《论语》经典名句详解

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语 为政篇）

十有五而志于学。孔子从小就有志于学。学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。 三十而立。在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。 四十不惑。不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主人生价值观。五十知天命。这是一个关键。各注解对天命的理解有所不同。知天命即是知“大我”了。在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的。六十而耳顺。耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。七十从心所欲，不逾矩。表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。

孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：

其一，人人皆可成圣贤。通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。

其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。

其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。 （参考《傅佩荣解读论语》）

2、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《论语·里仁》）

这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。看见德行卓越的人，就要想怎么努力像他一样；看见德行有亏的人，就要反省自己是否也犯同样的毛病。闻道有先后术业有专攻，每个人都有其过人之处，善于汲取他人的优点，努力完善自己，在行为与思想上希望能够与之持平甚至有超越，这是人不断进步，不断向上的内在动力。很多人不愿意向优于自己的人学习也不屑于向某些方面劣于自己的请教，总是闭门造车，

不追随先哲的脚步，不追求一个更高的层次，这不是一种良好的学习心态。同样，他人的失误与过错对自己而言同样需要反思和内省，有则改之无则加勉，同样是一种进步，不能讳疾忌医。

3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子说：“不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。”别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识我。我不了解别人，这才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友；年长时，要提拔正直有为的后辈；若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。

4、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。”德：古代有德治、礼治、法治的分别。德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王责任

重大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了。事实上，德治与无为而治不同，但是为何天下自然而然归于太平？这是因为孔子对人性有一个基本信念，就是人性向善，所以百姓会自动回应德治的帝王。道德作为一种意识形态，对于人们的客观行为都有十分重要的指导意义。在治理国家时，暴力和强制手段只是治标却不是治本之道。为政者的德行是一种榜样的力量，使人们见贤思齐，从价值观和人生观上受到良好的引导和感化，使每个人都知礼义廉耻，行为有格，这才是治世根本之道。同样，希望获得别国的尊重与青睐，仅仅靠武力和硬实力是不可以的，人的归顺必然是心的归顺，仅仅依靠行为上的归顺而不得人心，这种所谓的局面必然不能长久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，与邻为善，用平等的地位和态度去对待每一个国家，既不颐指气使也不奴颜婢膝，不卑不亢，和而不同，这样才能赢得人心，赢得真正的尊重。

5、子曰：朝闻道，夕可死矣

孔子说：“早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。”理想是人存于世上的一精神寄托，没有理想，人多一切活动可以说的都是盲目的，都是毫无计划的。古今中外，对于理想可以说都是十分珍贵的。影片《肖申克的救赎》中有这样的话"hope is a good

thing,maybe the best of thing "，正是有希望在指引，安迪才能在经过20年冤屈囚禁生活后安然从肖申克监狱成功逃脱，开始崭新的人生。希望和人生价值是理想是明确人之所以为人，何以为人的重要导

师。孔子的这句话就是旨在强调理想的重要性。每个人都要了解人生应该如何的理想。了解人生的价值何在，可以依此而行，死而无憾。这也是“守死善道”的意思。同时这句话也深刻反映着孔子的生死观，显示孔子知生也知死，而这种贯穿生死的道，无异于他一再强调的仁。孔子将人生的理想、对真理的追求都置于生死之上，可以说他的生命因为他的灵魂而闪光。相对于周围相当一部分人来说，孔子的这种态度是难能可贵的，更是值得学习和反思的。不少人认为只有获取知识拥有好的人生才是个人应该为之不懈奋斗的目标，也将之作为人生的理想，拥有这些只是为了活着，而孔子认为生命不是最终的归宿，而是一种媒介，人拥有生命就是为了明确自已的人生价值和社会价值，是为了汲取更多的真理和学问，是为了传到授业解惑，是为了将仁爱之道普度众生。这就是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的根本。这让我反思，作为大学生我的学习和探索的根本动因何在，是为了拥有一个好的人生还是为了汲取更多有用的东西来回报社会，创造生产力。

6、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

孔子说：“君子关心的是德行，小人在乎的是产业。君子关心的是规范，小人在乎的是利润。”君子与小人对举，可以看出小人是为了产业而忽略德行，并且为了利润而不惜破坏规范。反之，君子则以德行与规范为重。换言之，小人处于“自我中心”阶段，君子则进到“人

我互动”阶段，还须努力朝向“超越自我”阶段提升。德行与产业，规范和利润在一定程度上还是存在冲突的，如何取舍就是君子和小人之间的差别了。是见利忘义还是恪守规范，是合法经营还是投机倒把，不仅仅实在古代，在当今的社会主义市场经济中也是十分敏感的问题。众多资本家企业家在创业初期进行资本原始积累的时候可以说，很多都是在违法经营、投机取巧的，可以说，这会使财富迅速膨胀和积累，但是却有违社会功德，更是违背自己良心的。

7、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

孔子说：“作为君子，就要努力在言语上谨慎迟钝，而在行动上敏捷有效。”俗话说祸从口出，言多必有失，人在言语上应该严谨，不应图一时口舌之快，要经过深思熟虑后在发表自己的观点和言论。可以说，只有充分闪耀着智慧和思考的言论才是真正值得一说的，空洞的毫无价值和营养的话语只能谓之泛泛之谈，不经过深思熟虑贸然开口的人不是真正明智的人，是轻浮的，稳重有内涵的的人必然是字字珠玑，谨慎严谨，掷地有声。但是，在行为上，和发表言论是相反的。空洞的发表言论而观点，在付诸实践的时候却拖泥带水，这不是君子之道。真正的大哲行动总是和思想、言论是同步的，甚至要优先与思想。言必行行必果，行动敏捷有效，善于把握时机，注重实效这才是正确的行为之道。

8、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到他努力想懂而懂不了，我不去开导；不到他努力想说而说不出，我 不去引发。告诉他一个角落是如此，他不能随之联想到另外三个角落也是如此，我就不再多说了。”这是孔子的教学态度，授之以鱼不如授之以渔，直接向学生讲授真理不如积极启发和引导学生探索真理，掌握学的方法和兴趣，这样，学生掌握的就不仅仅是知识本身，而是能更好的掌握知识的方法，进而来获得更多的真理。当然，学生个人的理解和领悟也是相当重要的，一个只会接受结果而不去思考，不能联系和发挥，不能掌握学习的方法和技能，就是孔子所谓的朽木不可雕也，不是真心想要学习的，老师的教导也只能是对牛弹琴，徒劳无功，因此，对于这样的学生，孔子也不愿再继续启发。做学问、学知识就是要理论联系实际，通过普遍真理来探索更多未知的科学，通过自己的挖掘和探索，辅之以老师的教导和启发，而不是机械的等待老师的灌输，在接受知识的态度上，要把盲目接受转变为主动探索这才是作为大学生应该具有的学习观。

9、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。”修养有成者，不论穷达顺逆，都因为走在人生正途上而充满自信与喜悦。无志之人，即使富贵，也会“患得患失”，何况处于困境时？

10、子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：“不是担任某一职位，就不去设想那个职位的业务。”这句话的哲理更适用于管理学的实际操作中。人们总是喜欢引用拿破仑的一句话：“不想当将军的士兵不是好士兵”，但是我个人认为这是不恰当的。在其位谋其政，不在其位不谋其政，每个人应该踏踏实实的把现实的工作做好，做出成就，而不是好高骛远，空想一些过高的目标。新进职员首先应该考虑的是如何尽快融入新的工作环境中，如何做好本职工作，如果每天只是在想企业宏观政策的制定，战略规划的发展，如何把企业做大做强，这是很不切实际的。每个人明确自己在组织中的地位和分工，各司其事，各尽其职，才能使组织结构高效正常运转，高层领导者、中层领导者、低层领导者如果职权混乱，交叉管理，组织机构必然是一团糟。巨人集团的败落就验证了孔子这句话的真理。身处软件开发的位置上却谋其他各种领域之政，盲目的搞多元性发展，结果必然是失败。古话说“隔行如隔山”，实际上也是在阐述不在其位不谋其政的道理。孔子的这个观点对于大学生的学习也有普遍的指导作用。大学生，作为进入社会的过渡性角色，从本质上来讲还是学生，学生的本职就是学习文化知识和基本技能，周围有不

少同学在盲目的从事各种各样的社会兼职和社会活动，基本没有时间学习，表面上来看是在积累社会经验，但是实际上却是失去了进行知识储备和积累的机会，再多的实践经验没有良好的理论基础为依托必然是空中楼阁。因此，作为学生，争取更多的机会学习还是重中之重。

【结束】：这是句话并不是最脍炙人口的，却都是对我有感悟的。这些感悟很多可能都是不成熟的，甚至可能是不准确的，但也是我读完论语，学习了孔孟与儒家文化选修课的心得和体会，不妥之处还望老师雅正。

参考资料：《于丹论语心得》

《傅佩荣解读论语》

 

第二篇：《论语》68句名句及译文

《论语》名句解析

1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎

【译】 孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”

2.巧言令色，鲜矣仁

【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。

4.与朋友交，言而有信

【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。”

5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已

【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”

6.贫而无谄，富而无骄

7.如切如磋，如琢如磨

【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。”

8.不患人之不己知，患不知人也

【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”

9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪

【译】孔子说：“《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：‘思想纯洁，没有邪恶的东西’。”

10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 1

而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩

【译】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”

11.温故而知新，可以为师矣

【译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。”

12.君子周而不比，小人比而不周

【译】孔子说：“君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。”

13.知之为知之，不知为不知，是知也

【原】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译】孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”

14.是可忍也，孰不可忍也

【译】孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

15.关雎，乐而不淫，哀而不伤

【译】孔子说：“《关雎》篇，快乐而不放荡，悲哀却不伤痛。”

16.朝闻道，夕死可矣

【译】孔子说：“早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。”

17.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

【译】孔子说：“立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。”

18.君子喻于义，小人喻于利

孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也

【译】孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。”

20.以约失之者鲜矣

【译】孔子说：“经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。”

21.德不孤，必有邻

【译】孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。”

22.朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也

【原】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

【译】宰予白天睡觉。孔子说：“真象腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样 2

不能再粉刷了，对于宰予这个人，我还责备他什么呢？”孔子又说：“开始时我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话，还要观察他的行为。宰予使我改变了观察人的方法。”

23. 听其言而观其行

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

24.敏而好学，不耻下问

【原】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【译】子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的谥号？”孔子说：“他聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”

25.三思而后行

【原】 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

【译】 季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”

26.老者安之，朋友信之，少者怀之

【原】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，少者怀之，朋友信之。”

【译】颜渊、季路在孔子身边侍立。孔子说：“为什么不说说各人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“但愿使老人能享受安乐，使少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。”

27.力不足者，中道而废

【原】冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。”

【译】冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是我的能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，是走到中途才废弃而停止，但现在你还没开始，就给自己划了一条截止的界限而停止前进了。”

28.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子

【译】孔子说：“一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。”

29.知之者不如好之者，好之者不如乐之者

【译】孔子说：“（对任何事业）知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”

30.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣

【原】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

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【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”

31.知者乐水，仁者乐山

【译】孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”

32.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人

【原】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【译】子贡说：“如国有人广泛地给人民百姓许多实惠，又能扶贫济困，怎样？可以算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！那必定是圣人！尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢！所谓仁人，自己想要成功，先要帮别人成功，自己想要通达，先要帮别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可算是实行仁的方法啊。”

33.述而不作，信而好古

【译】只传述（旧的文化典籍）而不创作（新的），相信而且喜爱古代的文化典籍。

34.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉

【译】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？”

35.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也

【译】孔子说：“（教学生）不到他苦思冥想而仍不能领会时，不去开导他；不到他想说而又说不出来时，不去启发他。不能举一例就理解其他类似的问题，就不要再重复去教他了。”

36.不义而富且贵，于我如浮云

【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

【译】 孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。”

37.三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之

【译】孔子说：“(如果)三个人在一起走路，其中一定有可以作为我老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。”

38.君子坦荡荡，小人长戚戚

【译】孔子说：“君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。”

39.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰

【原】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。”

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【译】曾子得了重病，召集他的弟子们说：“（掀开被子）看看我的脚！看看我的手（有没有毁伤之处）！《诗经》中说：‘小心翼翼，就像站在深渊之旁，就像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道（我的身体）再也不会受伤了。弟子们！”

40.士不可以不弘毅，任重而道远

【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【译】曾子说：“有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，（因为）担子沉重而且道路遥远。

41.不在其位，不谋其政

【译】孔子说：“不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。”

42.仰之弥高，钻之弥坚

【原】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

【译】颜渊感叹地说：“（老师的道德和学问）抬头仰望，越仰望越觉得高耸，努力钻研，越钻研越觉得深厚；看着好象就在前面，忽然又像是在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想停止前进都不能。我竭尽全力，仍然像有座高山矗立眼前，虽然我想攀上去，却没有途径。”

43.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜

【译】 孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停地留去。”

44.三军可夺师也，匹夫不可夺志也

【译】 孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。”

45.岁寒，然后知松柏之后凋也

【译】 孔子说：“到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。”

46.己所不欲，勿施于人

【原】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【译】仲弓问（怎样是）仁。孔子说：“出门（工作、办事）时要像会见贵宾一样庄重，使用差遣人民时要像举行盛大祭典一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。为国家办事没有怨恨，处理家事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”

47.死生有命，富贵在天 48.四海之内，皆兄弟也

【原】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【译】司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子（只要）敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼貌。四海之内都是兄弟呀。君子担心什么没有兄弟呢？”

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49.君子成人之美，不成人之恶

【原】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【译】孔子说：“君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。”

50.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

【译】孔子说：“自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。”

51.近者说，远者来

【原】叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

【译】叶公问怎样为政。孔子说：“使近处的人民感到喜悦幸福，使远处的人民来投奔归附。”

52.欲速则不达；见小利则大事不成

【原】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

【译】子夏到莒父做地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要只求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”

53.君子和而不同，小人同而不和

【译】孔子说：“君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。”

54.贫而无怨，难；富而无骄，易

【译】孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄狂是容易的。”

55.见利思义，见危授命

【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。”

56.古之学者为己，今之学者为人

【译】孔子说：“古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。”

57.仁者不忧；知者不惑；勇者不惧

【原】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【译】孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏惧。子贡说：“（这正是）老师您的自我表述啊！”

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58.不患人之不己知，患其不能也

【译】孔子说：“不担心别人不了解自己，就怕自己没有能力。”

59.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”

60.工欲善其事，必先利其器

【原】子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

【译】子贡问怎样实现仁，孔子说：“工匠要把活儿干得好，一定要先把工具弄得精良好用。（要实现仁）生活在国家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，结交那些仁义的士人。”

61.人无远虑，必有近忧

【译】孔子说：“人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。”

62.君子不以言举人，不以人废言

【译】孔子说：“君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。”

63.巧言乱德。小不忍，则乱大谋

【译】孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事不忍耐就会坏了大事情。”

64.道不同，不相为谋

【译】孔子说：“立场不同、观点不同，也就不要相互商议谋划了。”

65.道听而途说，德之弃也

【译】孔子说：“听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。”

66.往者不可谏，来者犹可追

【原】楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。

【译】过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。

67.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣

【译】子夏说：“每天都学习一些自己所没有的知识、技能或所不懂的道理，每月都不忘记所学会的东西，这样就可以称为好学的人了。”

68.博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣

【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”

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