“同课异构”培训心得体会

金盆山学校蔡贵珍

本学期我有幸参加了同课异构教学活动。本次活动通过对同样内容的不同教法和把握，成功地为参与教师提供了一个面对面学习交流的机会，探讨教学的艺术，交流彼此的经验，更容易看到自己的不足也更容易学到同仁的优势。反思这次教研活动，我感到自己有如下的体会：

一、拓展视野，丰富了教育教学艺术

任何一位教师都不可能是一切优点的全面的体现者，每一位都有他的的优点，有别人所不具备的长处，能够在某一个领域里比别人更突出、更完善地表现自己。教师之间的这种差异性资源，在活动中得到了充分地展示。在相互的听课过程中，其他教师的教育机智可以被相互体会。

二、智慧碰撞，构建了多重对话平台

在准备这次课的过程中，大家就每一个问题展开了热烈的讨论，大家都打开自己的心扉，发表自己对听课的感受和看法。经验丰富的教师把自己的教学专长奉献出来。年轻教师也积极献言献策。思想发生了碰撞，讨论的越深入，发现的问题也就越多，对问题的理解也就越透彻。

三、相互对比，引起教师对授课方法的思考

一节课结束后主要是反思教学效果。这种效果一方面是与自己课前的教学设计相比照，看是否达到了预期的效果，完成了课标目标。二是从现场效果看，学生的积极性、主动性、创新性是否被激发出来，学生是否当堂掌握了所学的内容。对教学效果的反思主要是结合学生的反馈、同行和专家的评议，反思一节课的得与失，提出今后改进和完善的设想。通过这次活动我更加认识到，教师不能越俎代庖，居高临下地对知识进行概括解析，用自己的解读来替代学生的解读；而应该站在一个引领者的位置，循循善诱，平等的与学生进行交流、真诚的与学生进行沟通。善于抓住学生发言中的闪光点，重视课堂生成，鼓励学生敢于发表自己的想法，在合作讨论的氛围中，让学生各自生成或构建自己的认识与知识。这是当前新课改的必然趋势，如何做一个与学生平等的对话者，又站在对话者首席的位置，是当前新课改对教师的基本要求。而在导学教学中则全部的内容都由学生自行完成，教师只是起到引领的作用。

四、更新观念，优化加深对教材的理解

在交流与研讨中，我发现了自身结构上存在的不完整，特别是对新课程的教育理念，还不能很好的落实到课堂教学上，缺乏理论的高度，不能站得高，看得远，所以还需要专家的引领，更需要在平时能多方面的去学习各种教育理念，从而使自己更好地成长。

通过本次活动，我在教学上得到了一次大大地磨练，能力得到了很大的提升，同时也看到了自己的不足，我会借鉴别人的长处，不断在实践中探索，不断总结，不断改进课堂教学。

 

第二篇：语文组同课异构学案

语文组同课异构学案

参与备课人：刘晓冬、张双峰、李红杰、李园园、武静静、谭冰茹、毛凤敏、邸继锋

执教者：刘晓冬、张双峰、李红杰、毛凤敏

《端午的鸭蛋》学案

● 【学习目标与重难点】：

【知识目标】： 了解端午习俗，感受鸭蛋包含的文化意味和民俗风情。

【能力目标】： 1、学会搜集资料，简要讲述见闻，有条理地发表见解。

2、学习诵读富有生活情趣的语言。

【情感目标】：提倡珍惜传统文化，激发民族自豪感。

【学习重点】：通过品味平淡自然而又韵味十足的语言，感受传统习俗蕴涵的情趣。

【学习难点】：调动自身体验，感受日常生活中的无穷趣味。

● 【学前测试】：

你知道中国有哪些传统节日吗？

猜一猜：这首诗写的是哪一个节日？（ ）这个节日有哪些风俗？

“屈原已死三千年，招魂野祭五月前。龙舟迅疾如流矢，万人喝彩青潭边。”

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● 【走近作者】：

汪曾祺(1920～1997)，江苏高邮人。早年毕业于西南联大。历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、北京京剧院编剧。在短篇小说创作上颇有成就，发表小说《受戒》、《大淖记事》。著有散文集《汪曾祺自选集》。 其中《大淖记事》获19xx年全国优秀短篇小说奖，散文《胡同文化》收入高中教材。汪曾祺散文平淡质朴，不事雕琢，品读其散文，好像聆听一位性格和蔼，见识广博的老者谈话，虽然话语平常，但饶有情趣。

● 【检查预习】：

⒈给下列加点字注音。

门楣( ) 苋菜( ) 籍贯( ) 硝药( ) 腌腊( ) 络子( ) 大襟( ) 车胤( ) ⒉解释下列词语。

莫名其妙：

城隍：

肃然：

曾经沧海难为水：

与有荣焉：

囊萤映雪：

● 【整体感知，小组讨论】：

明确：写了什么？——为什么要写？——从哪些方面写？——怎样去 2

写？

⒈朗读课文，思考：作者家乡的端午节有哪些风俗? 文中为什么要花很多篇幅写端午的风俗？ 这与写高邮鸭蛋有何联系?

⒉高邮的咸鸭蛋有何特点，作者是从哪几个方面介绍的，你能用生动的语言为同学们绘声绘色地描绘一下吗？

⒊作者为什么要写“鸭蛋”这样一个不起眼的东西，和吃鸭蛋这样小事呢？

4.作者是如何写出生活中无穷的情趣的？（提示：注意作者的写作角度）

●【品读语言】

汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家，他曾经谈到自己在语言上的追求：平淡而有味，用适当的方言表现作品的地方特色，有淡淡的幽默。

在文中找出体现汪曾祺是语言风格的语句，反复朗读品味。 ⒈“平淡而有味”例：

⒉ “用适当的方言表现作品的地方特色”例：

⒊ “有淡淡的幽默”例：

●【各抒己见】

思考：我国的许多传统节日、传统习俗在现代经济大潮的冲击下，已经逐日淡化，倒是西方的圣诞节、情人节在国人心目中的分量越来越重要。

“江陵端午祭”是韩国农耕社会时期祈求丰年，民众共同参与的传统 3

祝祭活动。在进行端午祭时，会举行假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛等活动，而这些都是具有韩国地方特色的。韩国方面对江陵端午祭非常重视，19xx年将其列入国家重点无形文化财产第13号，并拟于20xx年向联合国科教文组织申报“世界无形遗产”，学习本文后，你如何看待这种现象？

【教师寄语】：和琦君一起喝过了浙江的“春酒”，和汪曾祺一起品尝了高邮的“咸鸭蛋”，你是否发觉在我们民间传统文化和地方文化中，有许许多多令人值得品味的东西？用你的善于发现美的眼睛去发现、探寻生活中那些最平常、最朴实却又耐人寻味的东西吧！或许你

会发现，我们昌邑的土地上，也有她与众不同的一道地方风景线！ 热爱传统文化，热爱地方文化！

【课外拓展】 端午节的来历

农历五月初五，俗称“端午节”。“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等，它是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。

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纪念屈原说此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

迎涛神说此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

龙的节日说 这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代呆；越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

恶日说据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文，理由是这一日生的孩子要害父。东汉《风俗通义》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。东晋大将王镇恶五月初五生， 5

其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

夏至说持这一看法的刘德谦在俨端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。众说之中，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。 端午节的风俗习惯

⒈挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。

⒉赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃 6

掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法织鬼佬队，进行竞赛活动。

⒊吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。

⒋写符念咒 ：

中国古代将五月视为"恶月",所以端午驱鬼在民间非常盛行。 驱鬼的方法 有许多,常见的一种,是在节前五月初一晚上插桃树枝。当时,人们认为桃木能 避邪,所以日落前折些桃树枝,插在门前,窗上,以达驱崇的作用.另一种重要的 方法,是在室内挂避邪驱鬼的符咒。当时,挂驱鬼符也有一些严格的仪式。如有 的要求必须在端午日出或正午时书写,书写材料用生朱,砚内、书写人口中必须 放上硝石等。较为通行的符咒有:"五月五日天中节,赤口白舌尽消灭"之类。另 外,类似于此的祛鬼禳魔的习俗,还在儿童额上点雄黄酒。节日一早,便将儿童耳 上夹艾蒿,头上戴菖蒲,然后用雄黄酒在额上写一个"王 "字。据说,这样可使百 鬼畏惧,保命长生。如今,人民生活水平提高,驱鬼逐邪的迷信风俗逐渐减 ,但在 偏僻农村则尚未绝迹。

⒌早晨取龙须水：

因为传说五月五日是龙的生日，这一天龙抬头喷出的水能治病。故此人们在这一天早上到外面坑沟、水沟、溪河取水，置于自家水缸里供 7

全家人吃喝，祈求一年的平安。

⒍上山采青

因为这一天是龙抬头喷发龙须水于大地青草的时间，人们上山采一些草药，像天冬、麦冬、金银花、山葡萄等来家备用，都比往日来的有价值。另者上山采青自己多吸大自然清新空气也十分有意义。 ⒎佩戴五彩缕

五彩缕，又叫朱索，端午这天人们以青、红、黄、白、黑五色丝线合成细缕系在小孩子手臂上以求一年平安。这一习俗与古代五行思想的流行分不开：五色代表五方，黄为中央，属土；青属木，主东方；白属金，属西方；黑属水，主北方；红属火，主南方。五彩缕镇五方妖孽，以保一年安康吉祥。这其中有着深厚的文化意义。

⒏饮雄黄酒：

雄黄则是一种中药，具有解蛇毒、杀虫祛痰的功效。在端午习俗中，雄黄主要用来对付“五毒”。五毒指蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍、蛇五种动物，随着天气的逐渐炎热，这些动物开始肆虐，威胁人类的安全。所以这一天人们常常把菖蒲切成碎末，和雄黄一起泡入酒中，制成雄黄酒，饮用之后，把剩余的涂抹于小孩子的面颊、耳鼻等处，有的还在额头上用雄黄酒画“王”字，然后挥洒于床帐周围，以驱除虫害。 过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎 8

鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。 9