通常形象都是男性。魁星异乎寻常的以女像出现，一方面引出后文百位才女中魁，另一方面也体现了作者对女性才学的肯定和对“女子无才便是德”思想的否定。在神话世界中，“才”已被女性占据，它所影射的正是现实的人间社会，它其实是为了暗示人们：女子的才能要胜过男子，女性也可以自由地展现自己的才华和智慧。

作者所描绘的众女子她们生于中国历史上最灿烂的大唐盛世，她们可以在“女私塾”中接受教育，她们可以通过女科考试崭露头角，她们个个美丽聪明、知书达礼、才气纵横，是时代的骄子，她们人生最出彩的瞬间就是在中国历史上唯一的女皇武则天的御赐琼宴上高歌低吟、畅咏华章，或谈禅论道，或调琴弄棋。百花托生的女子们都是“巾帼奇才”，天仙下凡的她们几乎无所不通。在全书的后半篇幅六十九至九十三回，作者大写才女们的各种聚会，表现了她们各自书、画、琴、棋、医、卜、星象、音韵、算术等方面的杰出才华。此外，她们还精通猜灯谜、行酒令，以及对于双陆、马吊、射壶、蹴球和演绎百戏等游戏的高超掌握，这世上似乎没有她们不能为的事情。例如：米兰芬善晓筹算，堪称一位数学家。她不但精通圆周率，而且对“差分法”“鸡兔同笼”等算术有精深研究。九十三回中，她运用“鸡兔同笼”计算卞府大小灯球，毫无差错。她还精通物理学中的光速和音速，能迅速推断出雷程的远近。师兰言精于风鉴，芸芝的论课，亚兰的讲射，燕紫琼的茶经，唐小山文不起草、走笔立就的绮丽才情，史幽探、袁萃芳演绎《璇玑图》的奇思妙想，都让人不得不感叹“天地间灵淑之气只钟于女子”。在封建社会，统治思想极为严苛，人们不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给中国女性套上了难以解脱的精神枷锁，扼杀女性的人性，束缚女性的才智。很多女性都无法接受平等的教育，即使女性有才学有想法有主见，但迫于封建礼教都只会谎称“大概只认得几个字罢了”，哪里敢自由展现自己的才学。“红文宴”上女性齐聚一堂大展奇才，表明她们不再甘于平庸，不再愿意充当 “花瓶”，她们发现了自己，她们已经觉醒。同时对各种知识的渴求和学习无疑也能开阔女性的眼界，启发女子的心智，促进女子心灵和人格的健康发展。

除了百花才女外,武则天身边的上官婉儿更是才情敏捷、独领风骚的典范。作品第六回写道：“上官婉儿陪武帝赏雪，武帝命与群臣赛诗，群臣文武无人能出其右。”上官婉儿“胸罗锦绣，口吐珠玑”更是被誉为“天生奇才，自古无二”！^［4］ 在封建男权社会里，“头发长，见识短”，这种肤浅的看法，这种愚昧的态度，曾一度被用来形容女性，但是上官婉儿却凭借自己的聪明才智使狂妄自大的男性望尘莫及，刮目相看，她赢回了女性的自尊。她也凭借自己的才干争得了应有的社会地位和权力。上官婉儿用实际行动告诫同胞：女性要赢得别人和社会的的尊重和认可，必须自强自立，而不是依赖别人的怜悯和施舍。只有具备真才实学才能在社会上存有一席之地，才能为失落了几千年的人格说话。

第十六回描写唐敖、林之洋、多九公三人到黑齿国游历，生于“天朝上邦”的老舵工多九公，自恃满腹经纶，在该国两个“孤陋寡闻的幼女”面前妄自尊大，与她们辩难音韵、训诂之学，出尽了洋相。面对红红、亭亭两个女学生如连珠炮似的诘难，多九公“满脸是汗，走又走不得，坐又坐不得，只管发愣，无言可答；脸上青一阵、黄一阵, 身如针刺、无计可施。”(第十八回) ^［5］多九公从眼高于顶到哑口无言的变化，充分反映了《镜花缘》中女子具有远超男子的高超才学。在中国封建社会《女诫》所要求的“德言容工”四种美德中并没有“才”的要求，“女子无才便是德”。即便家长贤明让女儿学点文化，学些诗词杂艺、琴棋书画，也是旨在培养她们温柔敦厚的德行，以便以后到了夫家，能够知书达礼，给父母增光。其实，这还是为了符合封建礼教的陈规，使女子不逾矩，她们的所谓的才学不过是为了服务夫君，为了满足家庭需要。在儒家思想占统治地位的男权社会下，女子被定性为智力的弱者及意志上的薄弱者。作为李汝珍笔下的众才女，不仅相貌美丽，而且聪明智慧。即使在男权压制下也丝毫不逊色，甚至隐隐有超越趋势。她们或利用自己的才学充实自己，或用来与男性平等对话，或用来服务社会，或在各个领域施展自己的抱负。从《镜花缘》中，我们看到的是一个个才华横溢、光彩照人的女性形象。可以说，其优异的才华表现更胜男性一筹。女子要求上私塾，要求平等地接受教育，要求自由地展示自己的学识才华，展现出女性的平等意识。

1.1.2肯定女性的武艺才能

《镜花缘》里的才女们不但才学过人,而且各怀绝技和所长。骆红蕖一家逃居海外,因母亲被虎伤而亡,从此痛下决心终日搬弓弄箭,操练武艺,终于杀尽山中猛虎,替母报仇,也使周围百姓也安居乐业,引来人人感仰。魏紫樱避居海外,当地狻猊伤人损苗,居民屡受其害,紫樱苦习连珠枪,不仅狩猎养家,而且保境安民。徐丽蓉逃至外洋后,贩货为生,练就了百发百中的弹弓硬技,不仅仗此自卫,还以铁弹退寇,救了唐敖等人的性命。颜紫绡“幼谙剑侠之术,长通元妙之机”,会神行法,能窜窗越垣而过,行动宛如风云,来往如飞,她挺身搭救九王爷之子李素,表现出聂隐娘、红线等女剑侠的慧心俏胆。燕紫琼、易紫菱等女子,深通剑术,飞檐走壁,气度非凡。她们都胆识过人，刚勇尚武,技艺超群，巾帼不让须眉。在封建社会男权意识下，为了迎合男性，女性多是以“小女人”形象出现，不是娇小可人就是弱不禁风，男性欣赏的是“温驯的小绵羊”，若是女人稍微强大一点，就会被视为悍妇母老虎，总而言之是不可爱的多半是要被人取笑的。而《镜花缘》中的女子不再愿意当弱者，她们站立起来，她们练就了超强的本领，她们不仅用这种超群绝伦的武艺技能自救,而且还造福一方,其个人价值在服务于社会中得到了认可,从而也获得了人格的独立。同时这也反映了女性的独立意识。

1.1.3肯定女性的经济才能

《镜花缘》描写了多位极具经济头脑、经济眼光的才女。姚芷馨、薛蘅香随父母流落巫咸国, 她们擅于织纺，也善养蚕，看见当地桑树极盛,于是因地制宜以养蚕织纺为业, 并且教会当地四邻妇女，并惠己惠人,无偿转让先进技术,使四方之地妇女都学会了养蚕织机, 这门手艺得到轰传，不但供养了全家还造福了四方乡邻，使得家家生活安康。尹红萸善结鱼网,卖给渔人获利养家,她自食其力,掌握着独立的经济权力,换来了生存环境的较大改观。更重要的是,就在这种才艺的实现中求得自我幸福。廉锦枫的父亲被遣送远戍死于异乡，家财因而耗尽。由于家中经济困难，“母病又发”，廉锦枫勇敢地担起了养家的重任，并且日日伏缸习水性，终练得潜水绝技下海取参奉母，而只比她小一岁的弟弟对家庭却不见有何作为。田凤嬛、秦小春也练就得一手好针线活。这些女子都是以自己的经济才能，成为家中经济的支撑者。鲁迅曾剖析中国封建社会的妇女何以生活在社会最底层的原由,指出其根本就在于妇女不能拥有独立的经济基础,这也是中国妇女解放的根本障碍。在《镜花缘》中，女性用实践证明女性也可以成为家中的顶梁柱，而不单单是生儿育女的工具，也不再是家庭的弱者和附庸。女性只有拥有独立的经济能力，在经济上获得了独立地位，才能拥有独立的人格和尊严，才能撑起自己的一片天，才能掌握到话语权。她们的突出的经济才能也反映了女性的独立意识。

1.1.4赞扬女性的政治才能           

在中国古代,妇女的地位极其低下,从来处于男子的附属地位,纵有天大的才能,也很难冲出闺房。这种状况,在经历晚明个性解放、男女平等的人文主义思潮后有了一定的改观,女性自我解放的意识也开始觉醒。女性一旦掌握了文化,女性的聪明才智得到施展,并且有了创造的能力,她们就会产生进一步挣脱锁链的愿望和行动。《镜花缘》中的女子与之前的文学作品中的女子最大的不同是她们把眼光投向社会，已经要求走出闺阁步入社会空间，寻求自己的社会价值。

第一，在第一回中，百花仙子与众仙共赴“蟠桃盛会”，在“天庖盛馔，玉府仙醪”、“仙乐和鸣，云停风静”的“蟠桃盛会”中，一派盛大欢快隆重的景象：“王母坐在中间；旁有元女、织女、麻姑、嫦娥及众女仙，左右相陪；其余各仙，俱列瑶台两旁，遥遥待坐。”(第一回) ^［6］王母为首的女仙们坐于中间，其它男仙们罗列左右，描绘的分明是一幅以女性掌权女性为尊的景象。天上的景象正是对人间的某种暗示，这正是对封建男权社会的颠覆，正是对男尊女卑不合理现象的反抗。

第二，在第七回中,唐敖的弟弟唐敏和唐敖的女儿唐小山月下论文科,唐小山就希望科考能够有女科。她设想“当今既然是女皇帝,自然该有女秀才、女丞相,以做女君辅弼,庶男女不致混杂” 。^［7］让我们感到她从未将国家大事看成只是男人的事业,“齐家、治国、平天下”，女性同样可以是其中的一员。女性不仅可以做皇帝，也可以做女尚书、女丞相。女性也有社会责任感，女性也可以建功立业，也可以参与国家管理。这些都流露出她们有走出闺阁的愿望,有走出闺阁的能力。在封建社会，“女不言外”即女性不能干预政务，从根本上剥夺了女性的从政权利，但《镜花缘》中的女性开始追求政治上的权利，是一种突破，表明了她们的反抗意识和自我解放意识。

第三，作者通过武则天当政的具体事例，提出了自己的政治理想——女子也能同男子一样探讨国家大事参与国家管理，实现自己的人生价值。武则天在男权一直统治的封建社会里，跻身最高统治者的宝座，并且掌权达15年之久，可见她的政治才能绝不亚于任何男性，她的睿智和干练甚至在某些程度上超越了男性。李汝珍把武则天这个历史上唯一的女皇帝搬入小说中，作为一国之君，武则天尊重女性，真正将女性回归到人的位置上，她是一个重视人才的执政者，她首开女科，为女性展示才华提供了自由、宽松的社会舞台。并且她颁布了十二条恩诏，她的德政的实施也是其政治才华的突出体现。在此基础上，她又让少女们走向社会，同时也能像男子那样参加科考，这些都在小说中作了反映，小说写道：“殿试名列一等，赏‘女学士’之职；二等，赏‘女博士’之职；三等，赏‘女儒士’之职：俱赴‘红文宴’，准其半支俸禄。其有情愿内廷供奉者，俟试俸一年，量材擢用。其三等以下，各赐大缎一匹；如年岁合例，准于下科再行殿试。”（第四十二回）^［8］文中浓墨重彩地描绘了武则天首开女试的盛况，女性通过科举考试由朝廷量才擢用，她们终于有机会像男子一样封官荣家、参政议政，这让封建时代的女性总算扬眉吐气了一把。她们逐步走出闺门，步入社会，参与国家的管理，一扫《红楼梦》女子的压抑，大大增强了女子的社会地位。这也突出反映了女性的社会参与意识。

同时作者还设立了一个女子当政的女儿国，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事” ^［9］在处理政治事务上，女子的智慧才能无异于男人，女儿国是一个完全以女性为中心的社会。这本身就是对女子参政能力的肯定，是对男尊女卑性别观最有力的颠覆。在这里，女性拥有男性拥有的一切权利，女性完全的掌控了自己的命运，并且可以用女权主义向男权宣战。除此之外，亭亭离开时说的一番话是女子参政意愿的积极表露：“将来若花姐姐做了国王，我们同心协力，各矢忠诚，或定乐制礼，或兴利剔弊，或除暴安良，或举贤去佞，或敬慎刑名，或留心案牍——扶佐他做一国贤君，自己也落个‘女名臣’的美号。日后史册流芳，岂非千秋佳话？”（第六十八回）^［10］后来阴若花真的被封为“文艳王”并回国继承大统，这使她们的政治才华也有了施展之地。虽然女儿国只是现实男权社会的投影，不可能超越男权制度，但作者通过女子之口女子之行为直接表达了女子参政的热情和执政的能力，反映了女子当家的愿望和社会参与意识。这是一个伟大的进步，确实是值得大书特书的。

1.2表达女性的反抗精神和平等要求

1.2.1批判穿耳、缠足等陋俗，要求尊重女性身体

作者借君子国宰辅之口，间接地描绘了缠足的痛苦，抨击了女性缠足的习俗罪恶，批判了世人畸形变态的审美观。作者把封建社会里对女子的种种非人折磨, 统统放在男子身上, 让他们去体验一下女子的苦楚。作者写道：

早有四个官娥上来，紧紧扶住。那白须官娥上前，先把右耳用指将那穿针之处碾了几碾，登时一针穿过。林之洋大叫一声：“疼杀俺了！”往后一仰，幸亏官娥扶住。又把左耳用手碾了几碾，也是一针直过。林之洋只疼的喊叫连声。两耳穿过，用些铅粉涂上，揉了几揉，戴了一副八宝金环……那黑须宫娥取了一个矮凳, 坐在下面将那白绒从中撕开, 先是把林之洋右足放在自己膝盖上, 用些白矾洒在脚缝内, 将五个脚指紧紧靠在一处, 又将脚面用力曲作弯弓一般, 即用白续缠裹,才缠了两层, 就有宫娥拿着针线上来密密缝一面狠缠, 一面密缝。林之洋身既有四个宫娥紧紧靠定, 又被两个宫娥把脚夹住, 丝毫不能转动。以之缠完, 只觉脚上如炭火烧的一般, 阵阵疼痛。不觉一阵心酸, 放声大哭到“坑死俺了”。（第三十三回）^［11］

在这里, 作者提出要把妇女从残酷的封建礼教下解放出来。让林之洋被选去当王妃，让一个男子经历穿耳、缠足之痛。穿耳、缠足的过程描写得惨不忍睹，使林之洋这个未来的王妃“求生不得，求死不能”，而这种痛苦恰恰是千百年来妇女所一直承受的。在这个虚构的女儿国中，女国王用“以其人之道还治其人之身”的方法，让男人成为女人去体验身为女人的痛苦。这个女儿国并没有《西游记》中的美人妖女，它不是生理上的易位，而是男女性别的易位，是一种文化意义上的易位，男人还是男人，不同的是他穿上了女人的服装，做起了女人的事，因而也就变成了女人。女性用这种“离经叛道”的方式宣告：穿耳、缠足完全是对女性身体的摧残和折磨，女人要承受比男人多得多的痛苦！林之洋从男人变为女人的过程，其实也就是揭示了女人是怎样被变为女人的过程，这个“女人”当然不是生理性别意义上的女人，而是带有社会、文化特征的社会性别意义上的女人。《镜花缘》通过女儿国天才般地实践了波伏娃《第二性》所揭示的真理：女人不是天生的，而是被变成的。林之洋在变成女人的过程中所遭受的痛苦实际上就是那个时代所有女性遭受的，这毫不留情地揭露了穿耳、缠足对女性身心所造成的伤害，表示了对妇女命运的同情，显示了人道主义的思想。对这个问题的解决，作者提出了“惟世之君子尽绝其习，此风自可渐息”的方案，认为改变这个恶习的责任在男子的身上，奉劝男子不要为了自己变态的审美需要就把女性推入水深火热之中，在批判男子的同时是对女性的尊重。“以其人之道还治其人之身” 也旗帜鲜明地展现了女性的反抗意识叛逆意识。这突破了男权思想的藩篱，是女性主义意识的高扬。

1.2.2反对合婚算命、纳妾，要求一夫一妻制

合婚、算命，是古代的一种婚嫁礼俗，指婚前男女双方交换庚帖，查看双方八字是否相配，并推算预测人生的贫富、贵贱、祸福、寿夭等事，以卜算男女可否结为夫妻。这种唯心主义的占卜方法，在古代社会广为流传，有些时候甚至成为决定男女双方结亲的决定性因素。这种封建陋俗危害极大，它完全将婚姻中男女间的真诚感情抛在一边，造就了许多无爱的、畸形的婚姻。君子国是寄托作者李汝珍社会理想的地方，大贤人吴之和的观点必然代表了作者自己的看法: “又闻贵处世俗，于风鉴卜筮外，有算命合婚之说。至境界不顾，希翼运转时来，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不准，亦属无伤。婚姻一事，关系男女终身，理亦慎重，岂可草草……此皆愚民无知，造此谬论，往往读书人亦染此风，殊为可笑。”（第十二回）^［12］在这里，作者借吴之和之口明确表达了自己对合婚、算命等陋习的厌恶。在婚姻问题上即所谓“关系男女终身”的问题上，《镜花缘》中的女子不再迷信，开始注重品行与才貌，这无疑具有其合理性和进步性。具体而言也就是女子不仅要品行端正，而且要才貌双全，这样才可能拥有美满姻缘。在第十八回中，作者借林之洋之口说道:“他们风俗，无论贫富，都以才学高的为贵，不读书的为贱。就是女人，也是这样，到了年纪略大，有了才名，才有人求亲……”^［13］这里，作者提到了在婚姻中“才”的必要性。如作者对唐敖为人作伐时的描写: “门生刚才想起廉锦枫入海行孝一事……兼之品貌端庄，举笔成文，可谓才、德、貌三全”。这也打破了“女子无才便是德”的常规，体现了《镜花缘》女子在婚姻问题上的觉醒。

不但如此，《镜花缘》中还反映了女性对纳妾制度的批判。有关纳妾制度的记载我们可以追溯到上古时期的周朝社会: “公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。”^［14］ “卿大夫一妻二妾，士一妻一妾。”^［15］后来纳妾逐渐被制度化，并纳入礼法的范畴。虽然这种制度在最初形成的时候，在一定程度上改善了当时婚姻混乱的状况，但是随着封建宗法制度的不断严密，“一夫多妻”的婚姻制度被历代社会统治者所接受，女子在婚姻中的低下地位在这种制度的桎梏下一直得不到改变。但在第五十一回中强盗夫人对纳妾制度进行了有力的抨击: “既如此，为何一心只想讨妾? 假如我要讨个男妾，日日把你冷淡，你可喜欢? ……这真是强盗行为，已该碎尸万段! 你还只想置妾，那里有个忠恕之道!” ^［16］强盗夫人痛斥了一夫多妻制对女性的不平等，她的勇敢发声是一次伟大的突破。在封建社会，在婚姻上，要听父母之命，媒妁之言，男子可三妻四妾，女子却要求从一而终。这种男尊女卑的极不合理的现象使中国女性的独立意识几乎无容身之所，强盗夫人敢于挑战权威，敢于大胆的争取一对一的爱情，敢于打破封建礼教的束缚，这反映出了她的反抗意识和平等意识，也表明女性开始对一夫多妻制持否定态度，已包含男女平等的思想。

1.2.3关注医疗育婴养老问题，要求平等享受社会福利待遇

武则天十二条恩诏中，有六条是表彰孝悌与贞节的，这自然带有历史的局限性，是作者复杂女性观的表现。但其余六条确确实实包含了对女性命运的关怀，是当时条件下作者从自身认识出发所能设想出来的改变妇女命运的方法：释放大龄宫娥，让其适龄婚配；设立养媪院，赡养无依无靠的妇女；设造育女堂，照顾养育无依无靠的幼女；关爱寡妇，每月给予养老费；设立女科，专为妇女看病；妥善安葬妇女，不使其身体暴露在外。这六条恩诏，它兼顾到贫家女子和幼女的养育, 青年女性的婚配, 病、衰、残女性的养老、医疗, 女性的安葬等方方面面, 这是对女性尤其是弱势女性群体的关爱。虽然这些不能从根本上解决女性的问题，也不能从根本上改变女性卑弱的地位，但是这在医疗保健和社会福利方面给予了女性最大的关怀，显示了对女性的尊重。 直到今天, 发达国家与发展中国家都在为实现包括女性在内的全员福利社会而不懈奋斗! 这几条恩诏反映了女性开始关注医疗育婴养老问题，要求平等享受社会福利待遇的意识，因此即使从现在的眼光看来，它仍具有先进性。

2.《镜花缘》中女性意识的价值和影响

李汝珍在《镜花缘》的创作中试图寻找一条女性参与社会生活的道路，从而改变女性受压迫、受歧视的地位。《镜花缘》中塑造了一批极具女性意识的才女，她们从寂寞深闺走出来，走向更广阔的社会空间，她们要求自由地展现自己的聪明才智，要求反抗社会对她们的枷锁，要求和男子一样获得平等的权利，她们用实际行动去尝试打破“女子无才便是德”的枷锁，挑战男尊女卑的传统观念，突破男权思想的藩篱。这不仅在文学史上具有重要价值，而且有利于促进女性启蒙觉醒，激励女性奋斗解放。

2.1在文学史上的价值

《镜花缘》中女性意识在文学史上的价值，主要表现在女性观念的变化。与其他文学作品相比较，《镜花缘》的女性意识具有先进性。

早期的文学作品，受封建男权思想和封建礼教思想的束缚，多是表现为一种依附意识。例如《诗经·伯兮》中写一位妻子深切怀念远征的丈夫，写丈夫走后自觉生活空虚乏味，连日常不可少的梳洗打扮也无心去做了。诗人以“首如飞蓬”这个生活中的典型细节，非常形象地展现出她内心的痛苦；这是一个典型的家庭主妇的悲哀，男人就是她的活动中心。丈夫不在就让她觉得孤立无依，生活聊无兴趣，丧失了自己的主观能动性。可见，女性的依附意识之强烈，而造成这一结果的还是男权社会的强势给女性以思想的主宰。

其后女性的观念有了一定转变，开始有了一些反抗意识。例如《牡丹亭》、《西厢记》等所刻画的女主角，其女性意识主要表现在对爱情的渴望和大胆追求上，但其女性意识仍旧只是表现在婚恋主题上，而且她们似乎只为心中的夫君而活，只为爱而活，却不是真正为自己活一把。并且这些作品还带有一种很浓的才子佳人色彩。

《西游记》中的女性已不再拘于家庭，而且它里面所描绘的“女儿国”完全由女性执政。但女性地位的客观存在，是因为该国不论男女老少，尽皆妇女，无一男子。既无男性存在，也就无所谓男女尊卑与地位的差别。当唐三藏带领徒弟到达“女儿国”，“女儿国”上下沸腾，几乎乱了社会秩序，她们都把“男人”视为至高无上的人予以崇拜敬仰。就连“女王”都愿意“以国附之”，自愿为“后”。这里的女性执政参政，只是一种无奈之举，没有多少女性意识可谈。

而到了清朝时期，除了《镜花缘》外还有一部很传奇的作品《红楼梦》。里面刻画了无数令人印象深刻的女性，如林黛玉、薛宝钗、王熙凤、探春等。《红楼梦》塑造的不同阶层女性反抗压迫争取自由的艺术形象，真实再现了女性生活的历史画卷，呈现了女性意识觉醒不断扩大与发展的历史样态。但是囿于时代、阶级的局限，女性意识的觉醒还仅仅停留在注重爱情、家庭的层面，没有上升到拓展女性社会活动空间的高深领域。

但是《镜花缘》描绘了一场震古烁今的才女盛会，一部分是脱离了“父权”的流落海外的女子，一部分是远离了“夫权”的少女，她们已经走出闺阁，深入到社会，她们要求把自己的才华展示在社会和生活的各个领域。并且女性开始真正执政参政，用女权主义的方式向男权宣战，男女的地位被颠倒了过来，这不但奠定了它在文学史上的地位，还为此后我国女性思想解放运动的到来开拓了道路。

2.2促进女性启蒙觉醒

中国进入封建男权社会后，女性沦落到了男性中心主义制度的边缘，她们被套上了沉重的精神枷锁，并由此丧失了作为人的最基本的自我意识。明清时期的程朱理学的确立，更是将女性的附庸地位制度化。在封建礼教的主导下，男人既是经济霸权的把持者，也是女性物质世界和精神世界的掌控者，女性必须依附于男性而存在，这种寄生生活使她们不自觉的将“男权”中心视为“天理”，她们必须对男性表示出“驯服”才能安保她们的“幸福”生活。

然而《镜花缘》里的众女子第一次对几千年来以男权制度为中心的文化进行了一次颠覆，她们以其聪明才智声讨了男权主义传统对女性的压抑。《镜花缘》里的众女子以自己的行为启发了更广大的女性开始关注自己的生存状态和生命价值。

晚清后的女性开始审视自己的命运，开始思考自己的价值所在，开始走出寂寞深闺去触摸外部的世界，她们像从睡梦中醒来，这种醒悟使她们开始质疑根深蒂固的封建男权和“吃人”的封建礼教。她们渴望知识，渴望功成名就，渴望自由，渴望权力。她们要求平等地接受教育，要求自由地展示自己的聪明才智，要求一夫一妻制。她们发出了要求施展抱负的呼声，这正是女性自我意识对强势男性世界的重新认识和反抗，这已经带上了近代民主启蒙色彩。与以往女性甘守卑弱的意识相比，晚清及近代女性表现出了自信自尊的豪气，自立自强的魄力。这有利于改善女性的地位，并对男尊女卑的传统价值观进行了有力的冲击。她们以与男性平等的心态，彰显女性的聪明才智，在传统世界发出觉醒的呼声，把女性意识的觉醒引向自觉的理性之路。从此，晚清以及近代掀起了女性思想解放运动，女性开始逐渐要求摆脱被压抑的痕迹，摆脱几千年来遭受父权统治的命运，要求精神上的完全独立和人性的完整，要求自己的各项合理权利，这也得益于《镜花缘》对女性思想启蒙觉醒的先导性作用。

2.3激励女性奋斗解放

有了思想上的觉醒，女性们便不再愿意继续沉睡下去，她们要用实际行动来证明自己。不论是知识上、技术上、还是学术上，不论是文化、政治还是经济领域，女性要想有所建树必须不断奋斗，必须全面发展，只有具有真才实学才能在社会上安身立命，才能不沦为男人的附庸和附属品。只有自身真的变得强大了，才能让骄傲自大的男性刮目相看，才能赢得社会的认可和尊重，才能真正获得应有的人格、尊严、地位。

《镜花缘》中的女子，她们从女性自身解放着眼，从各种方面唤醒处于蒙昧状态沉睡的中国妇女，进而使女性获得完全意义上的做人的资格。流落在海外的十二少女，凭借自己的勇敢坚强，不断奋斗求索，完成了自己的美丽蜕变，这给人留下很深印象，也给了女性很多激励。我们还看到《镜花缘》在挑战男尊女卑传统社会性别制度时对“女主内、男主外”的观念也提出了大胆的挑战，让女子们从家庭中走出来，投身到广阔的社会中，去实现自己的人生价值。这一点，是女性的巨大突破。

晚清之后，民族危机加深，为了挽救民族危亡“救亡图存”，女性不断奋斗，不向世俗低头，不向逆境妥协，不向危难让步，展现了自己的精神风采。在一系列探索和追求中，可以成为女性中佼佼者的应该当数秋瑾和吕碧城，二人一武一文，在近代社会的发展历史中留下了深刻的印迹。从《镜花缘》的创作到秋瑾、吕碧城等一代英雌的出现，我们可以看到在晚清及近代中国女性地位的提高以及女性创作文学的出现，社会环境的危机，导致了女性地位的改变，女性不再是男性的附属品，而具有了独立的人格，有了为社会贡献力量的平台。

从晚清近代开始，女性作为一支新兴力量登上了历史舞台，从此，从辛亥革命到五四运动，再到新文化运动，中国社会的舞台上都有了女性活动的身影，赵一曼、刘胡兰、冰心、丁玲乃至当今活跃在政坛的各位女性领导者，都为新中国的成长作出了不可磨灭的贡献。而《镜花缘》作为一部前导性的作品，可以说在女性奋斗的历史中，其地位是不可估量的。

结语

总之，作品中所体现出来的女性意识, 是相当先进的,它比《红楼梦》还要激进得多, 全面得多, 在文化上、经济上、政治生活上、社会福利上、社会习俗上、婚恋问题上、家庭生活上均有不同程度的体现，她们挑战男尊女卑的传统观念，突破男权思想的藩篱，打破“女子无才便是德”的枷锁，甚至不比西方早期女权主义运动提出的思想逊色。女性意识的高扬使《镜花缘》成为中国封建社会中启蒙意识更为突出、思想更加解放、民主成分更多的一部作品。这不仅在文学史上具有重要作用，而且对晚清以及近代女性思想的启蒙有一种先导性的作用，在女性奋斗的历史中有着不可估量的作用。

注释：

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［16］李汝珍.镜花缘[M].北京:人民文学出版社,1981.1,352,2,28,123,4,37,308,229,505,236,79,125,368.

［14］郑玄.十三经注疏·礼记正义[M].北京:北京大学出版社,1999.355．

［15］班固.白虎通德论[M].上海:上海古籍出版社,1990.289．

参考文献：

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②王引萍.明清小说女性研究[M].银川:宁夏人民出版社,2007.

③吴根友.中国现代价值观的初生历程——从李贽到戴震[M].武汉:武汉大学出版社,2004.

④李银河.女性权力的崛起[M].北京:文化艺术出版社,2003.

⑤西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京:中国书籍出版社,2004.

⑥吕晴飞.《镜花缘》为妇女大唱赞歌[J].北京社会科学,1995,(2).

⑦毛忠贤.《镜花缘》对《红楼梦》女性问题的反思[J].文史知识,1989,(2).

⑧张蕊青.乾嘉扬州学派与《镜花缘》[J].北京大学学报,1999,(5).

⑨王辉.胡适的妇女观[J].安徽教育学院学报,1994,(3).

⑩江纫兰.论女子参政之理由[J].妇女时报,1912,(3).

Concerning the "JingHuaYuan "of female consciousness

Chinese department of Chinese language and literature

08050215   LiYani    Instructor：ZhouWeiyi

Abstract: The JingHuaYuan of late qing dynasty is a legendary works, the female consciousness outstanding performance in praise sure women intelligence, and express the rebellious female for peace, emphasize the equality of women's consciousness, independent consciousness, rebellion consciousness, liberation consciousness and social participation, this is helpful to promote female awakening of the enlightenment, incentive women liberation struggle.Its bold breakthrough to make it a young female consciousness masterpiece.            

Key words: "JingHuaYuan";Female consciousness;Enlightenment awareness;Liberation struggle