吕祖解《道德经》心得1

见性了命是人生头等大事，读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露。见到《新编吕洞宾真人丹道全书》样书，我是第一个读者，领会神仙的教诲，大家共勉。

《道德经》原文：道可道章第一

道，可道。非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

吕祖解经摘要：（全文较长）

道，阴阳未分谓之道。

可道，心可道其妙，口难道其微。

非常道，是心可道之道。

名，无空无相者，就是名。

可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会。

只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。 天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始。

体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。要体此道此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。故常无欲以观其妙”。

徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个妙字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也？

到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门？笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎，道之义大矣哉，而复无其言。

作者心得：

什么是读书？心相应才算读书。读真人写的书，和吕祖心心相印，好东西就走入你的生命中，变成你的一部分。读吕祖神仙的话感到非常实在具体，读那些学者世人注解的《道德经》，特别是这第一章，几乎都是云里雾里，不知说什么，虚得很。

看吕祖说得多简单，道就是那个始，那个虚无，一见到天、地、万物人们的思维就遥远地联想，道不远，就在自己身上，把眼睛闭上，人身都是阴，只有一双眼睛是阳，两个光源对准身体，不妨先从下丹田开始，把意识关掉，用无之心观照。心息相依，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。不知神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也。胎息诀云：“调息须随息，知心不用心，巍巍常不动，顷刻产真金。”

进入这个虚无的初始，有什么念头来了把他请走，只剩一个照心，一个灵觉，粗笨的呼吸被细、匀深的呼吸代替，进而外呼吸几乎停止，腹部如风箱一样自然起伏，好像是血脉的上下起伏，伴随的是极其轻微的内呼吸。突然有动静，真息发动，玄关窍开，人与自然同一脉搏跃动。玄牝就是人天通道，下玄关打开，真阳之火升起，体内赫赫长虹。山根祖窍上玄关，入静就感到有气团在鼻子上做功，久之垂帘山根放出白光，这是上玄关打开的景象。而这背后的动力就是真阳元气，功境中的生命内景，都是真气的幻化，而人体的五脏生理运转，聪明美貌，几乎一切都是元气的作用。老子把元气叫做母，只有妙明本心才能体验到。

得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。用胎息的方法引出先天真息，真息发动，天地大元气和自身小元气同频共振，人天合一。现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。妙明本心是性，无念是性，性中有为是无为中的有为。玄关这个窍是生死窍，生命最初从此来，生命返

老还童从这个窍打开始。这个窍不仅是生死窍，还是不老窍，不病窍，开此窍得人体金丹，驱百邪。意识心退位，元神显现，玄关窍才开，元神在人出生的几十个小时之内进入身体，就是一个生命的活，离开身体就是死亡，重要不仅因为关乎生死，还关乎一生的幸福。肉体在现实里挣扎，灵魂为了自己的理想赴汤蹈火，让灵魂愉悦才是幸福的人生，人生的意义只为了成就灵魂的目标。

吕祖解《道德经》心得2

吕祖的智慧之剑好锋利，道可道已经成了很多人的口头禅，但绝大多数人都是后天意识的曲解，吕祖把主体点出来：可道，心可道其妙，心是本心，口难说其微叫可道。下一章天下皆知的主体，指见道之人，道心，非此心之不能知有无相生阴阳反复之理。

《道德经》原文：天下皆知章第二

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。

吕祖解经摘要：

天下皆知，是抱道之人。

为美，是到了极美处。

既不知静而安得知美。

善之为善，是善能达道者，方能知善。

善美是知其微，美之为美，善之为善，是到了知微底虚静处，再加潜修，恶与不善，俱化于为美。

如此抱道，故知其“有无相生”是阴阳反复之理。

人禀无中生有而求，亦抱至道，从有中而反无，方知尽善尽美。 是抱道者，彼唱此和，此唱彼和，言其心意相和，同怀至道，前后相随而不离也。

万物生于无为，又何尝有中生万物？人到静，种子自现，又何尝有作为？自生而不知其生，故生而不有，此有名无质之秘物。

一得永得，是以不去，此养自己元神，而居无为之境，生于不有之时，方能知其尽善尽美，故有无相生，难易、长短、高下、音声、前后，相成、相形、相倾、相和、相随之景象，是以圣人方能处无为之事，行不言之教，如此，无为不言，万物方能现象，不离混一之中，故生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟此弗居，是人才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。

作者心得：

吕祖是证道之人，他说的话都是紧紧围绕道来说，而道是体验来的，用身体验证出来的。明白了这个，那些学者解《道德经》，连边儿也不沾。

抱道之人，因为静知道美与丑的转化，因为道了解善与恶的转折。入静致虚极为见道，在那时是混沌一片没有分别的。一点灵觉朗照，妙明本心，元神观照，后天意识心不起分别，像个跟包的仆人，顺随元神主人的意志，主人是完全先天无为状态，她不会说话，也从不听你的命

令，但她是大光明，完全智慧的化身。你能说很多，但是你再怎么说也是昏的，是暗的。你再怎么聪明也够不上她，人算不如天算，人心无法和天心较量，她就是天的化身，总体规律的化身。她在4维以上空间，你再高科技也只是困在3维空间。就是乘飞船进入太空，你还是在3维空间里转漠漠。你要突破困境，把触角伸出3维空间，只有把后天意识心真正地关掉。言其心意相和，同怀至道，就是意识心与本心保持同步。

元神的密码是人生这场大戏的总剧本，当能够无为而动地见到元神之后，人到静，种子自现，金丹种子就是元神做功德结果，是因无为自然得的，你不知道她已经长出来了，自生而不知其生，故生而不有，此有名无质之秘物。她的名字叫黄芽、白雪、玄珠、金丹、婴儿，但是没有一个叫此名的实物存在，就像你看电视里面有人有场面，但身手抓不着，是个虚的存在。是你自身的生命精华凝结成德能量体。

一得永得，是以不去，此养自己元神，而居无为之境，生于不有之时，方能知其尽善尽美。是人才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。元气无形无质不可见，炼之日久，能生出神光性体，在丹士眉前有圆光显现。元精为虎，元神为龙，龙虎相吸，结成大丹。只要这个时机到了，一切都很自然，快在瞬间，功在万年。吕祖在这里明确的教导，养好元神才能养好生命。元神是静虚极才见到的，这就透露了生命的双重结构，生命是由看得见的物质世界和看不见的法界虚态空间共同组成的，人人都是两重天地，法界空间你的法身，才是决定你一生的关

键，见元神就是体验到自己的法身，就是清楚那个“我是谁？”，如果你的法身是观音，你在世间自然扮演观音的角色。

为什么一定要见道证道，见到自己的法身，就是要打通实与虚两重天之间的通道，你才了解完整的生命真相，绝大多数人只了解有形生命的极小部分，找不到生命之根，一生如浮萍随波逐流。人的根在天上，天不远，头部就是天。2只耳朵，2只眼睛，2个鼻孔，组成的是坤卦，坤是地，树根一定在地下；

一张嘴，一个尿道口，一个肛门组成一个乾卦，坤上乾下是个地天泰卦，天地交通，阴气下降，阳气上升，身体处于最佳状态。

知道了生命之根在虚态空间，我自己感觉人体的两重天不是各占50%，而是虚态空间占90%以上，而虚态空间又是和宇宙空间重合在一起的，几乎是你有什么样的愿力，就可以汇集什么样的相关能量。生命可以开发更多的潜能，只要保持你的元神自由自在，她不定给你带来多少意外惊喜呢，因为她叫无限智慧，隐态空间存在的老子、观音、吕祖，她想找谁就叫来聊聊。

为什么养好元神就养好了生命？所谓的养好元神，就是打通生命虚实两重天的通道，让元神可以随时去她的老家——宇宙补充给养。因为人从父母那里先天带来的元精，人生的家底非常微薄，到49岁和56岁就被物质世界的生活消耗光了，现代社会更甚，男女40多岁就衰得不

行了，所以美容业和壮阳药流行，更可悲的是40多岁已经死了。而内丹让人的元精一直保持16岁人生元精高峰值的存储量，百病难侵，元精储备下降才是各种疾病丛生的内因。

吕祖解《道德经》心得3

相由心生，人为什么苗条美丽，为什么丑陋臃肿？因为活在物质层面，你家有汽车我家有别墅，人们肯去美容院花大把的钱，不知物质层面的争斗、挣扎使人丑陋不堪，砸碎后天意识心的枷锁，让清洁的本心显露，是不花钱的最神奇的美容，吕祖100多岁还是童颜。 《道德经》原文：不尚贤章第三

不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。

吕祖解经摘要：

此章安炉立鼎底说话。

难得之货，是稀奇之物，人见即生贪心，岂不怀盗心。

我无见，我就无欲，使我内观之心无驰于外，守惟精惟一，只知有道，而不知有欲。

不生一点杂念，实我之腹，弱我争盗之志，强我体而守我鼎，养后天之药，以补我先天之灵，

在治之时，其争盗乱之心不敢起，过治之时，依旧复萌，惟为无为，不但争盗乱之心不起，而且不萌。

作者心得：

民与君相对，民指后天意识心，君指本心。意识心不争不辨不分别，本心才能专一不乱。一心守虚、守本，结果是能量自然凝结在身。削弱意识分别心，肾气元精能量就充盈，肾主骨，骨不强则髓不实，吕洞宾《敲爻歌》云：

口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。

坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。

清·黄元吉《乐育堂语录》云：“伐毛者，真阳攻伐毛下之虚邪；反骨者，真阳逆行于骨中，自顶至踵，如水泻地，无微不入，一气贯注，通体之骨节皆灵，阴气消除，通体之骨节皆健，故又谓之换骨；洗髓者，即空阳洗涤骨中之阴髓也。”骨髓实耐得寒暑，内丹真阳之火起来的人，三九天也是短袖衬衫，骨髓充实的缘故。孩子的骨髓丰沛，用不着给孩子穿得太厚。

一心入静入虚，肾气自然凝聚。当胎息炼成真息发动，肾气背后的先天物元精和我们的灵、元神，那是一对恋人，是人体中的真阴真阳，是生命的最终主宰。真阴真阳结合，玄关就开，就结丹，就开始走向长生。养后天之药，元精是药，后天药指人体的内分泌性腺系统，性能量中藏着元精，但是不动色心而有快感状态，那才是真药，有了性意识后的性感状态是俗精非元精。元神只认元精，只受元精吸引。识神，后天意识心只能吸引俗精，俗精的前端是元精，意识心一动，元精就转化为

俗精，消耗俗精就是耗损元精，就是损害寿数。保元精的目的是为了养元神，元神不是一句空话就能养的，要靠体内真金来养，元精就是人体内的真金。圣人以元精为金为宝，俗人认物质的黄金为宝，把自己的真金耗尽换来假金。

这个民，后天意识心最难办，管着的时候还老实，稍一松懈又妄想纷飞。怎么才能让他不要反复作怪呢？吕祖说惟为无为，不但争盗乱之心不起，而且不萌。为无为就是意识心反正他不闲着，干脆就让他干活，治心一念，净土宗的一句佛号就是为无为。

这章的主题是安炉立鼎，安炉鼎为了炼丹，腹部下丹田，指肚脐后一寸中空区域，人的祖气就潜伏在这里，凝练先天元气，这里曾是革命根据地，改造生命这个世界，首先要建立红色根据地（下丹田），实力强大后挺进中原（中丹田），再夺取南京首府（上丹田）。这个系统工程都是为我先天之灵，下丹田的结丹，中丹田的温养，上丹田的哺育，都是养元神的具体操作，最终使元神自由出入躯体。当她出去又回来，对于肉体来说，带回来的能量好比百倍的新生。受损老化的细胞得到替换，老太太变少女。能否成功立鼎，关键就是后天意识心能否降伏。禅定的功夫，心光明升起，明心见性，无数的开悟的累积，没有十年八年的禅定功夫，本性的慧光不见，也就是没成佛，无法修道。

在内丹学叫筑基炼己，己属土，意识心也。炼己难，不在于你是否刻苦，在天的安排。你人生中如果老天安排了诸多的考验，多次面临了生死绝境，你又能绝处逢生，死而后生，这种特殊的机缘很容易开悟，

打碎后天意识心与先天本心中间的铜墙铁壁。在那生死关头这个阻隔就像一张薄纸，一捅就透。灵窍开了，苦根不尽，智慧难开。最近拆迁遇到了困难，但就是这次的孤独无助的苦难，给了我大的进步。

面对自己的房子被霸占，忍让了5年，拆迁时必须腾房子却被敲诈，我孤独一人，恶人先告状，和政府负责人胡说八道之际正让我撞见。明天就是最后期限，法律公安的办法都会耽误时间，我的心听到娘的声音，忍忍就过去了。虽然生气只好接受敲诈给了钱，房子顺利拆了。被侮辱在我体内转化成强大的激励。我看到了善良仁慈的娘的影子，回到家里就把一年多反复画不好的母亲肖像完成了。用色之灵动，类似于人民大学美术学院副院长徐惟辛画的人物肖像。在“真阳之火”系列有了极大的突破，因为装了框子巨沉的画，平实要花钱雇人帮助挂画，那天晚上突然如大力士，十几张大画飞速地改好又挂回去，仿佛它们失去了重量。娘的突然离世我开始开窍，实现了当作家的梦想，这次处理娘留给我的房子，又是娘的法力造就我油画的心手相应，真是魔都是来度化人的，要感谢魔难。风水说的荫及子孙，去世亲人的灵魂保有、成就她的子女，在我是非常真实的体验。

拆迁选房，因为我表现的好，给了我3号选房。勘察现场，找高手切磋，选定了风水最好的房子。但是房子公布出来，好的被开发商拿走只剩下一套了，3号也没希望拿到好房。我选了3个做准备，退而求其次只能如此。10点钟选房开始，1号没来，2号来了在楼下叫8次也不上来，好像冥冥之中有人和他们打岔，让他们一时糊涂，把大事忘了。

过时5分钟叫到3号，我成了1号，选到了唯一一套好风水的房子。感谢上天恩宠，人欺天宠啊，感恩我娘积的德厚。

吕祖解《道德经》心得4(

昨天电视新闻说猪流感英国一周10万人感染，疫苗还不能大规模生产，9月份还要大爆发。我们在此时空下读吕祖解《道德经》，正当其时。不是休闲放松，而应当争分夺秒地领悟与实践。因为，吕祖解老的核心是解密长生，身心灵调整到怎样的境地，人就可以掌控生死，得道成仙。对峙眼下的瘟疫，尽快地调动起真阳之火，个个炉中赫赫长虹，我们的免疫系统就无比的强大，可以对付任何病毒。这需要漫长的领悟和方法科学的实践，我感到非常紧迫，每天当做头等大事在入静做胎息，在人类大劫难中逃生，惟有依靠自身大药。吕祖是成就了的真人，他的经验最可信。我们现在学习的是金中之金，关乎生死，切莫等闲视之。 《道德经》原文：道冲章第四

道冲而不用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 吕祖解经摘要：

此乃见道之实，知其味，得其理，充塞乎天地，饱味乎已身，故充满於体，而用之不穷。

不用于心而于神，故锐锋而自挫，不知有锐，亦不知挫锐之心，其外之纷不能入，外纷不入，不待解而纷自无，不外于默，一默，诸纷不能乱我之神、扰我之神、分我之心、散我之气、耗我之精，不乱不扰，

不分、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥，冲而用之，到冲底地步，才叫作和。

人炼形如地，静寂不动，才叫作同其尘。

从阴中求出点阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静则湛兮而成道。

道非无，无而若存焉。婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨别其子？帝，我也，要返于一来之际，而复我本来面目，归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才叫作“道冲而用之”。

作者心得：

道冲而用之是物我合一的一合相，冲气以为和就是真气流遍周身，通身畅泰，如春风和畅，自然精气充满玄关一窍。当元精发动，周身酥痒，人们一般的心理是再强烈点，再多一点。一有感觉就容易动意识心，吕祖说不要用心要用神，用心境界就立刻止步，用神就会深入到生命的最核心，“湛”是一种清明自在、明白如镜的身心虚明状态。入静后出现境界，不要理睬，只是死心地向深处去，穿越意识层，来到了元神层面，那是一种空明至极的清凉境界，一切都是合一的，这是理；没有外来的干扰，性光升起，身体放出五色光彩，这是妙；深入到了生命的本源，看到了一就是一切的本质存在，就是奥。明理、知妙、深入奥三者合一才叫冲，道冲是丰富而深刻的体验，向内走走到生命的核心时的洞

见，这个地步才堪称和。中国这个和字，是证悟生命本源时身体与心灵状态的总体概括，是生机的初始，一团和气，混沌一片没有分别。那时连我也忘记，感知的主体都不存在了，当然无法分辨任何事情。象帝之先，事物呈现为一个象之前的无形的气态。

和光同尘，潜修默证，不露锋芒被解释成入道的方法，这又回到了后天意识心解老的歧路。当代人从修炼角度讲《道德经》的，和吕祖的解老一比较，就知道他们在此打盹了，跑到后天思维的空洞中了，先天思维的东西是万分真切的，实在的。先天的真一之念，可以跨越距离，穿透历史，带着永恒的灵香，按照吕祖的指点实践，虽然一时半会儿身体难以放光，但是你只真实地试验一会儿，出境后感到大脑灌满了氧气，每个细胞都被真气充盈如浴神，心底里泛起无边的美滋滋。

人体放光最远的原因是人的灵本来是宇宙中的一个光点，人本质上是个光体。一点灵光入胎后，居于心宫，五脏只有心没有月字旁，心好比太阳，太阳会发光，月亮靠太阳反射发光。心会发光，肝、肺等带月字旁的不会发光。比较近的人体发光的原因是，人的双眼是阳，全身都是阴，把眼睛闭上内视，光源就集中到了内部，肺光是白色的，肝光是绿色的，心光是红色的，肾光是黑色的，脾光是黄色的。头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴（阴蹻）和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，人的双眼就是阳火的火种，将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而分别产生热、力、光的效应。诀云“上下冲和生五彩，证得虚无便是仙”，入虚空大

定，寂而常照，心存中和，明心见性。而一双眼睛，左眼是日，右眼是月，是一对儿阴阳。左眼对着一点较弱的灯光，一会儿就观出左眼是个金红色的太阳。闭上双眼内观体内生光，还有更玄妙的阴阳生机之理。

大自然有太阳和月亮，也就有每天每时的新生。风水效法自然，北京城的北门，有德胜门和安定门，北为阳，对应人体的肾，对应四季是冬藏，因此正北阳位，开了门就阴阳颠倒了，正北的门窗叫鬼门鬼窗，伤肾露肾当然要见鬼。五脏主藏，六腑主运化，五脏不藏了人还怎么活？风水之奥妙，处处阴阳，处处生机。双眼这对日月光源照耀体内，山根祖窍放白毫光，眼前也会星光点点。人的灵魂是一点星光，在人体隐态存在着与自然宇宙完全重合的天地，整个宇宙像一棵大树，道冲中和之气是大树的元气，人体万物都只是宇宙这棵大树的一片叶子。人体星光的支撑物是元精能量，要先天元精发动，必须关掉后天意识心。后天思维决定人停留在后天社会状态，深入不到生命的深层，与大自然一体的隐态生命层，也就无法了解人究竟是怎么回事儿。

人和自然是一体的存在，破坏了自然就是毁灭了人类自身隐态存在着的八卦场，瘟疫和自然灾害都是人类破坏自然，扰乱生态平衡的自食恶果。

吕祖解《道德经》心得5

肉身承担着苦难的重负，灵魂有一根细线直通天堂的灵界，这根细线维系着肉身的人生之路。肉身是灵魂的房子，灵魂的工具。万物都由无形的炁和有形的器两部分组成，有形都是无形决定的。灵魂好比是炁，肉身好比是无形炁的显形之器，器很快就消亡，像祭祀用的草扎的刍狗，用完就毫无价值了，而炁是永生的，人生当以积精累炁养灵性元神为核心。

《道德经》原文：天地不仁章第五

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 吕祖解经摘要：

此章是用默，以归于不言，而心神领会其至道之妙，用意如萌，止存其性而不知其身。

“不仁”是天地无容心以仁施万物，万物得天之太和，故生之育之，长之成之，此天地仁也，乃天地容万物而万物感，天地化育之德，不有形迹，是“上德不德、上仁不仁”处，正是为至仁也。

身为国，心为君，意为民，心以无为为化身，意以无为守法，如此是仁也。

天地之间，无何以修身？其犹橐龠，而以无为为之乎？是以修身，用虚而不屈，强为之名用。虚以修者，领虚之美，得虚之妙，无处强名，无处强道，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知其妙，到此难言矣。多言而无可言，故数穷，不如知我之美，会我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真，岂不谓圣人修身，效天地之不仁也哉？虚之理妙矣，天地之不仁，仁矣，玄玄乎至大至刚也。

作者心得：

吕祖说这章的主旨是用默，我觉得以今天的话用虚更贴切。天地滋养万物没有痕迹，恩泽布于万物，而无施仁之心，万物得天之太和，故生之育之，长之成之，此天地仁也，天地不仁是天地仁大矣！以万物为刍狗，是说天地只看重万物本质无形的炁，对表面的形态无所谓，用过就扔。刍狗是祭祀的草扎狗，祭祀完了就丢掉。百姓指身体，圣人把人体也看做表面的，他的生老病死坏都如过眼烟云，只有器背后的炁才是有意义的，是炁的存在诞生了万物与人体，而炁是不生不灭的虚态物质，是令天地长生的，像一个大风箱一样，虽然是虚和空，但是越用虚就越有炁，人类何不效法天地用虚用空，获得长生的无尽之炁。练过太极的人都能体会宇宙之太极炁和人体太极同频共振的感受，人体从势动到炁动，太极拳是编好的套路，太极内功不知道下一个动作是什么，完全跟着炁走。奇经八脉、外丹脉等在炁动中打通。胎息调动真元之炁，必须打通中脉。

守中就是守中空。守是神守，神是火；守的是炁，炁是水，水火既济。人体脑部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的，而腹部在人体又是中部。胎息从守丹田入手，人初生时肚脐和母体相联，下丹田正在脐内，丹田这一孔穴在人体中具有特别的意义，为炼丹起火得铅的要窍。历代丹家皆以“凝神入炁穴”为修炼要诀，将头部祖窍所聚之光引入丹田，在这里内视凝神、积精累气。中丹田叫黄庭中宫。丹家以双目中间祖窍为“性户”，修性之地；以两肾中间的“命门”，为修命之地。肚脐命门前后连线，是人的先天寿命线。这两个点中间之空，“肾间动气”，为胎息起始之地。

天地是个大风箱，人体是个小风箱，人学习天地启动自己的风箱，拉出真炁，就向长生之路上迈出了第一步。胎息功法之要诀，关键之处在于激起腹部之橐籥，抑止胸腔之呼吸，缓缓进入胎息。近代仙学大家陈樱宁先生佩服的一位清代内丹家黄元吉的著作，真是难得的上上之作，简单实在，几乎是一看就会，他在《乐育堂语录》真火凡火章中说：“修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。” 胡浮琛先生说“胎”是圣胎，圣胎为元神所结；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元气所结，至呼吸不出不入之时自得。“胎”字是讲定神于胎中，不动不摇，如婴儿之处母腹。“息”字是讲伏气为息，绵绵密密，幽幽微微，粗气灭绝，如胞胎中之婴儿，不以鼻口呼吸。

胎息是内丹炼己功，修意识心，转化阴我，这段功夫就是两个字死念。吕祖说：修行者，己功甚难，先在炼心死念，故说初禅一念住，二息住，三脉住，四命住。念死方了己功，念死精可固，气可全，神可安，默默内守，活活死的，方是心死神活。此地位，一团赤子之心，全见天然面目，不杂半毫情欲之私，方是人事尽。如今人说修行，纵然遇真仙至人，亲授口诀，若不苦下己工，也是画饼充饥，何益？人能下决烈了己工，纵是根浅缘薄，久自得遇大道了手。

炼胎息的重点还在于止念，息者，自心也。自心为“息”，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。精气就是被这无数的忘念耗散掉的，惟有心息相依可以止念止息，吕祖说用回光调息法：一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。

吕祖在《太乙金华宗旨》（《新编吕洞宾丹道全书》上卷）第四章回光调息中描述说，听息如鸡能抱卵心常听，鸡孵蛋时常侧耳倾听的样子，不是用耳朵听，而是凝神关注蛋壳里面，神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。

吕祖解《道德经》心得6(

这个炁你一入静就立刻可以感觉到，它是永远存在的，我们体内有一个和它一样具有永恒意义的对应物就是一灵真性。昨天去看一个顶级收藏家的藏传佛像藏品，和大家一样震撼，但我却真阳之火骤起，快感电流周身弥漫。佛像是虚无的一灵真性的外化，生动的艺术品，触动灵魂，让人激动不已，就叫有炁。没有感觉的性活动叫没炁，感觉强烈的性爱叫有炁。灵性元神参与的就有炁，后天意识做主的就没炁。密宗、瑜伽姿态，瑜指男性，伽指女性，是一种阴阳能量的象征。我那套内丹清净丹法选择了密宗与瑜伽的造型，自身阴阳交合，一灵真性显露，揭示了佛道修炼的内密，那些拥有价值千亿藏品的人，未必清楚藏品中人沟通了宇宙能量的真实内涵，我的兴奋也很少有人能会意。 《道德经》原文谷神章第六

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

吕祖解经摘要：

此章是体道之实，知道之微，用道之妙，登道之岸，从虚而入，根上章而来，虚而不屈，勤而愈出。

一个幻身，只有中之内一点灵气，四肢百骸，皆是无用，若有嗜欲，虚灵就被他埋没，终日用心，劳碌于外，神从耳目口鼻舌身意散尽，安

得不死？若求不死，须问灵神，灵神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虚灵不昧，一点真性之中。

此理即是身中下落，水中取金，火中取木，金木相并，譬如月感日精而光，生日返月华而晦出，俱是造化之气所感，身中岂无真一之气而生？上不上，下不下，中不中，在杳杳之中，而生真一之气，引上接下，而归黄庭。此庭之名亦是多了，才叫作“天地之根”。

幻身常无，神乃得一；神一，而性命方来朝宗；性命合，而魂魄潜迹，收来入神，方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照无间，才是绵绵若存，使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓“绵绵”。

作者心得：

空谷里的虚灵之神是永恒存在的，就像天地间的炁用之不竭。玄是玄妙，牝是女性生殖器，洞穴的意思。天地的阴阳之炁从变化莫测的洞里生出来，万物和人都是这一炁所生，所以叫天地之根。在人体来说，天地之根的位置在心肾之间，心肾上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等，内丹修炼叫中丹田的黄庭。如何打开这个生天、地、人的洞穴，获得母炁，黄元吉说心息相依，其身体内外泰然融然，有苏软如绵之意，此即气生之兆也。但此气生时，即玄关窍开时。一开永开也。而功法在于存诚两字。然此一窍，隐于一身，虚无之中，空空洞洞，至玄至妙，非心非肾，非口非鼻。或指泥丸，或指脐内，或指两肾中间，种种乱道，皆非真也！惟是屏息万缘，涤除尘虑，默默体认，于不着有不

着无中，自然得之。此关一开，中有无相真人，往往来来，化凡体为金液，而筑基炼己之功，次第施行，毫无阻碍矣！

胡浮琛教授在《丹道法诀12讲》中说：“其实所谓‘玄关一窍’，无非就是指‘两重天地’之间的通道，丹家要出入有无，由色界进入无色界，则这个进入无色界的‘大门’，就是‘玄关’，二者之间的隧道，即称‘一窍’。”达到人我两忘，无食、无息、无念、无身的“吾丧我”之境界，便可发出五彩神光，玄关洞开，交通阴阳界，与虚无空灵的道一体化。道冲就是玄关开启时的景象。

道家性命双修之命，玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。神一，而性命方来朝宗；性命合，而魂魄潜迹，收来入神，方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照无间，才是绵绵若存。所谓的神一，也就是阴神、阳神、元神三神合一。阴神魄在肺，阳神魂在肝，识依魄而生，疾病、自私心等都是阴魄所为，荡涤后天意识，就是涤阴转阳，就是制魄全魂。魄主死，魂主生，元神和道体一样永恒。性命合，魂魄收来入元神，元神现，玄关开，人体放光，慧照无间，才是绵绵若存。

垂帘观照心之下肾之上仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不顷刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。

于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。

混混沌沌之中忽有一点灵光发现，此即我之元神也。若能识得元神，常为我身之主，自是所炼之丹，必成天然大丹。

吕祖说天地之根，亦是人之玄牝，总不过要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是“谷神不死”章之旨。

吕祖解《道德经》心得7

长生是个千古的误会，多少帝王的长生梦不是都破灭了吗？神仙不是也都不在了吗？抱歉，老子是在道上说的长生，吕祖是在虚灵元神上说的，一滑到理性物质思维的泥潭，就是全然的误会。在此误会上的追求，当然是背道而驰。道就是虚无，是宇宙中惟一长生的○，而人体内的一灵真性，就是道在人体内的代言人，在有生之年和这个代言人见面，就可以摆脱生死的困局。

《道德经》原文天长地久章第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。 吕祖解经摘要：

此章因禀公而无私存。

以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育，随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。

先外我之假身，而存我之真形，无他，乃一静而存。无私于物耶？天地以无私而开，人以无私而合，天地无容心以感万物，圣人效天地亦无容心而抱全真，总不过要人心合天地。天地以清虚之气而转周，圣人入清虚之气而运动，天地能长久。

故能成我无私之私，以静而守我真形，待天地反复之时，而我之真形无坏，此所人天长地久，圣人合天地而长存，只是无私心于物，存无声无象于身，其真乃成。

作者心得：

天地长久的奥秘是无心而生，不为私也不为公，没有公、私的分别心。一片虚无，虚生万有。该生自然生，该灭自然灭，不干预，不策划，只是广大包容。人也该效法天地，顺自然而为。有念有为都需要能量支持，消耗的都是元精，元精的数量决定人的寿数。关掉后天意识，元神自动会领悟一切。元神动元精就长，人体能量充足才健康安宁。

天地因无心而有炁，炁生万物，永恒长存。人若无心则见自性真人，进入胎息，获得天地永恒长生的炁。因此，长生的主体是天德地炁。得这个炁，积累这个能量，养育无位真人，像飞船上天，用能量的爆炸，把真人送出体外，再把肉身完全炁化掉，让体内那个长生的真人，得到真正的永生，吕祖就是去的了生命的最高成就的真人。

人从一出生就走向死亡，生死在每时每刻地交替发生着。有一个念头升起来又消失就是一个生死轮回，如果一念不起是无生，无生才会无死。我们的妙明真心，本来清净，不生不灭；不圣不凡，不增不减，人纯净无念就是自性光彩照人的时候，就出离生死，当杂念丛生，自性陷溺、被污染的时候，无明昏聩才有生死。这一灵明性体，是一种无生无灭的无分别相，是在“气离出入”、“心离能所”时呈现的“无云晴空”

般的心灵绝对本体，即所谓人的“本来面目”。大道唯有这虚灵才是无位真人，才是人的真身，四肢百骸都是阴，都是假的。

人之初，乃父母真气两停，而即精血为胞胎，寄质在母纯阴之中，阴中生阴，因形造形，胎完气足，堂堂六尺之躯，皆属阴也，所有者一点元阳而已。必欲长生不死，以炼形住世，而劫劫长存；必欲超凡入圣，以炼形化气，而身外有身。身外身是从体内修成的可离体而存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入无、通灵达妙的“神体”。只有认清真身假身，把假身置之度外，才能见到真身。怎样的行为才是保护真身？简言之，物质主义功名利禄的付出全是对真身的损害。

吕祖在《钟吕传道集》超脱分形第十中描述身外身：“其始也，一级而复一级，七级上尽以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身。形似婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟，圣气凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里。积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固。然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。”

身外身就是人体的法身，是虚态空间人的先天状态。后天世界是实体世界，在人体为色身。丹道修炼的目的，就是通过色身寻觅法身，通过法身修补色身，向虚无世界要宝。神仙、真人，就是通过丹道修炼能出入色界和无色界的人，就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的

人，也就是体道合真的人。那长生的天地之炁，虽然可以通过胎息引入体内，但后天的人生的消耗，能修补也勉强，不如在天门这个产道让她自由出入，无数次地新生。

大药成阳神出，身外有身，得药的捷径就是胎息。天地以清虚之气而转周，圣人入清虚之气而运动，天地能长久。《胎息经》说：“气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”。神炁合一，炼神还虚，人体归道体。

一点灵光来，生命来自虚无，一点灵光走是死亡，生命回归于虚无。宇宙万有皆不离生死，只有虚无永恒长存。进入胎息，身体和心灵化入虚无，外死内生，长生指体内真人之生。

吕祖解《道德经》心得8(

上善无为若水，也含有上善治水，治理人体中的真水，精气神中的精。保精、补精，道家养生的方法多得很，但都是在术的层面，只能保健延命，并不能发生了脱生死的根本改变，惟有内丹在道的层面入手，以见道之心对待元精，才会使生命发生脱胎换骨的改变，老翁变少年。 道妙无非神气合一之太极，父母生我之前一点虚灵之气而已。上善若水是指心性如水，上善治水，治理肾水真精，无非阳生。阳生必须一个忘心，因此，老子在说修身时总是身心并举，总是在强调身体的状态是心的作用，性功到了命功才容易，总是以各种元素在讲心性之功，这一章就是借水讲心。

《道德经》原文上善若水第八

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

吕祖解经摘要：

此章要人修道若水，水乃无心之物。

内功用水而若水，如是故，不争者等人，可几乎于至道也。

心正意诚，即是“善”字总领。水是圆通底，修道如水之圆通，正诚、圆通，无道不成。水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般。

地乃绛宅，一善，则身外之身，处而安之。存正诚，则心渊而冥之；存正诚，则意外意，周流用之而不穷；存正诚，我之魂魄不为我治，合之而成真种子，一有性中景象，乃吾身之事也。

作者心得：

水善处下，谦卑柔顺，功盖天下而不知，行满万物而不知行，惟顺其自然，随顺柔和。水之柔和类似于胎息时的太和一炁，后天的呼吸是一团燥急之炁，调息，调则平，平则和。这一太和之炁就是人在出生之前悬于天地的我，就是本来的我，是天地人合而不分之我，也就是真性真命合一之我。我身出生之前，真我盘旋清空为元气，落入人身为元神。凝神一心，一则虚，虚即我之真性。心神入虚，天地清和之炁自然相投。调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，心息皆入虚极之静。而虚并不是无，虚中有实，当虚中之实未发动时，心保持无知无识，包容一切；当虚中之实发动，心触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。这就叫以性统心，心从来不无事生非，来者不拒，过去不留，心静心动都在真性上。心虚如水，才能内伏铅汞，外盗天地元阳。内感外应，天地元气流于一身无休无止。黄元吉说，性功至此，命功易也。

这就是盗天机，天地元气也称德一之炁，读老子《道德经》神清气爽，练胎息自然辟谷，都是因为得到了不花钱的天地元气，也用不着劳动五脏六腑，吸收进来的元气，可以消除诸多的疾病，还可以心明神灵，开启慧性的光明。如今道家养生辟谷最火热，就是因为里面有超科学的好东西。那是见素抱朴得来的，参加个辟谷班动辄上万元，未必得到实效。物质主义的人生，声色货利是我之元气被天盗，多藏必厚亡，掠夺过多必然多耗散元气，即使是王侯将相，不知修性立命，也不过是日积月累地耗散真元而已，所以说富贵之劳人不如贫贱之适者。

人始生于阳，有阳则生，无阳则死。阳生并不局限于胎息一种修炼的方法，就是在日常生活中，也随处可见。比如读书的时候，非常专注，私欲尽去，一灵独存，忽然被触动而醒悟，此时就是阳生之景。和朋友聚会，忘情忘景，畅谈豪饮，也是阳生之景。琴棋书画，顺乎自然，本于天性，悠游自得，消遣忘情，同样是阳生之象。自我的我执自然消失，心虚达灵阳自生。

吕祖说水之圆通，实际指的无我执之心，水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般。肾水中的元气是生命之本，水生就是阳生，火降就是心入虚还真性，心火中的真阴真水与肾水中的真阳真火合一，就是人体先天精华的真药，可以修补和改造人体后天的受损。心正意诚，即是“善”字总领。正，止一也。心神止于一，诚恳至极，虚灵不昧就是善，居善地，这个地在人体指腹部下丹田，意守丹田是一个表面的居善地，守住心地之善，才是更关键的。这个地很

小很小，只有一个念头刚落下和另一个念头还未升起之间那个缝隙，专诚一念地守住这个空，让两个念头之间的缝隙尽量加大，逐渐变成心静如水。一念之生死，一息之涅槃，道之成岂在多乎，只需把持一念。纵有时念起心动，也是触物而动，不是无故自动。如此动心，心无其心，虽应万端，也是真心。入定时间越来越长是真正的居善地，也是吕祖说的存正诚。存正诚，心神入于深渊般的杳明状态，意外意是说守丹田气穴时，一开一合任其自然，不要干涉不要控制，似守非守。天地的元气流入，用之而没有穷尽。心存正诚，魂魄就是阳神和阳神，两者合一，是元神显现时，吕祖叫她真种子，元神元精才是丹田上撒下的真种子，才能长出丹苗。这也是三生万物的玄秘，魂魄阴阳神都是人身之物，都底子薄见识浅，局限得很。而元神是宇宙智慧的化身，通万有，人能见到元神就可以有无限的神通，我是这样感受老子的三生万物。

吕祖解《道德经》心得9

内丹不过是穷理尽性以至于命，有人说纸上谈兵，不如实修。如果是这样，老子为什么要写81章，章章都从心性上启发人，修命的内容占比例很小。道理没有最终搞明白，就不知道如何才是了性，明心见性。不能见到本来面目，元神显现，命功根本无门。修心见真性占90%，修命只占10%，所以急于修命功的人，一定不真的知道修心有多重要。 人身至宝就是那极其温柔的一团和气，在胎息中。那是生命的神火，就像一盏油灯，在还没点燃之前，神火已经隐藏在其中。点亮神火的只有元神，人的先天灵性元神与后天意识识神并存，有一个念头，比如想长生就是识神的阴渣未净，识神就是阴魄，酒色财气瘟疫疾病都是阴魄所为，是消耗人体元精命宝的祸根。断这个祸根难于上青天，并不是得丹难，丹可以片刻得。老子用内观，佛陀用观心，孔子用知止，传授的“返照”圣功，用自性的觉照来断那个难断的祸根，开启慧性进入玄道之妙门，老子说了81遍，如果你能醒悟一点点就很不错了，嫌老子说多了，吕祖以及众多大成就者怎么不厌其烦，万里长征我们刚起步，谁也没有骄傲的资格。

《道德经》原文持而盈之章第九

持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

吕祖解经摘要：

此章修身之要，要人有道而不自满。

一盈，不知其住火，而使其盈，不如不修。

同天之虚无，体无始之真，只是中和以修之，方成久持之功，而无漏泻。

而丹之液，金也，玉也，久在虚气之中，故守之，得其常存，少有骄心，则不能守，而泄天元一气，世辞之矣；要久守，除非退其身，方得成我之功，

常持而不盈，能保能守，不至于漏其真，泄其元，一混合其天，不外中和之旨。

作者心得：

这一章，吕祖自始至终落在修性修命的本元上，一点也不跑偏。吕祖解老是完全修炼版的《道德经》长生揭秘，将长生之理穷尽，和我多年的探索追踪完全契合，心心相印，和吕祖有千年的情结。在这个学习过程中，竟然皮肤变透亮，人更年轻精神了，胎息刚摸到一点门路竟然发生显著变化，返老还童绝对人人可以达到。我并不渴望青春童颜，而是觉得这个可以让天下女人丢掉化妆品的人体科研很好玩儿，人类一半的女人获得心灵的自由很过瘾。

这一章吕祖认为得丹、养丹都是用的中和之气，过度了就错了。这是在进一步教育我们，丹到底是什么，是一团极其柔和的气，我们因为

这一和气入娘胎而生人，万物也因为这一团和气生长出各自的生命，天地也不例外，所以叫天地之根。这团和气也是人体之天，入胎后，吕祖说一分为二，一在泥丸乾宫成为阳魂，一降到肉心为魄生成识神。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微有些儿动也？问天心不能动乎 ? 方寸中之真意，如何能动？到动时便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙 ；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。

我们经常不自觉地感叹我的天呀，在明白了我的天就是初始的一灵真性，就经常呼唤“我的天”，我画的一批时尚菩萨，和以往的菩萨很不同，非常漂亮、活泼。她们就是这一灵真性的体现。当人的后天意识心让位，心无挂碍，静如处子，无论你在那个年龄段，都会很美很美。见到本心也是开发元意识的过程，心灵在一个极度自由世界里翱翔，神通广大，创造性的活力无限地生长，灵魂找到了自己，肉身变成佛，你就是神，你怎么不美如天人呢？

虽然是阴阳二，实际上已经是三了，原始的一中含了阴阳，再加上阴、阳这么个三法。要回到一，把阴拿掉，就剩一个阳。圣人给的方法就是回光返照。回是返回，光就是乾，回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁；非止一时之妄念，直空千劫之轮回。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初。一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，

轻清之炁也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，炼尽阴魄，即为纯阳也。道家高明之处就是把证物本心，不只是空对空地顽空，而是虚中有实，实中虚守地见到真我。把见到自己的真我和唤醒体内的祖气结合起来。

黄元吉描述说：凡息停时那丹田中真阴真阳元神元气融会一团、混成一气，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃，若开若阖、若有若无，视不见、听不闻，想象之而有迹、恍惚之而有形者，此殆人生之始气。心得之而有体，性得之而有用，人非此气不能生。欲成上品之仙，亦离不得此气为之

主。??总之此个胎息即返到父母媾精一团气血之候。人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之，即结成灵胎而为元神。

识神退位，清净如万里无云，见到真我既元神现，玄关窍开，真息生，这几位几乎就是同时发生。黄元吉说：惟此玄牝之门，不虚不实，即虚即实，真有不可名言者。静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交关之乡，真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝一升一降，此间之气凝而为性、发而为情，所由虚极静笃中生出法象来。知得此窍，神仙大道尽于此矣。（《道德经讲》第六章）

水底金生，有蓬勃氤氲之状，此实也；而上升下降，听之自然，出以无心，则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声臭可言，此虚也；而彼此感召，自归炉鼎，炼成胎婴，则虚也而实之矣。如此虚中实，实中虚，才是成仙证圣之本。元神是一位虚灵，一团和气又是识神虚极才产生的，又是天地虚空中和气与人体内外交感的，不在内不在外，在一虚灵之守虚中，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。稍一过，比如元精发动了还想再多些，这就动了意识，就是阴渣，丹药将不纯阳。将双眼之日月光源内视凝注于中宫，返照泥丸乾宫，性光很容易生出，光就是乾，就是纯阳。如果阳生太强烈，欲火中烧，入定的火中之真水还不足，浇不灭肾水中的真火，水火既济，随时都要平衡气才会是和气，这其中的火候进退非常讲究执两用中。用火无火，采药无药，方和天地氤氲之元气，可以生生不已，化化无穷。

入禅定的功夫就显得极其重要。当人的意识在最深层的元意识中时，人一点性欲也没有，自然的炼精化气了。当意识在表面，外界的一点刺激也能引起性冲动。胎息点燃真阳之火的生气，百日筑基先要百日禁欲，人的性能量由过去的积累释放的规律，变成关掉释放，能量充满每个细胞，仿佛火一点就着。不仅如此，还要捉昔肌，惹动阴硚穴中主管性欲的灵蛇，以便在性感强烈的状态中，水中取金。欲火如焚把持不住，毁掉丹药，牵动后天意识，功亏一篑也是常见的。因此，入定的修心之性功在考验下才知道那是大丈夫所为，一般人很难过关。功遂身退之退，也有芮的意思，男人炼精化气的功夫足了，阴茎缩如童子，马阴藏相叫身退。

吕祖说：日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。真定并不是一味的打坐，即使做事情，也依然在入定。当事情来了就应，过了就忘，虽然在做事情，用的是觉照，一照就明，一明就了。一照就是本心，好比你走在街上，有人喊你的名字，你一应生，那个瞬间就是觉照本心，那一醒就是玄关开。在工作生活中，不嘀咕不纠缠不策划，事来了一观一照，整体就清楚了。很快就搞定，心又空如蓝天，顺遂自然了。动静皆在禅定中，谷神不死是谓玄牝，好像听到了，但不是直接听到，而是空谷中的回音，似听非听，好像耳朵背过去，脑子里的空谷传来声音，这就是虚神。女人是天然的道体，因为女人常常可以虚过去，晕过去，耳朵背过去，看不见也听不见了。而男人就惨了，所以男人要三倍多女人的时间才能修成。

吕祖解《道德经》心得10

最早看到吕祖解《道德经》的文字，如甘露灌顶，真是永恒的灵香，极品营养。写了2篇被其他事情中断了，但是心里念念不忘，有空一定要认真读完。现在，写完一篇，瞄一眼后面几章的内容，虚眼一观，真是无尽的聚宝盆。越发觉得人生第一本该读的书就是《道德经》，在安徽净空法师的试验园有块牌子“各位昆虫先生，请吃你那边的东西，不要越界”，果然这边给人吃的麦子地一个虫子也没有。没有人不羡慕中华易道文化的神奇，而《道德经》就是在告诉你怎样达到神奇的境地。吕祖是得道真人，度尽众生才肯上升。吕祖解老无异于给你点石成金的金手指，不仅是把一块石头点化成金子，而且是把你点成金身的圣人。全人类的文化遗产中，哪里还能找到第二本《道德经》一样的好书？ 这一章将得药、还丹、脱胎的功夫一一说出。要虚极静笃，含三抱一，恍惚杳明，守中还丹。泯灭觉知，化有为于无为，浑有知于无知，则一元真气长存。我们平时轻易说出的“知道了”，“明白了”，那可不是容易的事，知道了已经是神仙了，明白了就是人在光中，通达玄境，已经六通具足。

看着老子写的古人已经达到的成就，感觉很难，其实很容易。关键的只有一个，就是去掉思虑，照见本心。并不是我们都出尘去静修，什么也不干了，才会什么也不想，进入空无。悟懂了觉照，做事情的时候也是入定，动静皆禅，什么也不耽误。

《道德经》原文载营魄章第十

载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

吕祖解经摘要：

此章体道之实，周遍内外，使魂魄成真，一团性光内照，无中寻有，以乐天真，抱真一道，而永住黄房，如婴儿，无知无识田地，返其太无之始，以涤除瘴魔，保我无极大道，以合天地，方得爱我真一之元，治复我身心.

一切凡想，无放于外，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气，上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心，不空我本来面目，方得自明其明，自复其复，一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人。

于是生之气，蓄之神，生气于无为之中，冥冥忘忘，为之而不恃其可道之道，可名之名，故长生，而天地神明，所以玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我，一点道心，谁能似此？全德全玄，而不改神也，仙也。

作者心得：

载营魄，载马王堆版本是戴，加之于上曰戴，营魄就是魂魄。附形之灵为魄，附气之神为魂。性光返照泥丸是消魄全魂之功，魂魄这对儿阴阳，魄为阴用自性的光照住，光为乾，乾为阳。当魄返阳之后，守在无为无念的虚无境界，则是魂魄合一，合一则纯阳。身体内的元精已经凝结，真阳之气的生起已经完成，进一步的深化还要一心不离，心阳进入肾阴，纯阳神才是真火，水冷金寒，靠神火烹煎才会油然而生。真阳一动，元神立刻逮住，提回中田，凝聚不散。以魂载魄，以二守一则水火既济。

专，抟也，聚集的意思，专气致柔，指子时开始阳生，午时开始阳降，一心朗照，任其气机升降，这就是坤柔。当真气大动在体内转了一圈回到中丹田，恬淡处之，冲和安之，一霎时气息如无，这就是致柔，久久凝注，真气自然周身流行，四肢绵软如婴儿。

涤除玄览，清除了识神的杂念，进入玄境，看到有形背后隐态的真相，而不是虚假的幻觉。爱国治民，能无为乎？民指精，国指气，精定为民安，气足为国富。精生气足是不是用无为的方法达到的？金丹法、守一法，都是先有为后无为，不用什么法，完全是自然达到的，自然已经通神，可以不出门知天下。天已经安排好了，不用自己练功，好像虚空中有师傅在替你忙活，你什么都不知道，功夫境界已经很深了，这就是老子说的爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能无雌乎？天门指泥丸百会穴，这是阳神出来的产道。入定出阴神，见魔见鬼，纯阳则出的是阳神。气壮如山，心如明镜，性

若止水，此时识神完全转化成元神。明白四达，能无知乎？明白指性光朗照天地，虚室生白，人在光中，湛寂常照而没有照心，穿越太极玄，黑白隐显都通达，但能保持一念不生。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。像天地之心，养育了万物而不据为己有，不骄傲不主宰，这说的是无为之心才能通玄。德能量虽然看不见摸不着，但是如果得道通神，必须是德能量积累够了才行。玄德类似于佛学中的功德，把全天下的财富布施也只是福德，只有法布施才有功德。传播道，开启慧性的光明，使人心机大畅，开启心之玄关，更多的人进入无何有之乡，与天心同心，宇宙的天德能量自然汇集而来，这就是玄德。心灵处在自然无为的无念清净境界，就是与天德合一，就会增长玄德

吕祖解《道德经》心得11

这一章讲用空用虚。万物因空而生而用，车轮、陶器、房子都因为中空才能用，人体四肢百骸因为中宫有一虚灵元神坐镇，人才是活的；无中生出的有都是不能长生的，车轮、陶器、房子、人都是后天的东西，阴阳化生而来。阴阳者后天地而生，有形状方所，逃不脱生老病死；从有再到无才能长生，阴阳返太极，先天后天混合，后天返先天，才能成就大道。

后天呼吸返回先天的胎息，阴阳二气凝聚合一，返还虚无太极，不是仅在有形的阴阳之气上做功，重要的是还虚，养无形的虚无之丹，真机才能发动。因为会玩儿虚的，才能结丹。人人本来是神仙，后天意识心障碍了虚神，不能捕捉真意。当炼神还虚，把肉体都空无掉，只有一灵真主人在，只用这一觉之照。比如第一眼看一个人身上放光，再想仔细看光没了。看到光的第一眼是元神，再看是后天意识，第一念、第一眼才是真理。守住这个第一的觉心、照心，她才是真意，她与元精合一才能结丹。应酬事物，只想到这一灵觉照才是万年不坏之身，其他都是幻象。此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，差之毫厘，谬之千里。平时审得清，临机方把得住。

《道德经》原文：三十辐章第十一

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

吕祖解经摘要：

此章要人外静而内动者也。

听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机，而车不知己之动，随轮之转也。

埏埴不知其为埏埴，听其器也；室不知其为室，听其牖也。辐乃车之黄庭，器乃埏埴之黄庭，牖乃室之黄庭；车无辐不行，埏埴无器不用，室无牖不明，人无中宫不生。

“无之以为用”，无用必生。

总不过要人留气而去心也。

作者心得：

中宫黄庭，丹田之上，中脉交汇区域，元神居处。凡调息细匀，微意轻照即止，念中无念，中和在抱，归于自然而无作之功夫，往往在丹田稍上部位出现炼丹反应，丹家称此孔穴为黄庭中宫。丹家以双目中间一穴为“性户”，乃性功修炼之地；垂帘观鼻，是为了讲双目日月神光照入中宫。吕祖《河洛天人一贯讲》说：守定黄中，存想在无极之先，

无思无虑，只是将自家心中未起念时，看他如何起，看得真时，将此一点真光，急收拾来降于中宫，此即是“收来白虎归家养”，久而久之，有一点真气，如火星一般（性光也，药物来也。）即现于眼前，万不可着意，到此时自然得药。根祖窍的性光从点点白光到虚白一片。

中宫神室、丹室，中脉的主要部分，中脉通先天立。吕祖《太乙金华宗旨》：回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静炁定为基，心忘炁凝为效，炁息心空为丹成，心炁浑一为温养，明心见性为了道。

丹功中以车轮之转动象征人体真气的运行，称为河车。经脉是车辐，空灵而妙的元神如轴心；身体如房舍，内空之处神气运行。丹士身心处于虚无状态，如同空器，道气自注，丹自能结。很多人真阳没有升起，只是人为意念在做小周天，意为火，真气为水，无水行火，水愈灼枯，火愈炎烈，结果是邪火焚身。丹功首先是补漏，老年人精气不足，年轻人心性难纯，凝神入穴，将向外散佚的精血内敛，精神凝注在祖窍，久之自由真阳发动。当外阳勃举，只是微阳，不能转动和车，只可归炉保存，当丹田有温暖之气冲冲直上，自脐致眉间一路有白光闪现，真阳之气壮足，玄关冲开，不用引导气会自然升降。真阳之气从内肾到尾闾、夹脊上玉枕、泥丸，下重楼降宫，送归丹田，阳六时进阳火，阴六时退阴符，卯酉时沐浴。当目有金光，鼻有抽搐，脑后有鹫鸣，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之声，才可以停火。精气全部气化，外阴收缩，若有一分精未化，窍不闭，气不团，阳不缩，不会出现上述六种功效。

大道之要不过神气，先天元神为体，后天识神为用。混混沌沌、无知无觉时才是元神。神气不外虚实两字，水底金生，有蓬勃氤氲之状，此实也；而上升下降，听之自然，出以无心，则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声臭可言，此虚也；而彼此感召，自归炉鼎，炼成胎婴，则虚也而实之矣。如此虚中实，实中虚，才是成仙证圣之本。??总要知虚也而我无意于虚，实也而我若忘其实。??唯其无心于事，自然无事于心，则神不劳扰，气不累赘，打成一片，自然神融气畅，心旷神怡。黄元吉《乐玉堂语录》。

吕祖解《道德经》心得12

眼睛向外看，眼睛是肝之门户，肝气是眼睛内在能量支持。耳朵是肾的门户，听多了伤肾。口是脾的门户，吃多了伤脾。人的五根与五脏是互为表里的一对阴阳，外为阴内为阳，五根是散阳气的，所以是阴根，向外耗散五脏之炁，而向内则节约收敛五脏之阳气，凝神于虚无一气，使五气朝元。五气归一气就是归根复命，抱元守一，体固命强。

为腹是胎息积累真气，不为目是垂帘内观。元神无存，生机遂绝。将目光收敛就可以扭转乾坤。垂帘塞兑，将一点灵光收入虚无窟，无出无入，无思无虑，久之金光养足，自可化为阳神为我身主宰。绝大多数人不明白生命的真相，在外奔中将元神囚禁深宫，耗散元阳，一生如被蒙着眼睛拉磨的驴。极少数知道并勤于实践的人们，大我主宰，人与人真正地和谐，真阳之火伴随杜绝了疾病，女人甩掉了化妆品，男人青春不老，开慧通灵，人类的心灵获得极度的自由。人心回到了本朴，能源得到节约与恢复性地增长，和谐社会的局面才会真正实现，因此个人修身也是人类进步的根本。

《道德经》原文： 五色章第十二

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

吕祖解经摘要：

此章教人触物不著，一心内听、收神、收身、收心、收意。

五色是五脏；五音是内五行；五味是内五行中药物；驰骋田猎是内五朝元；难得之货，是内一点灵明；圣人为腹不为目，是内观，外不著。

脉清则气和，气和则道立，道立则基地固。

五行聚合，方产紫英。

听而不知其闻，食而不知其味，到无声臭时，色岂能著我目乎？ 静中生之、育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，总从“为腹不为目”，方得取真一之性，而生其命，就是天上仙子，不过是“断外接内”四字。

作者心得：

肾中真火，心中真水合一结丹。这一气，其实是五脏之五气作用的结果，要想得一气，必须收敛眼耳鼻舌向内，五脏之气才不会外溢。真水真火并不是单一的心肾作用，而是五脏功能都参与的结果。

张紫阳在《金丹四百字》中说：以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行；以含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象：以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；以魂

在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢、孔窍漏，故曰无漏。

吕祖曰：“五行本于阴阳一气，所谓一气者何也？”

钟祖曰：“一气者，昔父与母交，即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳，乃在二肾。且肾水也，水中有火，升之为气，因气上升，以朝于心。心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液由心降，因液下降，以还于肾。肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心；肺本心之妻、肾之母，传导其心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳；肝肺传导，若日月之往复。五行各一数也，论其交合生成，乃元阳一气为本，气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水；心源清洁，杳杳冥冥，液中自有真火。火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交，而变为黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。”

用胎息收心制六根一举多得，凝神调息，心息相依。从数息到听息，不用耳听用心听，不用心听用虚无一气听，这一气，不是口鼻之气，不是肾间气动，更不是心中灵气，而是空中虚无一气。如此与太和一气相往来，如此久听，自然真阳日生。

吕祖说五行聚合，方产紫英。凝神胎息，五脏之气合一，元精发动，有很小的光点，那就是丹药，也叫金英、紫英，那是生命里的真金，是让人返老还童的神丹。太和之气是心地寂静中自然存在的，所为心平气和。心不静，总被思虑缠绕，被喜怒情绪牵引，神气离散，一动怒，胎息离去如奔马。后天意识的一切聪明用心都是在消耗真气，不仅不用，而且完全忘了才会培育真气。但是，身在红尘，应酬俗物，稍不留神就被思虑缠绕，怎么办，就用觉照，时时觉察，有些事情也不是一觉察就扫得干净的。那就即有即了，以有来了，有了就忘，忘了才了。有个朋友问我对爱情的渴望何时了，他好像被迷惑而忐忑不安，一听我说即有即了，豁然就放下了。到了颠倒的状态就颠倒，越控制越纠缠得没完。俗人的智谋，在道家修行来说是邪火，邪火伤丹。如果随用随忘，就是千头万绪也没有伤害。即此用离此用，你没有多余的念头，只是那单纯的一个动作本身，就是心物合一，用念也是用而不用，表面上用，其实还在本心上，即动也禅定，就是吕祖说的听而不知其闻，食而不知其味，到无声臭时，色岂能著我目乎？

人生最该沉溺的一个游戏就是性命双修，性慈爱如水，命身内氤氲一气，将两者常常玩味，不许一息偶离，不令一念掺杂，行住坐卧不离这个。

吕祖解《道德经》心得13

谁是生命的主宰？一灵元性来去决定了我们的生死，这个生命的主宰从哪里来？从宇宙虚空中来，她所携带的能量，决定了我们人生健康与寿命的品质，因此我们的真正主宰是道，悟道修道就是会见真我的过程。这个主宰才是生命的真身，人生一世，就是要保护这个真身，塑造这个真身。

因为她来自道体，具有虚空而包容一切能量的特性，我们的肉身能尽量地静、空、虚，这个真身才会在体内被松绑。道具有无限的能量，一灵元性在入胎时带入的道性能量和人体这个小容器的限制，人生的劳碌，很快就消耗殆尽。只有将其释放出肉体，她采集回足够的能量，将精气神结成的丹的质量，决定人的长生，而最高级别的长生，就是老子、吕祖、张三丰这样的，将肉身完全气化掉，王重阳、张伯端也还没到这一步。

《道德经》原文：宠辱章第十三

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

吕祖解经摘要：

此章要人得失如一。

外说荣华为宠，患难为辱；内说无为为宠，有为为辱。深一步说，得灵为宠，失灵为辱。

存真内照，见我本来，是我宠也；惟恐毫厘之差，常存若惊，灵性倘有一念之差，是我辱也。凡人有宠必辱，惟“惊”字守之，此惊非怕也，一念不动是惊，一物不动是惊，空中显相是惊，光中霹雳是惊，有有中无是惊，虚灵不昧是惊。惊难尽述，如此若惊，有宠而无辱也。

重命怕死，谁知死期更速；重性轻命，方得无患。

爱吾先天之身为天下者，乃可托虚灵之身于天下。

作者心得：

得失如一，因为你要站在更高的角度，得失是相等的，在能量世界，大家都是联系在一起的。你得了一个福报，尽管是你积德积来的，由此而引来周围人的嫉妒或失落，本来平衡和谐的关系，因此出问题，还不如不得的平静。我们的过分物质掠夺，大自然失去平衡，水源污染，水质下降，那是人失德的结果，得了个经济数字的好看，失了人类自身生存的安全，得失是不是一样？在假的世界里的得失都是假的，当然不用理睬，没有什么荣辱的分别。

黄元吉说，若区区以衣服饮食富贵荣华为养身之要，则凡身既重而先天真身未有不因之而损者，先天真身既损，而后天凡身亦断难久存焉。

此凡夫之所以爱其身而竟丧其身也。惟至人知一切事物皆属幻化之端，有生灭相，不可认以为真，惟我先天元气才是我生生之本，可以一世也可以百世，可以千万年。若无此个真身，则凡身从何而有?此为人身内之身，存之则生，失之则死，散之为物，凝之为仙，不可一息偶离者也。

在真实的世界，也就是真我的世界，才是我们该下功夫的地方。不惊并不是不惊恐，而是不动后天念头。真我最早是一点光的形态，当人能空静，气脉打通，会在体内见到光，眼睛闭目见到玄极旋动的金色光球，王重阳诗云：丹桔在身无价宝，自然光耀绝纤尘。“丹桔”指金丹之象，金黄色的光能量团的象，象是多变的，这一象最常见，形如太阳。见到光的时候一定似看非看，后天意识起来也丝毫不被它干扰，隐态沟通会见到各种景象，仍然保持意识不干扰，那个境界能定住，人身无价宝之丹气才能聚起，一般的人都有不同程度的丹气，只是不懂散掉了，或者没有定力，后天意识总在捣乱散掉了，那真是可惜太可惜。

无身，修出的可以独立于肉身的真神之身，后世丹家参同佛法，称为“法身”、“光蕴身”，是光炁之身，其聚则有，其散则无，物莫能伤。正如《心印经》所言：“神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚”。因为“无身”，可以无患。重命怕死，谁知死期更速；重性轻命，方得无患。一灵真性的能量决定人的寿命，越是有为的越不行，只有进入无为，真我增长了足够的能量，肉体才会无忧无患。

爱吾先天之身为天下者，乃可托虚灵之身于天下。把真我当做最高存在的人，她的真我才会在天地间永存。观音、吕祖他们有无数的分身，

长生的时间看他们分身的多少。吕祖活了300多岁，从唐代到宋元时期还经常看到他现世的记载，到明清以后就几乎见不到了，而大量的吕祖扶鸾文献出现，说明这时他的肉身已经气化，只有一灵真性永存。现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言。吕祖云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”没有进入身体的内在世界，体验虚空世界的真实，无法理解一灵真性的生存世界。

吕祖解《道德经》心得14

这个道，千人说，万人说，只是《道德经》的注解到19xx年的版本就数不清。惟有吕祖说得实实在在，黄元吉解得明明白白。凡事都有个纲领，纲举目张。不然浩如烟海，从何下手才是正道，这一章描述道的样子，告诉我们从原始一炁入手，它才是纲领。因此，胎息是入手的功夫没错。身体没有见到原始祖炁，怎么能知道老子说什么呢？所以那些文字解老子的书真的是不沾老子的边儿，却在纸质媒体、电视媒体上流行。

《道德经》原文：视之不见章第十四

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 吕祖解经摘要：

道不可以色声力求之。

道之渺矣，岂能见乎？惟夷夷然自见道之奥矣；岂能闻乎？惟希希然自闻；道之去矣，岂能得乎？惟微微然自得。

见于内，闻于内，得于内，精一而见，气一而闻，神一而得，方为混一。

上达于天，下达于地，中合于人。要体此理，究其奥，通其玄，会其无中之有，三家合混初之体，如痴中知痴，醉中知醉，方乃见乃闻复乃得，绳绳然而专心精至，不落顽空，才有真象出现，是为“无状之状，无象之象”。

本真一出，聚则成形，散则成气，何有实状？何有实象？

古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道。 倘或苟能知古人，体元始之初以修身，如是者，乃见乃闻乃得，是谓修道之纲纪。

知内寻知，息内寻息，意内寻意，心内寻心，耳内寻耳，目内寻目，言内寻言，行内寻行，动内寻动。苟如是，皆可上冲。

作者心得：

夷，无色。希，无声。微，无形。诘，追踪。皦：光明。绳绳，绵绵不绝状。道纪，道之纲纪。

道的纲领就是真一之气。心通窍于目，目藏神，肾通窍于耳，耳藏精。若目有所见，耳有所闻，都是后天有形有色有声之精气神，只可以成形，不可以成道。五根内敛，胎息凝神一处，五气朝元，得一者万事毕。视无所见，先天木性；听无所闻，先天金情；能合五气为一气，混三元为一元，就是真元一气，天然主宰。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。视无所见，是内视，看到什么只有元神的一觉，

不起后天意识的干扰、支配、思索等，似看非看，用空用虚，包含一切，任其无中生有，只顺遂无为自然，以觉照之心对待。

本真一出，聚则成形，散则成气，不是固定的物质，是个虚像的信息能量团，道家叫她神丹，信息的变化是虚象，不是实体，但能使人的肉体上产生实在有益的变化。黄元吉说：元始一气人身官骸之真宰也。得之则生，失之则死，完则为人，歉则为物，所争只毫厘间耳。学人得此元始之气调摄乎五官百骸，则毛发精莹、肌肤细腻，是谓“执古之道以御今之有”者此也。人能认得此开天辟地太古未有之元始一气以为一身纲纪、万事主脑，斯体立而用自行，本正而末自端矣。

以身合天，以德合天，以心合天，这是成道的关键要素。人和天是一体的存在，阳生阳降，人体气机与天气气机和谐一致。人体的先天一气，元始真一之气来自宇宙，宇宙是虚无，人的后天意识退位，身体进入空静、真静、灵静，混沌杳明，身体松静软，是以身合天。先天一气就是德一之炁，五行对应五德，在人体是木德肝气，金德肺气等，凝神入炁，德一之气保持原始状态不发散，就是守德。而天德指的是功德、玄德，做善事，自身的行为留下的痕迹，与外界事物的联系，勾连的都是善性的正面信息，这种无形的善性的能量与天地之无私给与万物的天德一体，从而调动了天地生万物的德性能量来到自己身上，天就会大大地恩宠于你。

做好事是为了天下人而不是个人的自私心，这样的行为才有功德。做坏事以为别人不知道，但是自己无法欺骗自己，自己行为中的痕迹一

定像烙印一样刻在潜意识中，当你深度地进入生命内在状态，体验人体的道性时，发现所有坏事都勾连了别人的怨恨等负面的信息，受委屈的人肉眼没看见，但是元神一定记得清清楚楚，一颗仇恨的子弹你是非常难拔出来的。所以，世界上谁要想欺骗别人，那是最愚蠢的想法，元神没有时空障碍，你要想自己好只有永远对别人好才能做到。

以德合天的另一个标志，是你能与天同步，元神的触觉相当敏感，能准确地感受天道的变化，提前知道能量场的动态运转，提前躲过天灾与个人的灾难。修德是一生的任务。天心清明、虚无、大公，明心见性，先天一气发动，天地气机在体内自由出入，以人类的幸福为己任，这样就是以心合天心。身、德、心三合天合一才是真道。

吕祖说的知内寻知，息内寻息，意内寻意，心内寻心，耳内寻耳，目内寻目，言内寻言，行内寻行，动内寻动。苟如是，皆可上冲。告诉我们借假成真，后天肺的呼吸中有先天真息，后天意识里面有一个无为的一灵直觉，那是真意，耳目向外看到得是假的，不看不听才知道里面有真东西，看到得听到的是有形有限的，真的是无限的。上冲是指阳神冲出天门，当性纯功熟，心物一元，炼神还虚，阳神就会冲出体外采集优质信息能量。

当你进入人体的道境，看到美景那是你的玄德，看到恐怖恶心的东西，那是你自己造的恶，你的内在都背着。只有用功德、忏悔、向善才能消业。当你在现实世界时，就会扭转观念，听到那种你对我太好了我爱你的自私话，就会感到恶心，自己起心动念都不是因为我得了好处对

别人好，善行善言只是自发的。总之，自私是最大的仇敌，一般人还不了解自私的丑恶。

吕祖解《道德经》心得15(

上一章谈道体，这一章谈体道之人。道是什么，真一之炁，中庸之德。体道之人应具备的八种品格：豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑、不盈。豫则谨，犹则慎，俨则敬，涣则温，敦则厚，朴则诚，旷则达，浑则和，谨慎、严敬、温润、敦厚、诚朴、旷达、浑和，这样的人在尘中修道，不显山露水，在尘中积德，不求名闻利养，所修是真道，所积是玄德。 道不是说说而已的，必须体验，修之身，其德乃真。吕祖是修成了的真人，他说的话是度我们得道的天梯，那些后天意识写出来的教授学者的解老，云里雾里，说得虚无缥缈。那些禅画艺术大师，根据教授们对老子的误解，画出来的所谓禅意画，所谓大象无形的抽象画，被无知的评论家捧到天上，随便的几笔就是上千万元一张。那么，吕祖说的实实在在，可以步步验证的老子真道大白于天下时，哲学、艺术、艺术史都要大大地改善和纠正。

《道德经》原文：古之善为士章第十五

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊；澹兮其若海，泊兮若无止。孰能浊？以静之徐清；孰能安？以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

吕祖解经摘要：

此章是借古之修者儆后之人。

夫微者，道之幽深，故不可识；妙者，道之精粹，不可识；玄者，道之难穷，不可识；通者，道之广博，无所不通，不可识。此四者，体道者，能搜微究妙、悟玄，通遍三界，内外无一不烛，言道微妙玄通，入定内细细觉察，方得通达。

暗里珠明，光透百骸，形神俱妙，与道合真，故无可识。容者道之体，本来无容，强名为容。豫者，是我虚中用虚，如涉川一样兢惕，方得不漏，稍放，就不能生。犹兮若畏四邻，此乃澄静本来，如有邻舍窃取，存敬畏以防之。俨若客修身，如宴有尊客之前，不敢放肆，方守静到底澄清。涣若冰将释，入静大定时，如履春冰一般，防其惊异，保身之要也。敦兮若朴，不尚雕凿，素其玄风，体元始之理，行元始之事，以神归元始，以气合元始，以身化元始，以心意混元始，皆成一炁之朴。旷兮其若谷，广旷虚中，若太虚之体，为一大窍，中中乃得，归于空谷。浑兮若浊，本来混一，灰心乃灵，从灵中炁合，复浑，又从此浑中求明，是内清而外若浊，以遮凡尘俗目，此隐圣故耳。浊内求清，清中更澄，要时时除行，弗得贪求。

作者心得：

心静则清明在躬，如止水澄波，可以察天地之精微，鉴万物之玄妙。道微妙玄通，入定内细细觉察，方得通达。入定，人的意识心如浊水被渐渐澄清，五根向内，凝神一处，五根合成一大灵根，五根通，耳朵可

以看字，看到一个人的照片，即便其远在美国，也可以给其诊病；看到一个名字可以知道他未来几十年的事情。这一点不奇怪，人人都是道体，个个具备神仙的功能，只要虚心入道。这一灵根她带着多少世纪的信息进入人体，过去、未来对她没有时空限制，只要一念就来到，一念就可以做成功。吕祖说她是当来，当下那一觉，一醒既是，转眼就非。

这一灵真性见到真精就扭结成一处，结成光珠，金光在体内闪耀，光透百骸，形神俱妙，玄妙得永语言很难形容。在杳明中静候元精的出现时，稍有不甚，元精就很快散掉了，静极生动，无中生有，保持虚心寂照，稍一放松，真阳就不能生。因为妙明真心现前，必须绝对地安全无人打扰，防止受惊。就像待最尊贵的客人，时刻恭敬。这是在体元始之理，行元始之事，神、炁、心、身皆返回初始，一炁之朴，是说一还没有分成阴阳二的本来状态，一旦动了分别意识，一炁就朴散开来。保持一，如如不动。人心如空谷，合太虚之大窍，大灵之虚体虚窍。

浑兮若浊，凡人之浊是真浊，圣人之浊，浑若浊，至浊而至清。澄而静心，静久而清光现。安于本性，养之久久而生之徐徐，采以为药，炼以为丹，静以凝神，动以生气，即守中，即阳生活子时也。由此一升一降，收归炉内，渐采渐炼，渐炼渐凝，无非一心不二，万缘皆空，保守此阳而已。有而不有，虚而愈虚，有至虚之心，无持盈之念，是以能返真一之气，得真常之道。真阳生起，浑身酥软如绵，如春情荡漾。但是火候必须及时调整，功成立刻身退，不要什么好上加好，那就火大烧焦了。男人无念自然勃起叫活子时，表示体内一阳初生，如果加了意念，

转化成性欲，元精离宫而出，化成凡精，就叫浊精，不可当药。阴阳丹法，对镜无心，元精清纯，色空不二，一般人休要问鼎阴阳，那不过是性欲的发泄。只有处静用虚，心清德明，欲定性平，才能处尘而脱俗，丧德败道。

吕祖解《道德经》心得16

归根复命，行为的发出者是谁？人的根在哪里？在天上，头顶就是人体小宇宙之天，这根又是和大宇宙之天相通的。双眼、双耳、双鼻孔，完美的坤卦，坤为地，为扎根之所。一张嘴、一个尿道口、一个肛门，构成一个乾卦，乾卦为阳气，乾卦在下表示阳气上升，坤卦在上表示阴气下降，构成地天泰卦，这是人体生生不息阴阳旋转的奥秘，如果反过来，就是否卦，人体上下不通阴阳不交就会疾病缠身。生机就是阴阳，人体头在上，内在是坤，腹部在下，内在是乾，万物负阴抱阳，处处是阴阳，处处有生机。清东陵，阴宅为阴，放在东方，东为阳，西为阴，如果陵墓放在西边就是重阴，就没有生机，重阴就凶。

人的根确实在天上，父母未生我身之前，一股太和清气悬于天空，父母交合时的一团真气感召空中的太和一炁，内外交感而为人之灵，这个人体感觉的国王，她最初的来到和诞生，就是人的根。修道的起步就是归根，归静，静是天地之灵。起步的方法就是明玄关一窍，进入人天一体的通道，会见自己的灵，是她带你体验道妙，只有她才能观到归根复命的内景。

《道德经》原文：致虚极章第十六

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

吕祖解经摘要：

此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明。

彻底清为极。心放下为致，身心窈忘，为致虚极。丝毫不挂为静。纯粹精一为笃。专一不离为守。虚中实、无中有为万物。皆归于一，为并作。灵中一点是吾也。何谓观其复？内照本来。何谓以？得其神而返当来。何谓物芸芸？诸气朝宗，物来朝宗，暧烘烘蒸就一点神光。何谓各归其根？是从无而生，虚而育，打成一块，纯阳常住于中。何谓归根曰静？是有中复无，实内从虚，静者太和之气，天地之灵是静也。何谓复命？返其元始，是命也；觉其本来，是命也；何谓凶？不知其静，不知静里求玄，动中求生，有里著手，故凶也。

静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也，巍巍乎，焕乎其有道也。

何谓公？无人无我，无声无臭，普照万方，惟澄而已。何谓王？一澄乃公，公得其旨，统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。何谓天？金木交并，湛寂真神，无微妄，无微无，无虚中之物，合阴阳之炁，按五行之虚，得天地之和，体清虚之妙，得无极之真，是一天也。何谓道？静如清虚，彻底澄澄，是为玄，玄之为玄，是为道也。何谓久？无言无道，是久也。何谓没身不殆？既无言无道，身何有也？无有何殆也？是以为殆。

作者心得：

看了吕祖的字字真言，真是无比的感动。最核心的天机一一仔细地告诉你，不必到处去求法、拜师，江湖的门派与利益的争斗，那些站在小我自私角度的大师们，怎么和吕祖公天下的真人品格相比？同时，也无声地告诫我们，心性没有跳出小我的师傅和徒弟们，都该远离，性功的境界决定命功的成就，真人总是在说最宝贵的真话，缠绕在是非中俗人的话大可不必理睬。

归根之根是灵根，从调息炼气入手，吕洞宾《百句章》诗：

无念方能静，静中气自平。

气平息乃住，息住自归根。

归根见本性，见性始为真。

住息——见性——入真，也就是还丹。本章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。就是说的还丹，丹就是人体的精气神通过内炼结成的灵胎。身心杳明，心中一念不生，修得内心一丝不挂，进入虚无但其中包含一切的境界，将这无中的多达成一个梱，做整体地观，类似于你闭上眼睛，不落在屋子里的某个东西上，但整个屋子的东西你全都知道。能静灵自生，《易》曰：“一阳初发，杳冥冲醒。”此正万物返本、天地来复之机，先天元始祖气于此大可观矣。但其机甚微，其气甚迅，当前即是，转念则非，不啻石火电光，俄顷间事

耳。也就是吕祖说的何谓以？得其神而返当来。一阳初生，一灵立刻觉其动，此瞬间就是灵生。凝神于虚，养气于静，致虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱。

虚无中生出真阳之有，并且元神照住，长久地停留在中脉上的黄庭，叫归根，人的灵根在中土扎了根。归根曰静，是有中复无，实内从虚。虽然是结丹，无中生出了有来，但是丹是个虚体，是虚中之有，实在的过了就不是她了，所以还要以空谷之虚神守候。静中之动才会无所不通，无物不容，一气归根，六门互用，耳可视，目可闻，方可言互用。复命曰常，知常曰明。这个“明”乃日与月合，阴阳相合而生光明，丹功中正是此“明”理。这个“明”指性光与命光。性光在头，命光在腹。性光如月，命光如日。所以有的人静坐中，会感到眉间有光；有人打坐，会看到腹中有光。当性光命光合一之时，人体的光会更强大，有身光、神光、丹光。身光比较小，神光比较大，丹光则更强，因为凭借修炼，使天人合发，这个能量就非常强大。

吕祖对公、天、道、久的论述，一切都仿佛消失了，只剩那一片深度的静定，清虚湛寂，但就是她让你打破太极玄线，突破三位空间，跨越历史的长河，洞晓天地万物的变化，进入玄之有玄的众妙之门。

吕祖解《道德经》心得17

丹是什么？“阴阳交合谓之丹”，丹字日头月脚，日月即阴阳，即男女，即男女二炁逆向交合而生成的“婴儿”。金丹大道，只“存诚”两字可入，贵乎与古真心心相印，一旦机合神融，天心洞启，法尚应舍，何须寻师，自会豁然有路可通。19xx年到20xx年两年多的纯真生活，当时的朋友在写《周易参同契》的博士论文，那时我还没听说过内丹这个词，但是感受到了阴阳之炁养出的精神的小孩，并且写在了《生命禅》中。前几天当代丹道大师殷晓鸣女士来画室，聆听了教诲，殷老师说，一切都是自然来的，你把严新老师的理论看明白了，自然都会出现的。 我急忙阅读了内部资料的《善书四种》中严新讲的修心， 那几乎是老子《道德经》的当代翻版，是领悟了老子精髓的太上一脉的真人心法。再反过来看，多年悟道的爱好，脉窍在心窍开时一点一点被打通，感而遂通，与天同步，我这个没练功，也没有师傅教的人，怎么也有效果呢？就是自然而得，修一颗简单、真诚、质朴的心，儿童的自发性游戏状态出现，人在一个不断进步的道的状态，道，首行也，日日新也。严新老师说真静，在此状态下，未开发的功能在顷刻之间得到开发，身体中的高能量物质转化成能量做功而出现神气、奇效。真静靠成果，靠发明，靠创造，靠贡献来实现，简单的说，真静是脱胎换骨，焕然一新。做人修心到了真静的份上，该来的自然都来了。吕祖说：静者非冥心之谓，乃私欲不挠之谓也。修德可以通达天帝，可以感通真人，可以采得

元气。人能知德与天通，德为道基，便当上体帝心，内净其心，外净其身，身心俱净，与道合真。

我们大家用功学习神仙吕祖解老，心也修了，德也长了，不用练功也能成就。陈撄宁云：“如能知此以静为本，以定为机，一斡旋顷，天机自动，不规中而自规中，不胎息而自胎息，药不求生而自生，火不求出而自出，莫非自然之妙用，岂特吾存想持守、苦己劳形，心知之，意为之，然后为道哉。”丹道的守中、胎息、产药、出神都是自然而然的，不是通过存想、持守、导引、意念活动而得的。

《道德经》原文：太上下知章第十七

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

吕祖解经摘要：

此章大旨在清欲澄心。

何为太上？澄静后返之于纯，合元始之初，谓之太上。何为“下知有之”？诸气不生，神凝之后，众皆归宗，谓之下知；凝结于内，谓之有之；下乃诸宗也。既知有之，其性熔也。既熔，亲之，誉之，何也？要刻刻防之。亲也，惟恐有失，关闭来（往）。誉也，要我含太和以养之，存极静以铸之。铸剑之要，全在忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也。既亲之，誉之，何故又畏之？何也？我不惊恪，恐入于顽空，其

空一顽，鼎翻火散，其害不少，是以畏存之。既存畏，又侮之，何也？稍有不纯，其药爆现，侮我之灵，神即分散，是侮也。我以笃信真静，犹若无言而守也。是无言也，犹之乎贵言一般。何为功成事遂？骊龙得珠，岂不谓功乎？彩凤骊珠，岂不谓事遂？如是诸脉归宗，情性为一，俱合太和，以无为使之然也。皆谓之曰：我得之自然而己哉。

作者心得：

澄静后返之于纯，合元始之初，谓之太上，即温温太和之气，在腹部、阴部凝聚，腹部发热，外阳勃举，真气发动，要非常警觉，要保持兴奋使真阳持续上升，又不能过度，导致无法控制真阳漏泄。吕祖在阴阳丹法的《敲爻歌》（见《新编吕洞宾真人丹道全书》中册481页）中说：“长生药，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。”性是人体最自然的部分，在当代以夫妻生活而论，不涉及社会道德。神仙们都说性里有长生药，性感高潮状态是真阳发动的时刻，顺则生人，逆则仙，包含真阳之炁的东西，顺是出来下种怀孕，逆是不出来，用真静的虚无元神照住元精，将其归入丹田，就是吕祖说的铸剑之要，全在忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也。铸剑指锻炼阴茎，吕祖在《既济真经》（见《新编吕洞宾真人丹道全书》上册111页）说：“交戈不斗，思入冥冥。”“敌既居高，以高临下。我兵戒严，遂控我马。龟蟠龙翕，蛇吞虎怕。撼彼两军，令彼勿罢。觉我兵惊，使之高住。勿下勿斗，候其风雨。须臾间，兵化为水，敌方来降。我善为理，俾其心服。翻为予美，亦戢兵藏高垒。” 此至要心诀，重在“龟蟠龙翕，

蛇吞虎怕”八字。瞑目闭口，缩手蜷足，摄住谷道，凝定心志，龟之蟠也；逆吸真水，自尾闾上流，连络不已，直入泥丸，龙之翕也。此经最后，吕祖说，得一真阳，延寿一纪（12年）。

以上说的是亲之、誉之，既然如此，还有什么可畏的，还侮？结丹以后，虽然是以虚灵元神守候，空但包含一切，死死地追求空就是顽空，里面没东西了，真气散掉了，所以要小心谨慎，差之毫厘谬之千里；如果动了后天意识，动了色心性欲，缠绵于性快感，元精将化成浊精，不堪为药，浪费了元精，侮辱了清爽无比的元神。无言为贵，功成身退，指丹已结是功成，如是诸脉归宗，情性为一，俱合太和，以无为使之然也。皆谓之曰：我得之自然而己哉。

吕祖解《道德经》心得18

上一章说到自然，如果人能自然，居道o抱德一，朴实无华，不用修炼，自然都在与天合一，都可以不出门知天下。甲骨文、金文、小篆等都是古人内观的结果，中国的历法节气几千年来精准无比，人体经脉，精气运行的体内路线，都是靠内视的慧眼观出来的。易经将宇宙能量场、金木水火土五大物理能量抽象为八个数字，应人间万象，什么事情都可以解答。中国的易道文化无比的神奇伟大，就是古人最质朴简单的心灵发明的。

如果人能自然，人就是神。修丹后天返先天，除了在气的层面，就是要心灵返璞归真。真实简单在今天是稀有的，假的破烂要靠复杂的包装。灵是完全自然的，有就是有，没有就是没有，一点不假，什么时候有自动显现，是个自然的全自动系统。从不听人的意识的调遣，如果你说你有灵通，你给我说说什么什么，她根本不理你。该提醒你的时候，她像一道闪光划过你脑海的夜空，看你的后天意识能否配合，顺从地执行元神的指令。本章说的有忠臣就是后天意识如何做好自己的本分，尽好仆人的职责。

《道德经》原文：大道废章第十八

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

吕祖解经摘要：

此章意功到方见妙。何为大道？默默无言，静极无知，谓之大道。废尽乃为无极。既废，为何仁义有？废到不识处，诸脉络，循规蹈矩，一一朝元，不待勉强而来。不言即仁也，不为即义也。不言不为，合成一处，其中若有仁有义存焉。炼己以愚，修行以痴，方得成丹。苟有智慧，加之作为，用心用意，勉强胡行，诸魔叠至，诸障肆生，无不作假，大伪生焉。人身是假，人神是真，有大伪，去其身而留其神，谓之大伪。何为六亲？眼、耳、鼻、舌、心、意。何为不和？不见、不听、不臭、不味、死心、忘意，谓之不和。既不和，又何孝慈？孝则顺也，慈者爱也。顺性爱灵，返天之根，天根既得，子孝母慈，和合骨肉，母抱其子，子伏其母，是谓有孝慈。何为国家？身心是也，何为昏乱？心不定，入世而昏；心不定，逐境而乱。先天性不生而昏；凡命不惜，真炁绝而乱。身心定，虚中静，性命应，定静应，元神庆；何为有忠臣？忠臣是意安也。精中华，皓中白，交而纯粹，合而杳冥，复神于中，内合天形，是为忠臣。

作者心得：

大道废，有仁义，指无生出有来，落入有形，就落入阴阳，落入生死的轮回。仁义指的是阴阳，既魂魄。一点灵光入胎，一分为二，魂居肝，属仁德能量，魄居肺属义德能量。无言无为，人心完全静下来，诸脉络，循规蹈矩，一一朝元，不待勉强而来。大道在的时候，太朴未雕，犹童贞之体，不假作为，自成道妙。若一丧其本来之天，则不得不借先天阴阳以返补之。朴素的素是未染的布，染过的布再高的技术也无法还

原，万千的色彩，本色最难印染，即使色彩接近，朴拙也一定不见了。尽量多地保护先天，那是人神性的部分，是幸福、快乐的核心要素。

智慧出，有大伪，当人的心真能慈悲、静定，他的心灵已经是干干净净的了，足够的功德是支持人心静的真实能量。而不修德，不修心，强迫用意识要自己入静的人，一入静就见魔见妖，因为那个生命深层潜意识或元意识区域，不修心的人有诸多的心灵扭曲，如毒蛇一样盘踞。做过伤害别人的事，自己无法欺骗自己，那里有巨大的魔洞等着，只有向善的心真正慈悲起来，从别人那里反馈回来的都是良性信息，你自己的世界才能安宁。给与别人多少来论成功，那是真实的能量世界的需要，并不是虚伪的唱高调。原本的自身世界储备着高能量物质，入静就可以开发潜能，打开这个自身宝库。但是慈悲心是开启的钥匙，开启后你吸引信息的能量就百倍地增强，自身的心灵问题埋藏在深处没有解决，自身问题的投射，吸引来的尽是负面的东西，那还不如不修，里里外外都会糟糕得一塌糊涂。道家讲性命双修，先修性，也就是先修心。心修好了才会真，才会自然达到。勉强用意识控制，魔境百出。意识是后天的，身体是后天的，在道家来看，后天是假，先天是真。元神、法身是真，肉身是假，为假身服务的所谓智慧就是大伪。

六亲不和指六根不和，不见、不听、不臭、不味、死心、忘意，万宗归一，一为母，万为子，子归母所以是有孝慈。国家指身心，心不定是混乱。先天性不生是昏，真炁绝是乱。意安是忠臣，后天意识温顺地服从元神对身体的自然运作，能见到真阳之火，花芽遍地，性光朗照，

交而纯粹，合而杳冥，复神于中，内合天形，是为忠臣。猛烹急炼，一身之昏乱，使跻于清明，即忠臣之旨也。知此则道不远矣。此太上明复命归根之学，究有何道哉?不过率其浑然粹然之天而已，修之者亦修此而已。