真理，永远是朴素的

——《论语》读后感

北师大在职博士班学员 李保增

二零一二年十二月二十日

广州

真理，永远都是朴素的

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——《论语》读后感

北师大在职博士班学员 李保增 2012-12-20

在中华名族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十

有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从

心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂

人间”的先哲——孔子。《论语》以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是

后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传

最广泛的典籍之一。, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录

整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）

三种《论语》版本流传。 《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方

面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生

动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是

一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、

《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏

注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今

注本有杨伯峻《论语译注》。“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当

中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》

作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、

社会习俗、心理习惯和行为方式里去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统

一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理道德对

于传统的中国人具有深远的影响，《论语》中的许多格言和概念已经融入了我们日

常语词。《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教

育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒??孔

子，中国古代最伟大的思想家、教育家，他的言行不仅深深地影响了中国，甚至

影响了全世界。在联合国评选的世界十大文化名人中， 孔子名列榜首。而《论语》

作为记录孔子言行的一本著作，在我们今天看来仍具有指导意义。大至到治国，

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小至齐家，外至为人处世，内至修 身养性，我们都可以从中找到真理。

一、朴素的真理

如果我们整篇将《论语》读过一遍的话，我们会发现孔老夫子并不是遥不可

及的。他通常都是简略易懂的语言给我们点出一个人生哲理。就像于丹教授在谈

她读论语得到的三点体会一样：“其一、 以简约的语言点出人生大道，而后世的

子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民

族的灵魂；其二、 这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边

升起一样，就好像春天要播种，秋天要收获一样；其三 、人的一生不过是从光阴

中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，

它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”读过《论语》我们会很容易的发现离圣

人其实并不遥远，甚至我们可以看见他脸上熠熠闪光的笑容。《论语》仿佛就是我

们人生海洋中的一支锚，它深深地扎在海洋之底的泥土里。它告诉我们根在哪里，

何以“不忧不惧”，何以成为真正的君子。学生问孔子君子道德是什么，孔子说：

“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问第十

四》）也就说只有我们的更仁厚、更清醒智慧、更勇敢，我们的忧惑惧自然就会少

一些。这也是孔夫子给我们讲的一个修身之道，也就说我们只有从得悟自知到修

身齐家而至于治国平天下。每个人都想成为君子，那么如何成为君子？孔圣人也

给我们指明了道路。子曰：“君子敏于行，而讷于言。”（《论语·里仁第四》）要想

成为君子就要多用行动来证明自己，而且说话的时候要谨慎。子曰“君子先行其

言，而后从之。”（《论语·为政第二》）君子要说到做到，言而有信，也可以先把

自己要做到的说出来，以其为目标，言出必行。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内

自省。”（《论语·里仁第四》）君子见到好的事情就要和他看齐，而见到不好的事

情就要好好的反省一下自己是否有这样的过错。很多道理都是朴素的、浅显的，

但是确实要做起来确实艰难的。我们可能达不到圣人所要求的，但是我们还要以

一个高目标来要求自己，只有这样我们才能提高，才能一直往高出走。孔子曰：“侍

于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之

瞽。”《论语·季氏第十六》在君子旁边做事有三点是要注意的，没有轮到你的时

候不可随意乱说一气，而轮到你的时候却三缄其口，不看别人的脸色而胡说一通。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁第四》）君子能看到大义，而小

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人只能看到眼前的小利。在我国几千年历史长河中，一直将“仁”做为儒家思想

的核心思想。孔子告诉我们要从内心之中去叩问自己，是否成为了一个真正的仁

者。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！ 必

也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬 ，可

谓仁之方也已。”（《论语·雍也第六》）我们都是平凡的人，连尧舜这样的贤君明

主都不能做到让每个人都能得到兼济，我们又怎能做到呢？所以我们要做的需要

做的绝不是那么大的，仅仅可能就是帮助需要帮助的人，帮助我们身边的人就可

以了。也就是我们常说的：“穷则独善其身，富则兼济天下。” （《孟子》）如果我

们每一个人都能这样做，那每一个人就都是圣贤。我们一直认为“仁”离我们很

遥远，但是从孔子的言行中我们会发现其实也就是我们平常人均可做到的。孔子

说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。”（《论语·学而第一》）

不难看出其实孔子眼中的“仁”其实就一个字，那就是“爱”。 爱我们的父母，

爱我们的兄弟姐妹，爱我们的亲朋好友，爱一切我们能爱的人。

二、人是要有骨气的

“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是《论语》中极负盛名的一句箴言，

也是我最心仪的一句。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话的意思是：寒冷

的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧

不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗？不论在如何恶

劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节！抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，

毫不畏惧，大义凛然；烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争；

共 产 党员贾起面对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘

密??这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬！然而，在现

实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，

应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前！人是要有骨气的。作为有远大志

向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流 ，而且能够经受各种各样的严峻考验。

“狂沙吹尽始见金”，大风大浪之后依然屹立的身影方是可以撑起一个国家，一个

民族的栋梁之材。作为当代青年，我们更应该时刻牢记这句话，永远在生活中的

挫折面前保持不屈不挠的斗志。孔子这句闪烁着智慧之光的箴言，跨越千年，拥

有永不褪色的生命力。 “子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子对流水

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的感叹，融进了他对于时光飞逝，人生苦短的感慨。用逝水象征时光的流逝——

一种促人及时行动的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史责任感，

都在这一声叹息中流露出来，带给人无尽的思考。生命是短暂的，可我们有时总

觉得自己年轻，还有很多时间可以挥霍，于是，时间在默默中从指缝中溜去，没

有在自己的人生长河中激起一点涟漪。痴长到20、30、40岁，发现自己竟是一事

无成！惭愧！我读《论语》这部书，在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不

可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐

趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉

底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直

言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，

像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子

一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代

君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言

论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，

是有必要一读的。

三、孝是为人之本

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之

有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！”这句的意思：一个做

人非常讲究孝悌的，则很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜欢作乱那是从来都

没有的。要成为君子，则要从根本出发，脚踏实地，一步一步的修来。孝悌是什

么，他就是做人的根本啊。孝弟，这个‘弟’是‘悌’。从字眼上理解，孝讲的是

对长辈的感情（不单单是父母），悌是兄弟间的感情。这句话虽然容易理解，但是

要读懂这句话就必须深究。有子（孔子的学生）称‘孝弟’是‘为人之本’。就是

说，孝弟是做人的根本。而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他

作为自身修养根本，做人的根本了。我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个

人孝顺不孝顺吗？如果一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了。连和自

己最亲近的人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。所以，只要一个人“孝悌”

了，那么“本”就立了，这个人在外就不会乱惹事了，不会乱惹事的人就不会做

出谋反叛乱、投敌卖国的勾当，所以，“孝”才是做人的根本。我认为，这句话对

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现今社会还是很有用处的，“孝”之本身就是我们中华民族精神文明的精髓，我们

自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之门”之说，那么，既然孝是做人

的根本，那么我们不都应该检点自己并认真地按照去做吗？如果大家都这样去做

了，我们的尊老爱幼不就成为一种良好的风气了吗，我们的社会不就和谐了吗。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是

非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；

三年无改于父之道，可谓孝矣”“事父母能竭其力”等。即孔子说；“当他父亲

在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父

亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同

“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪

污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女

比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚

的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才

是真正的孝。《为政》里的第五句话，原文是：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟

御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：

“生，事之以礼；死， 葬之以礼，祭之以礼。”这段话的意思是讲：一天，孟懿

子向孔子问什么是“孝”。孔子回答他说：“不要违逆。”孔子外出，樊迟替孔子赶

车。孔子在路上对樊迟说“孟孙曾向我问什么是孝，我回答他说‘不要违逆’。” 樊

迟问：“先生这句话是什么意思呢？”孔子给他讲解说：“父母在世的时候，我们

要依礼服侍他们；父母不在世了，我们要依礼埋葬他们、依礼祭祀他们。”《论语》

里对孝的语录是比较多的，这也说明了我们这个国家历来是重视“孝道”的。从

这段话里，我们还是看出了孔子在各种各样的孝道里提倡的以顺为主的思想，他

认为“无违”才是一切孝行的基础。

四、从平凡的人身上汲取他们点滴之长

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而

好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦

虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，

学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好

仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼??”可

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见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，

不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在

一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不

以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今

仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的

道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一

定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们教师的吧。生活

在大集体里，教师与教师及师生之间，很多时候在孩子们身上学到不少的东西，

如教解方程时学生的解法比我想到的还要多，向我们身边的这些平凡的人学习，

就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大

海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，

是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，

就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个

几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广

博??但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。《论语》是中华民族宝贵

的文化遗产，它的内容是极其丰富的，它应是常读常新的。我想，我只要记住其

中哪怕是一句话，并依言而行，就足够受用一生的了。

五、自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上

“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的

事，就不要施加到别人的身上。不是吗？自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到

别人身上呢？举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本

课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习

鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间

该多么的美好，多么的和谐啊！通过学习《论语》，使我明白了：学习要讲究方法；

遇到困难，就得去克服它；还懂得了处世之道——“己所不欲，勿施于人。”

六、做人要正直磊落

孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，

一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，

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但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的

人迟早要跌跟斗。八佾的第一句其实就是我们常说的“是可忍，孰不可忍”的出

处，原文是：孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”原句的意思

是：孔子讲到季氏在家庙用佾的乐舞这件事时说：“这种人如果可以容忍，那还

有什么人不可以容忍的呢！”孔子说这句话的起因是：当时在鲁国有三家是最有

权势的贵族，分别是仲孙、叔孙和季孙，他们三家操纵着当时鲁国的政治和经济。

而这三家贵族在平时确实不注意自己的言行，不按礼数办事，为所欲为。孔子说

的季氏就是季孙一家，按照当时的礼数，季氏作为大夫只能用四佾（佾为古时乐

舞的行列），而他却违礼越分使用了只有天子可用的八佾，孔子对这种做法是痛

彻不已，所以，才有了《论语》中孔子的这段话。知道了这句话的真实意思，我

们可以看出孔子对“礼”的重视程度，而且还可以看出孔子虽无力改变却是敢于

说出来并公开地进行批评的勇气。

七、做人要重视“仁德”

这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根

本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲

仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不

仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意

义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子

曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民

无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分

说明仁德的价值和力量。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为

仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让

言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。

可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还

提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、

果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：

“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他

说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会

信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这

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五种美德者，就可算是仁了。当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。

所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离

正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的

人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能

推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也

已。”（《雍也》）里仁这章的第一句话是：子曰：里，仁为美；择不处仁，焉

得知？这句话的大致意思是，孔子说：“住家，应该选择有仁风的地方为最好；选

择的地方没有仁风，怎么说你能有智慧呢？”这里的“里”我翻查了一些资料后

确认原意为“住家”的意思。“仁”按说文里说：“仁，亲也。从人二。”孟子梁惠

王下：“仁，人也。”那么，可以这样理解了，“仁”应该是人的道理；而两个人在

一起，自必产生彼此相处的问题，人际关系就发生了。再又“从人二”看我又理

解到了，“仁”就是维持人际关系的道理，也就是说一个人独处是不会有人际关系

的，而必须为两人以上。读到这句，让我想起了《三字经》里“昔孟母，择邻处”

这句话，仔细想来是很符合这个道理的。再读本章第十一句，原文是，子曰：“君

子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”这句话的意思是，孔子说：“君子每

天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡；君子心中始终装有一

份规矩、法度，小人则是满脑子的自己的利益和如何的能自己获得实惠。”“土”

在这里指的是乡土。在这里我们应该引申理解为是自己家的事情。“惠”指的是实

惠、个人的私利。从这两个字上，我们可以看出，一个人如果整天不考虑如何的

用“德”去提高个人的思想素养，用“刑”来规范自己的言行，而是一味的在考

虑自己的事情和私利，只想着如何能捞着实惠，那这个人就是很危险的，他做事

肯定是不公正的，如果当官的话，那也一定是一个赃官，如果做朋友的话，也是

肯定会做不长的，因为，他满怀的是小人之志。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”

曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

译过来就是，孔子说：“参，我平时所说的许多道理，是可以用一种道理来贯穿的。”

曾子说：“是的。”孔子出了讲堂，学生们问：“老师说的是什么意思啊？”曾子说：

“老师的道理，不过是忠恕罢了！”我们读《论语》可以看出孔老夫子对弟子们的

道理是教授的很多的，而这里的“吾道一以贯之”的“道”，按本意讲应该是道路，

这里是引申为了道理的。那这次讲的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”。“忠”，

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就是忠诚、忠于。“恕”，是宽容，也就是讲你不要强人所难，不要给人造成伤害。

而在理解过来，就是如果他人给你造成了伤害，你也要做到宽容。宽容，说起来

真得很容易，但真正做起来的时候，我还是真正的感觉很难很难的。那什么是“宽

容”呢？我认为，宽容是一种博大的胸怀,是指对别人不同的作法、不同的观点、

不同的信仰等的理解和尊重,也就是说不把自己的思想和意志“对”或“否”的东

西强加于别人。我们每个人都有每个人的思想和言论观点及对事物的看法,但我们

也应当同样的尊重别人的选择,给别人以自由的思想和生存的权利。“宽容”是一

种大仁德，所以，“恕”也是我们先贤们教人做人道理中最可贵的一个词。最后，

给自己、也给我的朋友们一句共勉，那就是,“宽容别人就是宽容自己,真诚待人

也就是真诚待己。”让我们学会宽容、做到宽容,让自己抛却一切的烦恼，生活的

更加洒脱、更加自在! 公冶长第十二句原文是，子贡曰：我不欲人之加诸我也，

吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。这句的意思是，子贡说：“我不愿意

别人强加给我的，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这是你做不到的啊。”

“己所不欲，勿施于人”的“恕道”咋看起来似乎简单，其实非也，因为“恕道”

之难，难于上青天啊！我就是这样理解的。所以，我认为，我们每一个人都要在

每一天的人际交往、家庭亲情中去努力体会、实践这个“恕道”，只有到了这个“恕

道”能真正的实现的时候，我们才算是真正的做到了“仁”，到那个时候我们的和

谐社会才算是真正的建立起来了。

八、做人要重视修养的全面发展

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？

与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养

品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，

据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍

在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。

那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，

以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）

即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的

成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。学而的第四句，曾子

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曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子嫡传

了孔子的事业，著了《大学》，然后孔子的孙子子思又传承了曾子，而著了《中庸》，

而后子思又传道于孟子。四个人虽然同出一门，但思想却是有所不同的，性格与

想法上也是有出入的。第四句话容易理解，不过大家不要小看了曾子好象随便说

说自己每天都要做的三件小事，既给人办事进不进心那，对别人有没有讲信用啊，

今天是否学到了东西，有没有仔细体会啊。虽说是简单的几句话，但我认为，如

果我们每个人都认认真真的作到了，那也就与圣人也相差不远了。所以，我读这

句话的体会是：最伟大的事往往在最平凡当中，只是注意做到“吾日三省吾身”

而已。

九、为政要清廉

《论语》中我最喜欢的故事是饮泉明志：离广州10公里的石门，是古代进入

广州的必经之地，那里有一泓泉水叫“贪泉”。据说，凡是喝过“贪泉”水的人，

都会变得贪婪。因此，经过石门的官吏，没有一个敢喝的，即使非常口渴也竭力

忍着，以保证自己的清廉。有一人叫吴隐之，到广州做官，从“贪泉”路过，听

随从说起有这么一回事，便去看看。他看见所谓的“贪泉”实际上只是普普通通

的山泉，就蹲下捧着泉水畅饮，随从见状大惊失色，赶紧上前阻拦：“这是贪泉，

千万不能喝啊!”吴隐之哈哈大笑，说：“什么贪泉不贪泉的，我就不信这个邪。

贪婪的人不喝也会贪，清廉的人就算喝了也能保持清正廉洁。”随后还赋诗一首

以表达自己廉政的决心：“古人云此水，一歃怀千金：试使夷齐饮，终当不易心。”

这首诗的意思是：人们传说喝了“贪泉”的水便会贪得无厌，欲壑难填。但我认

为，如果让品德高洁的伯夷、叔齐（殷商孤竹君的两个儿子）喝了它，一定不会

改变廉洁之心的。吴隐之在广州任职期间，把所得俸禄、赏赐，除了留够吃的一

份粮食外，其他都分散赈济亲戚朋友与老百姓。吴隐之的清廉节俭、率先垂范，

不仅使属下官员们不敢贪赃枉法，而且使广州民风日趋淳朴，百姓安居乐业。

十、终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也！

为政篇第十五句，原文是：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”该句文

面的意思是，孔子说：“勤求学问而不用思索，那还是罔罔然无所知的，而只是挖

空心思去想却不勤求学问，那还是疑难丛生得不到确实的知识的。”这个“学”不

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仅可以理解成博览群书，还要理解成了解自然和社会，用一句“读万卷书不如行

万里路”来理解。见识的多了，学的才扎实，才可以帮助更好的理解和思考。所

以对现在的孩子，我是主张学习的时候认真学习，放假的时候家长最好抽时间带

孩子到外边走走，其实这也是一种学习，而且是比死啃书本更好的学习方式。第

二句“思而不学则殆”的“思”，应该是和“学”相对立的，“思”中是不包含“学”

的，是一种遐想，就是想和思考、考虑的意思。这就又让我从另一个侧面去理解

它了，如果一个人整天的在遐想我什么时候能当上科学家、企业家和发明家，而

不去真正的学东西，那这个人可以说是在浪费生命，而且是一事无成的。所以，

孔子说：“终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也！”再说第十一句，原文

是：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”该句的意思是，孔子说：“温习已经学过

的东西，并从中知道了新的知识，也就可以当老师了。”其实在这句中，孔老夫子

教给了我们一个很好的学习方法，那就是在学习的过程中要不停的去温习原来学

过的东西，这一方面可以加深记忆，达到“无忘其所能”，另一方面，还能在温习

的过程中得到新的理念、新的发现。其实书本上的很多东西如果你不去用心的读

它、学它和理解它，你只能看到面上的东西，但是往往你换一种角度去看、去读、

去理解，可能你又会发现很多新的东西，所以，我们现在的读书，我想不能是一

种死读书和读死书的状态，那样的话，我看还不如不读得好。为政第二的第四句，

原文是：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六

十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”原文的大概意思是：孔子说：我是十五岁

才开始立志学习的，三十岁才能够自立起来，四十岁才做到不惶惑，五十岁才了

解了人的一生，六十岁才做到了什么话都能听得进去，七十岁才能做到心里怎么

想就怎么做，却从不逾越规矩。首先说说“十有五而志于学”。孔子早在几千年前

就提出了“十五向学”的观点，其实就是让孩子们用自己的理解和思维去学、去

研究，从而养成一种对学习的兴趣。什么是不惑？还是让我引用于丹老师《论语

心得》上的解释吧。“就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世

界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。”

我想《中庸》之道还是很适合我现在的状况的。子贡问曰：孔文子，何以谓之文

也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。这是一段子贡与老师孔子的对

话，子贡问老师：“孔文子这个人为什么能追“谥”为文呀。”孔子说：“他做事勤

敏又好学，不以向地位比他低的人请教为羞耻，这就值得称为文了。”孔文子何许

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人也？原来，孔文子是当时的卫大夫，名字叫孔圉，“文”是其谥号（我国古代给

最高统治者或者有地位的人死后另起的称号谓谥号），该人曾“生前乱于家室”而

坏了名声。正因为他有名声不好的情况而又被封其谥号为“文”，所以，子贡才有

所提问。由此也可以看出，子贡对这个人是很不感兴趣的。而孔子的回答也让我

们看到了一个真正的“仁”者，“敏而好学，不耻下问”是孔文子优点，他的这些

优点是很值得我们学习的，我们不能因为他有过失而看不到他的优点，夫子之教

是隐恶扬善的啊，其实，孔子的这段话最后铸成了我们现在经常用的一个成语，

那就是“不耻下问”。问，有多种，而我们最常见的是上问，如请教老师是我们最

常用的方式，毕竟“师”是给我们传道授业解惑的最好人选，而下问也应该是我

们学习知识的一个途径，俗话还说呢，三个臭皮匠赛过一个诸葛亮，三个皮匠都

能赛过诸葛亮，难道不值得我们学习吗？所以说，对于学习来说我们一定要具备

虚心向别人求教的品德，只要他知道的比我们多，不管是谁都是值得我们学习的。

哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死

矣；今也则亡，未闻好学者也。这段话从字面上来理解应该是，鲁哀公问孔子：“你

的弟子中谁是最好学的。”孔子说：“有个叫颜回的最好学，他从不把怒气发到别

人身上，同样的过失也决不犯第二次。不幸的是他命短死了，如今也没有他这样

的了，也没听到过有这么好学的人了。”

十一、于人，要听其言而观其行

子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇

过我，无所取材。”桴，是指用来过河的竹（木）筏。首先从字面上去理解这句

话，意思应该是，孔子说：“大道如果不能推行于天下，那我就乘坐竹筏到海上

去游荡，那时能跟随我的只有仲由了。”子路听说了这件事很是喜悦。可是，孔

子又说：“仲由的勇气非常好，已经超过了我，可是我们何处去找做竹筏的材料

呢。”公冶长第五的第十句，原文是，宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土

之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于

人也，听其言而观其行。于予与改是。”“宰予昼寝”中，予是名，可是纵观整

部论语，在陈述句中很少有直接称名的，大都是称字，就是这里比较稀罕。 “杇”

音ｗū，动词，指用杇涂抹墙皮。杇也叫泥镘，即今抹子。“诛”在这里应该是责

备的意思。那么我理解这句话的意思是。宰予白天在寝室睡觉，让孔子看到了，

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孔子说：“腐朽的木头不能再雕刻了，用粪土砌的墙也是不能再粉刷了，对你宰

予我如何责备你啊？”孔子对这件事又说：“原来我对于人啊，是听其人之言，

即信其人之行，今我对于人，是不能只听其人之言，而还须观察其人之行。由于

宰予在白天睡觉，而使我改变了原来的做法，不能只听还要察言观行。”读了这

段话，对我的触动也是很大的。在我们的现实生活中确实存在说一套做一套的人，

阳奉阴违，语言上的巨人行动中的矮子，这种人表里不一，为了自己的一点利益

可以满嘴里跑火车，云天雾罩，耽误很多的事情，我是很痛恨这种人的。

十二、以礼待人

八佾第十五句，原文是：子入太庙，每事问。或曰：“熟谓鄹人之子知礼乎？

入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”该句话的意思是：孔子进入太庙，对每

一件不十分明白的事都要向人请教。有人说：“谁说鄹人的儿子懂得礼？他进入太

庙，每一件事都要问。”孔子听到后就说：“这就是礼呀。”读到这句话，我们又一

次感到了孔子是如何的重视“礼”。他不仅从语言上重视礼，还从实际行动上重视

礼。第一句的“入”，在这里我想应该理解成是第一次进入的意思，因为只有第一

次进入才能有很多的不知道，问清楚了知道了就不会再问了， “鄹人之子”中的

鄹（zou）是指古代的地名，大致在山东曲阜的东南。而在理解最后一句“是礼也”

时，也应该按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要问清楚，

只有弄懂了、知道了，那才算是敬谨，才算是“礼”。

十三、不发怒、不迁怒

“怒”可解为发怒、怒气，也可解为烦恼。那么，有意思的是从这段话里来

看，“不迁怒”和“不贰过”与“好学”有什么关系呢？百思不得其解，于是又翻

查资料，手头的工具书好像都没有明确的解释其因果，思来想去我还是要把这个

“怒”作烦恼来理解感觉才能解的通，也就是说，学习时不论有什么样的烦恼都

会成为学习的障碍，如果你心烦意乱处于惶惑之中，你还怎么能学习好，你把学

习的烦恼、生活的烦恼迁移到学习之中，你肯定是学不好的，所以要做到“不迁

怒”。“不贰过”如果不和这篇整体联系，可以这样理解，“过”指过失，如果发现

自己犯了某种过失，一经发现今后就不再犯了。如果和学习联系起来，也可以这

样理解，在学习中遇到问题，而自己理解错了，自己一经发现，就不再按照错误

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的去理解，这个问题就解决了，我想这也是可以说得过去的。好了，回过头来再

看这段话，我认为比较经典的是孔子夸奖颜回的“好学”和“不迁怒，不贰过”。

大家都知道，孔子非常注意教导弟子们加强言行方面的修养，我理解他的“好学”

最主要的就是修养和在学习上的多方请益，其中就有“不耻下问”。这就是说，孔

子的好学是以“德行”的培养、训练为主的，通过道德的培养而求得学问的加深。

这一点好像我们现行的教育体制做的不是太好，因为现行应试教育的实施，使得

学校、家长、学生只顾重视“学问”而直奔分数而去，而道德的修养已排在其后

了，这样下去，对我们的后代将是一件不好的事情。子曰：“回也，其心三月不违

仁；其余则日月至焉而已矣。”这句话的意思是，孔子说：“颜回能够长时间依仁

而行，心志不移；别的人就只能偶尔达到仁的境界罢了。”“三月”是指较长的时

间。“日月”指一天两天或一月两月，是说较短的时间。孔子那么多弟子中只有颜

回可以长时间不违仁，其他的只是偶尔能做到，说明这个仁是多么的不容易坚持

的做到啊。读到这我又联想到了学习，人都有一种毛病，就是三分钟的热度。比

如我的女儿，我观察她好长时间了，每次期末考试后假期开始前，她就会很自觉

地向我提出自己的假期学习、读书计划，包括早上几点起床背英文、几点开始做

假期作业、几点开始复习和预习自己的功课、几点开始读课外书籍等等，而每次

的计划老是赶不上变化，坚持了一两周后就会有这样那样的理由而推翻了原来的

计划，到了最后是一觉睡到十来点美其名曰只有休息好才能学习好，自己正是长

身体的时候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早点睡吧，不行啊，晚上同学

们都上网了，要和同学讨论假期社会活动呀，不讨论完怎么能下线呢，好家伙，

都是她的理由了，而且看起来还有点道理，也就不再去管她那么多了，可是今天

想来，她也就是那个“日月至焉”了。不说孩子了，自己说说自己吧，我能否做

到“三月不违仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己给自己也找个台阶下吧，

那就是孔子那么多学生里只有一个颜回能做到，我肯定是比不了的，那就还是把

自己也圈入孔子说的“其余”吧。

十四、虚怀若谷，谦虚谨慎

述而第七的第二句，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

这句话的意思是，孔子说：“把每天的见闻和学习心得默默地记在心里，学习从不

满足，教育弟子从不厌倦，对我来说还有什么要做的呢？”识：意为记住。厌：

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是满足的意思。何有于我：即“于我何有”，是一个倒装句。一个人要提高个人的

人生境界，改善他的为人处事的态度，适应社会发展的需要，学，是唯一的途径。

孔子一生重视学，无论是个人方面的学习还是帮助有心向学之人的学习，他认为

都是他要去做的。“默而识之”，是求学之道的第一，也就是说，首先要将所学默

记于心。默者寂也，识者明记也。寂然不动，而又明记不忘。此是孔子志于道之

境界。“学而不厌”是其次，也就是求学问道从不满足、不厌倦，明了学无止境，

人生在世要广学多闻，活到老学到老。“诲人不倦”是第三，自己得到了知识，就

要为之道而传授解惑，怎么样才能做好呢？这就要不厌倦，要因人施教，对好学

之人之教导耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二贤士。述而的第

三句。第三句是孔子之忧，原文是，子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，

不善不能改，是吾忧也。什么意思呢？就是，孔子说：品德不能经常修治，学问

不能经常讲习，听到了“义”的所在却不能向“义”靠拢，有缺点错误又不能改

正，这都是我最忧患的。这里德者，乃人所固有之明德。明德不修则堕，堕续而

昧，昧之则为凶德也。故须修之，使复其明。修乃修志之意。学既学问、学术，

学之不讲、不习则会事理不明。闻义则当迁徙之，好的道理是一定要去研习实践

的，如果听闻到好的道理而不迁徙之，即为不向善，所以要如义而行。不善是过，

有过不怕，贵在能改之。是吾忧也者，此励学者之辞，假设向学之人不修不讲不

徙不改，那么就是不为道不向善了，所以圣人引以为忧。所以，德之不修，则心

不正、意不诚，所行非道；学之不讲，则理不明、事不清，所做非智；闻义而不

能徙，则所学无用，终落空谈；不善而不能改，则于己无益，非真向道。由此看

来，孔子之忧，忧及千秋，吾等当忧圣人之忧，把修德、讲学、行义、改过作为

我们毕生之追求啊。

北师大在职博士班学员 李保增

2012-12-20 广州

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