胡小林《学佛的体会》第二集

《学佛的体会》第二集

胡小林老师

各位老师，各位同学，大家好。

下面我们继续向大家汇报这一个时期以来的学佛的体会。就像昨天说的，“学佛的体会”这个题目比较宽泛。其实我们在学习佛法的过程当中，在看破和放下的过程当中，所有东西都

可以放在这个题目下面，叫做学佛的体会。

对于我来讲，我觉得自己最得受用的就是学习了佛法之后，如何对治自己的习气。按照印光大师的教诲，“在凡夫地谁无烦恼”，烦恼我们每个人都有，我们面对烦恼的时候，很多同修在一起交流的时候，都觉得好像束手无策。真压不住，真想改，但是真是境界现前，“遇

境逢缘”，印光大师说的，往往就控制不住，压不住。

昨天跟钱先生在一起聊，他跟我说，他的体会就是烦恼特别不容易压住。压不住怎么办?就起了现行。说呀，做呀，想呀，都不对。完了以后到佛菩萨面前再去忏悔，忏悔完了以后，从佛的面前离开之后，回到生活当中又接着犯。觉悟的比较晚，犯的时候没觉悟出来，犯完之后觉得后悔，去忏悔。按印光大师说法是“先服毒药，再服良药。”我们能不能先不服毒药，上来就服良药，这样就没有一个过程。所以印光大师对这种做法，他是很了解这个情况。往往都是先服毒药，再服良药；先犯习气，然后再到佛菩萨面前去忏悔，忏悔完以后就再接着犯，接着犯以后继续忏悔。这就算不错，还能检讨自己，能意识到错误，到佛菩萨面前承

认，忏悔。

现在关键问题，我们要把这个忏悔往前提，“顿起觉照”。能不能在我们犯的时候，我们就立刻的顿伏。顿就是立刻的，快速的，伏住这个烦恼。这是我们修学功夫得力不得力的一个很重要的标准。我们怎么才能够提高自己这种能力，在日常生活当中，在工作学习、处事待人接物当中，能提高这种能力，能够一犯这个烦恼就立刻引起警觉，加以制止，服住它，把这个烦恼转化成菩提。在这个方面，我有一些体会，最重要的就是我们从理上要明白，什么叫烦恼；第二个，我们从方法上，要采取一套从技术上能保证这个烦恼，怎么能够给它转化过来。从理上说，我觉得我们看完《印光大师文钞菁华录》之后，印光大师有这么一段开示，“倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因

人而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。”

这就是我们说的般若，就是智慧，智慧的作用是起到觉照。这句话对我来讲，我很得这句话的受用。“倘”，就是如果；“平时”，就是日常，平常。“识得我此身心”，认识到我这个身心。“身”就是我这个色身，“心”就是我们的心理活动。心，心所这两个心理活动。“身心”，就是心经当中讲的色受想行识。色就是我们的身，受想行识就是我们的心。“倘平时识得”，就是认识到我此身心“全属幻妄”，五蕴皆空。“全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。”你想找到一个实实在在的胡小林，实实在在的我们自己，独立存在的，有体有性的。有体有性，体和性是区别于其他东西的一个本质的存在，要找这么一个东西，“了

不可得”。“了”就是根本，全部不可得，得不到。“既无有我”，既然没有我，印光大师接着开示教导我们，既然没有我，“既无有我，何有因境因人”，“境”就是客观环境，“因人”，就是人事环境。“何有因境因人而生烦恼之事？”怎么就会有因为客观的环境变化和人事上的变化而生烦恼的事情呢？“何有”，“何”就是怎么，怎么会有因境因人而生烦恼之事。“此乃根本上最切要之解决方法”，这是最根本的解决方法。根本就没有你，根本就没有我这个我。既然没有我，谁是烦恼的主体？皮之不存，毛将焉附。没有这块土地，种子

在哪发芽，这个粮食在哪长出来？根本就没有这个东西。

大家经常跟我说，当遇到境界的时候，客观事情发生变化，遇到人缘的时候，“境缘”，“境”就讲到环境，“缘”就讲到人事，当出现这种情况时，你怎么就能想到“我此身心，全属幻妄”，真管用吗？我当时也是压不住，境界现前时。我认为没有我，为什么要烦恼，但是我确确实实在烦恼，我确确实实想不通，我确确实实在生气，我也确确实实在悲伤或者在难过。喜怒哀乐爱恶欲，这七情我确确实实有。但是佛说它是幻妄，没有这个东西。那么幻妄，我确确实实有这个感受，我有这种想法，我有这种情绪。那就是无始劫来养成的习气，遇境逢缘，就有了这种习气。这种习气，佛说它是假的，它是后天养成的。《三字经》上说“苟不

教，性乃迁；性相近，习相远。”后天的习气把我们染成了这个样子。

既然我们受了这种不良的教育，变成了今天这种不好的状态，烦恼的状态。那我们一定通过良好的教育，再把它恢复到原来的本性。我们的本性本善，没有这些烦恼习气。这个当中最重要的环节就是教育。而我体会当中，教育除了学习、看书，学习经教之外，这叫看破，就是我们所说的般若等等这些，同时还要在生活当中放下。学、习是两个动作，一个是要学会，明白道理。再一个习，习就是实践。在生活当中要做到要落实，就是我们净空老和尚经常说的，“看破是学，放下是习。”我们现在是学在一边，行在一边。学在一边，习在一边。我们学了，夸夸其谈，头头是道。但是我们真能做到吗？我们到做的时候往往就不行了，就脱节了。所以我们不得佛法的受用，不得传统文化的受用。这就是我们这么多年，学了很多，为什么我们的境界，我们的家庭，我们的事业，我们的身体，得不到改善，得不到变化。没有达到佛所说的“佛氏门中，有求必应”这个目标。问题不出在佛法这边，问题出在我们只学而不习，只是在这夸夸其谈，学了很多概念、理论、方法、原则，但是在生活当中落实不

了。

我给大家讲一个我自己真实的故事。我们都坐过出租车，我在北京有时候也坐出租车。现在北京的汽车限号，有时候，某个星期的某一天，有一些车的尾号就不让开了。不让开了怎么办，有些时候就得打出租车。过去我打出租车的时候，我花钱了，我租车，我上车以后，愿意坐哪就坐哪，愿意坐前排就坐前排，原意坐后排就坐后排。上车之后，一般出租车司机都爱开收音机，听相声，听京剧，听新闻，我就会让他们关上。为什么呢，因为我学佛，我要念佛，我觉得你听这收音机打搅我。我就会说，师傅麻烦你把这收音机关上，我想安静一会儿，“我”想安静一会。出租司机当然也没什么说的，因为你是客人，你花了钱了，租这一

段车你就是主人，你就说了算。

大家知道，北京夏天又挺热的，出租司机他都承包了，能省点油就省点油。开空调是非常费

油的，一般的出租司机就不开空调，开着窗户。 这样的话他能省一些汽油，因为汽油是他掏钱。在北京坐出租车，你看到出租车在排队的时候，如果前面的车子走了，在他车子面前腾出一块地方的时候，出租司机都不发动车子，在那推着车子，走到他等待客人的位置上，大概距离有七、八米长，就是为了省油，因为他一起动发动机，一踩油门，就浪费油，他们很节约。我既然租了这个车，我就希望凉快，我反正花了钱了，我不管你想不想省这个钱，我就觉得你把窗户摇上，关上，开开空调，把收音机关上，我想安静一会儿。但是我们学习佛法，在遇到坐出租车，出租车是境，出租司机是缘，人缘，“境”就是环境，物质环境。那遇境逢缘，我们首先想到我自己的要求，我自己的想法，我自己怎么舒服，我自己怎么顺

心，我自己怎么高兴，我们忘不掉一个我。

我们怎么修学呢，我就是这么想。我最近在坐出租车的时候，我上车说，师傅我要到哪哪去，我在车子外边。师傅说，那您上车吧。我就问他，您看我坐前面合适，还是坐后面合适。原来我根本就不问，我想坐哪就坐哪，因为我花钱租车了。这就是能不能把别人的要求，把别人的意见，把别人的感受放在心里，这就是我们中国儒家说的“恕”。恕就是推己及人，把自己推到别人的位置上，设身处地的想想司机，他愿意让我坐哪。这就是修行，这就是对治。我因为有个我，我的想法，我想坐在前面就坐前面，我想坐后面就坐后面。有一天师傅说，您坐后面吧，因为后面宽敞。本来我想坐前面，因为前面视野好，能看，而且我怕司机不认识我的办公室，我在前面还可以给他指路。但是司机希望我坐后面，您希望我坐后面，行，

那我就坐后面。

北京的出租司机，大家都知道，特别爱聊天。原来我坐出租车他们跟我聊天，我就不聊。“师傅，我不想说话，你好好开车吧。”为什么呢，我想念念佛，我利用这段时间，坐出租车大概二、三十分钟吧，我要好好念佛。这个佛为谁念的，为自己念的，没有恒顺众生，因为出租司机他是众生之一。他现在不喜欢你念佛，因为他闷，跟你聊聊天。原来我就不愿意，现

在呢，我也不用刻意跟他聊天。

我坐在那，他说：“哟，老师傅，您是干什么的呀？”

我说，“我是卖锅炉的，做买卖的。”

“卖锅炉的，你这锅炉是什么锅炉呀？”

我说，“我这锅炉呀，是一个挂在墙上??”

“您这个锅炉是冬天取暖那锅炉吗？”

我说，“是呀，就是冬天取暖，还有可以洗澡，可以用天然气。”

“哦，那我们家也有个锅炉，别提多次了！”

“哈哈，就像我们卖的这种分体式锅炉，挂在墙上，叫壁挂炉。”

那个师傅，因为他是出租车司机，他也和你没有什么利益关系，他也不必和你客气。他就说，他们家也用这种锅炉，这种锅炉特别不好，又费气，而且烧水又不热，洗澡等半天水都不热。作为我，卖锅炉的，就不喜欢听这个。因为我就是卖这个产品，我希望别人说我们产品好，赞叹我这个产品，说又省气，又方便，又灵活，想洗澡就可以洗澡，家里出差就可以把暖气关上，不用费钱。但是这个师傅他不这么说，他们家用这个壁挂炉以后，他的经验是又费气，

又不方便。那这个时候我就不高兴了，不高兴的时候，印光大师说 “顿起觉照”。遇境逢缘了，一个不喜欢壁挂炉的出租司机，他在评论壁挂炉不好的时候，你碰到这样一个境，碰到这样一个缘，你起心动念了。里面有贪嗔痴，外面有勾引，内外一结合，你的习气就产生

了。

遇境逢缘，我们把第八识阿赖耶识的种子马上就长大、茁壮、发芽、结果，就开始不高兴。这个时候我怎么办。“求一我知实体实性，了不可得，既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。”根本就没有一个坐出租车的胡小林，根本就没有一个卖锅炉的，一个实实在在的胡小林。既然没有一个卖锅炉的胡小林，既然没有一个实实在在坐车的胡小林，既然也没有一个实实在在开车的出租司机，怎么就产生了烦恼了呢？这不是自己骗自己吗？这不被假的给骗了吗？哦，就马上想到这一句话，这就完全是假的，没有这个。“何有因境因人而生烦恼之事”，烦恼从何而生呢？没有烦恼的主体，也没有烦恼的客体，它是幻妄的。这一下子心就平了，就转过来了。转过来以后呢？怎么叫转，我顺着你说，司机想聊什么，我就聊什么。我这一转过来，就能体会到佛经常在经典上说的“游戏人生”。既然没有我，假的，那我就

很轻松了。

“您说那壁挂炉不好，那你们家里是哪国的壁挂炉？”

他说，“我们家好像是韩国的。”

我说，“您家什么时候买的房？”

他说，“80年代初期，二十年了。”

“那个炉子，80年代的时候，它是桶式燃烧体，像一个圆柱体，它的燃烧器是个桶式的，那种桶式的燃烧器不是无极调速，所以它特别浪费气。要不然一档，要不然中档，要不然高档，初、中、高，它中间不会根据温度的变化来无极调速。所以，要不然就开的特大特热，要不然就特凉。所以就没办法，中间没有一个过度档，这是老的技术。现在新的技术叫无极变速，无极燃烧。这种燃烧方式就完全根据温度的需要调得特别准，它不会过，也不会不到。

过犹不及，都不会出现，所以现在这个炉子就很省气了。”

他说，“噢，师傅，你这么一说，我就明白了。我们家那炉子，要不然调到一档就凉，调到

二档就热。”

我说，“这就是老技术的问题。现在这锅炉已经变化很快了。”

他说，“您跟我说说，您这锅炉是什么牌子的。”

我就跟他讲，“现在这个锅炉分成两种技术，一种就是欧洲的技术，再一个就是日本和韩国

的技术，这两个技术都不错，分别在国内，在北京哪有卖的，它们大概多少钱。”

所以就聊得特别愉快。

最后，师傅说，“真是谢谢您，今天给您开个车真不白开，挣了您的钱，还学会了家里的事。

现在一般锅炉的寿命多少年呢？”

我说，“一般锅炉寿命十五年。”

“哦”，他说，“那我们家差不多有十五年了，我该买个新的了。”

我说，“你买新的时候注意，注意什么呢，就买新一代产品，就会克服这个费气的现象，烧

的不热的现象。”

他说，“太谢谢您了。”

这一段出租车的经历，自己把这种烦恼，刚开始他说这个锅炉不好，到最后我跟他在一起心平气和地聊锅炉的行业，这种产品的特性，它的节能的指标，等等等等这些，是个非常愉快的一次经历。没有烦恼，跟人和睦相处，并且把人家的困难，把人家不懂的东西，把我懂的

东西讲给了别人，一句佛号没有念。我们的净空老和尚说，这就是念佛。

什么叫佛，佛就是觉悟。觉悟什么，自他不二，别人就是自己，自己就是别人。我们很多学佛的同修总是认为学佛好像是在佛菩萨面前磕头、烧香，初一、十五吃素，参加法会，到念佛堂念，打个佛七，弄个七天。家里也不管，公司也不照顾，妻室儿女放在一边，那不叫学佛。那个佛是为自己学的，那个佛不是觉悟的佛。不是觉悟的佛我们称之为魔。你念的不是佛，你念的是魔。所以我们一定要记住，佛和魔就在我们一念间。我们一念为别人，那就是

佛，我们一念为自己，那就是魔。

印光大师经常在他的教诲当中提醒我们，“事事常存忠恕，心心提防过愆”。每件事情，“事事常存忠恕”。“忠”，就是对别人尽心尽力，“恕”，就是推己及人。那你尽心尽力，人家现在希望你尽心尽力吗？如果对方不希望你尽心尽力，那就不能打搅别人，你要推己及人。《弟子规》上说，“人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰”。我们现在很多同修认为，对你好，所以我要帮助你，所以我要教育你，所以我要找你。那人家今天愿意吗，人家今天方便吗，人家今天手上有没有事情，家里头有没有别的安排？你觉得好就好吗？他说我尽心为别人，你为别人你还要考虑别人的处境。所以，不是你想怎么着就怎么着，要推己及人。己所不欲，勿施于人。这里面就有一个故事，怎么做到忠恕，怎么做到推己及人，怎么做到把自己放下来，真正能够体会别人的感受，考虑别人的处境，认知别人的存在，这对我们学佛的人，我觉得是非常关键的。我们的习气往往产生于自私自利，不能说是往往，基本上全部都是因为

自私自利。你把这个自私自利给去掉，习气基本上就没有基础了，就没有根了。

我们现在学佛的人两种倾向。要不然就特别的aggressive，你应该这么着，你应该那么着，侵入感特别强，执着。要求爸爸妈妈吃素，要求孩子背《弟子规》，要求先生跟我一块去道场，就是特别地坚持。稍有不顺心，就开始用佛法批评别人，指责别人，埋怨别人。看不惯，不高兴，不顺眼，不顺心。不学佛还好，一学了佛就跟别人对立上了。再一种倾向，得了，我学了佛了，我不能跟别人闹矛盾。别人的事情我怎么办呢，我就不管不顾了呗，我就不闻不问了呗。看到不良现象，看到不健康的事情，看到这些事情我也不管了。因为什么呢，学佛了，不跟别人结怨，要慈悲。老批评人，老说人多不好。那我们就不说了呗。那油瓶子倒

了，不扶了，责任不尽了，公司不去了，孩子不听话也不管了。

我们要不然就管，管的过分；要不然我们就不管，这都是佛在经典上说的，叫做“边见”。我们要不然就断，要不然就常；要不然就是没有，要不然就是永远有；要不然这么着，要不然那么着。我们学佛的人是不是没有责任心？是不是学了佛以后就不跟别人交流了呢？就不批评别人了呢？就不跟别人在一起沟通了呢？不是的，所以《弟子规》上说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。我们昨天跟大家说，什么叫善相劝。你在劝的过程当中不能有自己，

因为我不高兴，我看不惯这件事情。尽管你这件事情确确实实从客观上来讲是错了。孩子说瞎话是不是错？是错。那我们要不要教育？要教育。那不就完了吗。要教育，父母要教育孩子，孩子就跟我对立，未必。现在学佛的人，要教育那就是严厉的教育。我就说你，批评你，指责你，甚至惩罚你。要不然学了佛了，我不能跟孩子结怨，我不能造口业，我不能生气，

所以我就不管。用英文讲话，leave him alone，不理他了。这个两边都不对。

我们《弟子规》上说，人有过错，我们要善相劝。这个“善”字，我们的体会就是，在劝的过程当中我们不能有自己，我们不能为自己而劝对方。因为我不高兴，因为我不舒服，借着孩子犯错误这个机会，来表达我的情绪。所以我们每一个家长，为什么总是跟年轻一代，跟孩子有隔阂，最重要的问题就是我们每一次在跟孩子沟通的时候，我们总是忘不了自己，我们总是把自己感受凌驾于孩子的感受之上。比如孩子说瞎话，我们说孩子你要说他，父母不说孩子肯定不对，说肯定是对的，这是天经地义，父母教育孩子。但是我们作为父母，我们要甄别我们自己，在孩子说瞎话这个问题上，我们此次批评孩子，或者教育孩子过程当中，我们有百分之多少是为了孩子说，有百分之多少是因为自己的情绪想说，这是一个很重要的区别。佛法论心不论事。从事上来讲，说孩子也罢，打孩子也罢，都没有什么对和错。关键

是存心，关键是你的存心。

我们发现很多家长和孩子，最后矛盾协调不下来，相处的不好，家长说那怎么办？他是我的孩子，我必须得管。管就意味着矛盾，管就意味着冲突，管就意味着对立。所以没办法，要不然我就不管。既然佛法是圆满的，佛法是圆融的，我们用佛法教育孩子 ，就应该大圆满。孩子也高兴，爸爸妈妈也高兴。爸爸妈妈觉悟了，孩子也觉悟了，都踏上了一个觉悟的道路。对方彼此没有矛盾，和和乐乐，能形成吗？印光老和尚说，“佛氏门中，不舍一法”。如果佛法解决不了这个冲突，解决不了这个问题，那佛法就不是“大无不包，细无不举”。这个问题解决不了，这个一法就不是佛法。不会的，问题不出在佛法这一边，问题出在我们在落实佛菩萨教诲的时候有自己。自己，佛说叫障碍，障碍什么，障碍智慧的出现。这种障碍的具体表现就是心不清净，有染污。所以你的智慧透不出来。就像这一盆水一样，月亮在水上面照着，水起心动念，波涛起伏。月亮不是没在水上照着，是照着，但是照在您这盆水上，这个月亮变了形。月亮就是我们说的圆满的智慧，圆满的智慧就一定把存在的问题圆满地解决。为什么今天我们没有圆满的智慧呢？是因为我这盆水不干净，是因为我这盆水有波涛，有起伏，所以这个智慧就变了形。变成什么，变成烦恼。烦恼就是我们佛门当中经常说的“贪嗔痴”。我们如何把贪嗔痴转变成戒定慧，转成我们的智慧，这是很关键的。问题不在月亮，月亮从来没有离开过这盆水，我们的智慧从来就没有离开过我们。 问题是我们的智慧在贪

嗔痴的影响下变形了。变形了，不仅解决了问题，还得把问题越解决越差。

佛门当中有一个故事，我拿来给大家汇报，看看人家是怎么处理这个问题的。有个寺院，有个小和尚，小和尚年轻，刚刚出家。每天晚上，他知道寺院有规矩，到时候就熄灯了，就睡觉了。小和尚爱玩，寺院外面都是社会上这些玩乐的事情。他不敢从大门出去，大门都关了，他就翻墙，从寺院的墙翻出去，翻出去到外面去玩，玩完之后再翻墙进来。他个矮，墙高，他就用一个木头桩子、墩子，把它放在墙根下。他每次都是踮着脚尖，踩着凳子木墩子，翻

墙出去。然后玩完了，十一点了，十点了，玩高兴了，玩完了，他就再从原来的位置上翻墙进来，正好脚就落在木墩子上。方丈老人家，他知道这孩子经常出去玩，这是违反纪律的。我们说是破戒，犯戒，不遵守寺院规矩，这是一个很大的问题。作为一个出家人，不遵守寺院的规矩，不遵守道场的规矩，这是一个非常非常严重的、严肃的错误，是不容商量的，是

一定要改变的。我们看看这个方丈怎么解决这个问题。

作为方丈，他领导寺院的日常工作，这个小和尚又很年轻，可以说是他的晚辈。无论从他的职位上来讲，从他的岁数上来讲，还有从他的修学的年头上来讲，他都有权力批评这个小和尚，甚至处罚他。但这个老和尚没有，老和尚一句批评都没有。没有，他怎么做呢？有一天，寺院关了门，熄了灯了。他发现这个小和尚不在，他就发现这个树墩子，他在墙根低下发现这个树墩子。他就把这个树墩子给挪开了，他老人家就蹲在树墩子的这个位置上。一会儿小和尚玩完了以后就翻墙进来了。他认为是个树墩子，他一踩踩到老和尚的背上。踩到老和尚背上，就没摔到，但他下来之后就觉得不对，今天这个墩子怎么不像以前那么实在，怎么软软乎乎的。哦，再一看这老和尚就站起来了。一看是他的方丈，小和尚就特别惊恐、慌张，因为被抓着了，抓了个现行。他想老和尚这一下子没什么说的了，这小孩吗，幼稚。老和尚一句批评没有，说，“这么晚了，你出去是一回事，你回来，万一摔伤了怎么办？你可千万千万不能这样。赶快回去睡觉吧，明天还要做功课。”一句批评都没有。小和尚第二天见老和尚就跪下了，说，“师父我错了，”痛哭流涕。“我以后再也不这样了。”因为他的同修，伙伴们，跟他说，老和尚在一直蹲了三个小时，蹲在墙根底下。老和尚这是教育吗？是教育。有批评吗？没有。有对立吗？没有。有指责吗？也没有。解决问题了没有？解决问题了。这就是我们说的佛法，以及中国传统文化的感化，从心理上让你转变。而不是从制度上，从条例上，我要执行这个制度，我要执行这个条例，我们既然有这个戒规，你犯了这个戒规，我

就按戒规罚你。

现在西方管理制度完全是对立的设计。我是搞企业的，企业有十几万字的规章制度。老板有老板的利益，我们叫资本家。员工有员工的利益，我们有劳动合同。这个劳动合同当中，员工什么能干，什么不能干；老板什么必须许干，什么不能干。比如说老板必须给员工上四险一金，员工必须准时上班，不能迟到。一个月迟到三次，奖金就没有了，全勤奖没有了。我们看到这种制度设计是什么意思呢，就是一种对立。背后的理念是什么呢，你不能侵害资方的利益。如果你损害了资方的利益，资方有权利也损害员工的利益。正是因为资方有权利损害员工的利益，所以员工才不敢损害公司的利益。公司和员工，老板跟工作人员是对立的。员工在公司老老实实地遵守规矩，为什么？因为他怕公司处罚他，他怕他的利益得到损失，这就是我们传统文化说的“小人唯利而和”。老板跟员工的利益，是小人的关系。有利就来，没利就走，没有情。我们中国传统文化讲什么，尽谊尽分。谊就是感情，尽分就是该做什么就做什么。我光尽分不尽谊行不行？于情于理，我们现在，理能做到，因为有制度，这就是理。于情于理，理做到。情呢，没有，为什么？情是对立的。我之所以守这个理，我的存心是因为你不能侵犯我，我也不侵犯你。我们这几年在企业落实《弟子规》，落实传统文化，我们这种十几万字的规章制度基本全去掉了。我们取而代之的，都是感化的教育，这里面的

故事太多了。

跟着净空老和尚学习佛法这几年，我作为一个老板，作为一个董事长，在企业落实《弟子规》的过程当中，有很多的故事，原来都向大家汇报过。有这么一件事，一个员工，他是修炉子的。我们这个行当是越到冬天越忙，因为到冬天炉子才使用来取暖，一般我们要求旺季最忙的这五个月，十月份到来年的三月份这五个月，我们一般是不让员工请假的，那更不能请假回家了，周末都不能过。因为那时候，我们一百多个员工在修炉子，一年六万次上门，到人家去。这六万次上门，到人家基本上都集中在这五个月。相当于一个月一万次，一万次分到一百个人身上，那这一百个人，一个月这人得修一百次炉子，那是很忙的一件事，北京的交通又不方便。这个员工请假，也是具体情况，他什么情况呢？爸爸妈妈开了个小商店，岁数大了，没法打理了，就跟孩子说，你回来吧，爸爸妈妈现在想把这个商店交给你。那正好是旺季，我们说你能不能过了这个冬天你再辞职。他说不行，爸爸妈妈不行，为什么呢，爸爸腿摔折了，就根本没法打理这个商店。哦，腿摔折了，要走。公司原来是有制度的，你在旺季辞职，你的保证金我们要扣除，这是原来残留的制度。现在学了《弟子规》了，学了传统文化。你在旺季走的时候，给公司带来了不便，造成了麻烦，那我就有权利把你这三个月的工资扣除掉，这是我们劳动合同当中写清楚的。我扣你没什么可说的，这个劳动合同是双方签署了的，执行起来是没有问题的。但是他为什么走，他不是因为自己原因，是因为父亲的腿摔折了。这个时候，我们售后服务部的经理就来找我，说这个事情怎么处理，怎么看。 各位同修，这个时候就是我们的机会教育。我们老板学佛，我们家里爸爸妈妈学佛了，我们怎么跟那些不学佛的人打交道，一定要抓住机会。这个机会出现了，千万千万不要大而化之，千万千万不要马虎，要提起警觉。这正好是我们用佛法来解决这么一对矛盾，又是旺季，他又要走，家里爸爸腿又摔折了，又是困难，我们怎么处理？佛法能不能达到圆满？这就是摆在我们每一个学佛的人面前，在生活和工作当遇到的一个具体问题。我们有爱心基金，公司除了国家四险一金以外的这些，不管的这些钱，我们公司全部给负担。不光是员工出现的生老病死，你的姐姐，你的舅舅，你的姑姑，只要是跟你认识的人，家里出现了困难，我们公司就全部都包。今天这个员工辞职了，他已经不再是我们的员工了，我们的爱心基金还cover

不cover他，还包括不包括他。

我就问我们人事部经理和售后服务部经理，因为他从人上使用，属于售后服务部，从制度上管理，他归人事部。我就问人事部经理，咱们这个爱心基金，只要在公司工作，我们爱心基金就帮助，要不在公司工作了，这些员工我们就不管了是不是？我说你这个爱心还是有条件的。为我们公司服务的我们就爱，不为我们公司服务的，哪怕他现在辞职，以前一直在这公司服务的都不管。那我说，佛说“三轮体空”，你做一件事情，既不能有自己，也不能有对方，也不能有中间这个钱。布施要做到“三轮体空”。哪三轮呢，自己、对方和中间这个所施之物。那我们拿佛陀的教诲来看看我们今天的这个爱心基金发放原则。既有自己，因为你走了，你不是我们的员工。你看有我，因为你走了，你就不配接受这个爱心基金，我们有对

方。

我们的经理说，要不然少给点，他爸爸住院了，腿摔折了，花了七千块钱，咱们给他三千五。

有中间之物，这三轮体空，哪一轮都没有空。既有自己又有对方，还有中间这个钱，打个五折，给他三千五吧。我说这符合佛菩萨教诲吗？我们是在践行佛菩萨的教诲吗？我们在给社会留个什么样的印象？我们净空老和尚天天说，汇通公司，胡小林领导的这个公司，落实佛菩萨教诲，行菩萨道。我们今天所作所为，你觉得是圣人的教育吗？我们在给整个全国学佛的这些人树立一个什么榜样？我们在给我们的员工树立一个什么榜样？我们员工如果看到我们这样的学佛人，这样处理问题，他们会对佛法产生信心吗？他们会对佛菩萨有好感吗？

用的着人朝前，用不着人朝后，你还是势利。

我说我们不能这么做，而且他是因为他爸爸腿摔折，他不是因为自己的原因，他回家要尽孝道，这孩子是个孝。如果他爸爸腿摔折了，他为了公司的利益，他放着爸爸不管，我们鼓励他这种行为，那我们是什么《弟子规》的公司。《弟子规》第一条就是入则孝。如果他的爸爸腿摔折了，这么大的灾难，这么大的问题，他都可以放而不管，他都可以置若罔闻，那这种员工他留在这干，为什么？我们要问。爸爸这么大的大恩大德，他都可以在所不辞，他都可以不管，那么这个员工，我们存在一个教育问题。我们应该说他主动回家，而且我们要帮

助他，把他爸爸的困难解决掉。

通过这样一分析，大家都全明白了。第一，三轮体空，你要给钱，不能因为在我这干我就给，不在我这干我就不给。第二，他回家是为什么，他为了孝养爸爸。我们说孝，《孝经》上，孔子说，“孝，德之本也，教之所由生也。”教育从哪产生，教育最重要的，教育的目的第一件事就是要教人孝。教之所由生也，没有孝就没有教育。换句话说，教育是为了教大家孝。那么今天这个孩子，我们在教他不孝。为什么，因为我们自私。我们公司业务很忙，我们到了旺季，你把你爸爸放在一边，你要为了我。各位同修，这不就是烦恼吗，这不就是习气吗？时时刻刻，我们没有离开一个“我”字。我们按照印光老和尚的解释，“求一我知实体实性，了不可得。”既无有我，哪有我的旺季，既无有我，哪有我的炉子，既无有我，哪有我炉子的维修，既无有我，哪有我的员工在给我修炉子。求一我知实体实性，了不可得，既无有我，何有因境，境就是这个冬季这五个月，因人就是他爸爸腿摔折，就是这个员工要回家。何有因境因人而生烦恼之事？就没有了，正是因为没有这种烦恼，假的，假的胡小林，不要当真，

不要被他拽住。

我们公司开了十几年了，十五年了。我们每到旺季特别紧张，就怕炉子修不过来。你这种挂碍，这种怕，就是一种贪。我的客户，我得照顾好，我可不能给自己添麻烦。那么一有了我，你在处理员工离开公司这个问题上，你就会产生偏差，你就会产生对立。那就是罚钱呗，一翻两瞪眼，你要走，三个月没有工资，是不是。他肯定不高兴，我爸爸腿摔折了，我都不能

走，是不是？你们这公司无情无义。同时从我来讲，你走了，我业务受影响。

所以我们回过头来看，后来我们通过这样一种讨论，我们就把这个事情离定清楚，讲的很清楚。讲的很清楚之后，我们就给这家寄了钱，七千块钱。这个孩子辞职了，因为父亲腿摔坏了，父亲整个治疗是七千块钱。他也不是公司的员工了，我们给他结了帐，该给人家都给人家。回了家以后，他妈妈拿这个钱，他还没到家，钱就到家了。他妈妈就觉得特别迷惑，她

说，“儿子，咱们家收到公司寄来的钱，这钱是给咱们的吗？”

他儿子说，“应该是吧。”

“那不对呀，你这爱心基金也罢，什么也罢，你都不是人家员工了，人家为什么还要给你这

个钱？”

“哟，那我就不知道了，那我打电话问问是不是寄错了，要是寄错了，得给人退回去。那公司对咱不错，是吧。冬天人家最忙的时候，咱没有给人家修炉子，咱给人家添了麻烦，人家

还能给咱们寄钱？不会。”孩子也没信心。

那孩子就打电话过来了，找到人事部经理。这人事部经理说，没错，这个钱就是给您的父亲的，因为您父亲有这个事，这是爱心基金。而且胡总说了，我们这个爱心基金委员会说了，您父亲后边的治疗，如果有需要公司帮助的，我们依然还帮助。他说，我都不在公司干了。胡总说了，你干不干，“凡是人，皆须爱”更不要说，你曾经拿出你生命最宝贵的一段，在公司奉献过，工作过，我们责无旁贷。所以他妈妈特别地感动，特别感动，热泪盈眶，给我们写了一封信，就说，“我们没有想到，我们的孩子，都离开你们的公司，你们的爱心基金又寄到我们家。你们为什么要这样做，我们觉得太感动了。你们是真正落实圣贤人教育，你

们学《弟子规》，做《弟子规》，不是玩虚的。”

这是最近发生的一件事情。在这个事情的处理过程当中，我们售后服务部经理有习气，他觉得给他添麻烦了。人事部经理觉得这不应该，他违反公司旺季制度规定。从我来讲，我觉得给我添麻烦了。那我们怎么对治这个习气？我们不能学在一边，行在一边。我们今天学习《印光大师文钞菁华录》，我们学习净空老和尚的经教，开示是一回事，我们一到工作当中就由

着习气来。这就是一个具体的业务上的发生的一件事情。

我们刚才讲了，坐出租车过去是什么状态，这个是关于员工，公司管理上存在的问题。我们昨天给大家讲了，陶行知校长的故事。一个同学拿砖头打另一个同学，陶校长奖励了他四块糖。大家听了以后觉得，陶校长处理这冲突，因为他做为学校的执法者，那个同学呢，在操场上拿砖头打另外一个同学，他是怎么管这个同学的。这个故事又启发我想起另外一个故事。我们大家都知道，台湾有一个作家叫三毛，今年是她去世十周年纪念日。这个人是很有名的作家，很有才华。很多人都知道她，三毛，最后这人自杀了。三毛离开我们十年，出了这本回忆录，这里面有这么一段故事。她在学校上中学的时候，她的数学特别不好，老是考不及格。因为她这个文学特别好，语文特别好，但数学特别不好。但是，我们注意，这故事说，三毛觉得特别内疚，因为她数学老考零分，老不及格，所以她特别希望她爸爸妈妈高兴。她的代课老师也讨厌她，为什么呢，因为她老给全班拉后腿，她也特别希望老师能高兴。那怎么办呢，她确确实实数学不明白，她不会做题，她一点都听不进去，她这方面有障碍，一点

都学不懂，白纸一张，怎么教都不行。

后来三毛，她记性好，她想了一个办法。她发现老师出这个考题都是从数学书上练习题上出来的。她说我就把这个练习题怎么做都给背下来不就完了吗。我背下来，老师在考试的时候，我都背下来了，我就照抄呗，那我不就能考及格了吗。我考及格，我爸爸妈妈就不会着急，老师也就会高兴。三毛她的出发点是为了让爸爸妈妈高兴，为了让老师高兴。结果她就给背下来了，她记性特别好，六次考试都得一百分。这个数学老师，也是教育工作者，跟陶行知

校长一样。这个老师一看，他说你原来数学根本就不行，你数学是什么样的能力，我完全清楚。你怎么考六次都考得一百，你肯定作弊。你看，这个数学老师认为三毛在作弊，想当然，这就是妄想，这就是习气，我想怎么着就怎么着，我认定的事情就是事实。这不就有一个我

吗？

所以这个老师就把三毛叫来了。他说，“你考了六次都得一百分，怎么考的，你是不是作

弊？”

她说，“我没有作弊。”

老师说，“你不可能不作弊，你数学不行我知道。”

她说，“老师我真没做弊，我是给背下来了。”

“你别啰嗦，那么多题，你怎么能背下来呢。”

她说，“我真背下来了。”

老师不相信。他说，“行了，我们也不争论，今天我就给你出一套卷子，你当着我面做。” 老师在他办公室给三毛出这套卷子，都是数学书上练习题中没有的，那三毛肯定就不及格，因为她没背下来过，她不知道怎么做。那么三毛就不及格。老师说，“你看看，我说你作弊

你还不承认，我抓了你个现行。”

原来三毛是好意，让爸爸妈妈高兴，让老师高兴。结果她的好心没有被理解，反而老师给她出了另外一套考题，让她考了不及格。这还不算完，他用墨水，用毛笔，在三毛的眼睛上画了两个眼框，让三毛站在楼道里边。你想，那个小孩，让她站在楼道里干吗，就告诉同学她作弊。那你想这小孩多不懂事，那些同学，有取笑她的，有捉弄她的，有讽刺她的。三毛一下就受了刺激。三毛在她自己的日记当中说，打那以后，就再也不敢上学了。每当我从家里头，离开家的时候，去走到学校这段路上，我身上就出汗，我就哆嗦，我就紧张，我甚至有时候连跟家里人一起吃饭的勇气都没有。我们说三毛这一生敏感、抑郁、偏执，最后走上自杀的道路，难道跟这个老师处理他这个数学的问题，没有关系吗？这么一个有才华的学生，这么一个著名的作家，最后走上了自杀的道路。今天她的爸爸和哥哥，在这篇文章中说，如果当时这个老师不刺激她，我们家的这个妹妹，我们这个孩子不可能走上自杀的道路。 我们看到，两种不同的教育方式，一个是陶行知校长奖励了犯错误的孩子四块糖，那孩子是实实在在拿砖头打同学，他真有错误。陶校长处罚他，开除他，给他记过，那是不为过的。陶校长没有，第一块糖奖励，说，我让你来到办公室你就来到办公室，你准时，你守时。第二块糖，我奖励你，说，我让你住手了，你就住手了，说明你尊重校长。第三块糖，你走了以后，我了解了一情况，你之所以打另外一个小男孩，是另外一个小男孩欺负女孩，你这孩子有正义感。第一块糖你守时，第二块糖你尊重校长，第三块糖你有正义感。那个同学欺负女同学你看不惯。这时候这个孩子就哭了。他说陶校长，同学做的再不对，我也不能拿砖头打同学。陶校长说，喏，给你第四块糖奖励，因为你承认错误。同学说下面呢，下面陶校长说没了，回去吧，我们谈话结束了。四块糖的故事非常非常著名。陶行知校长，19xx年以前是育才学校的中学校长，大教育家。他在处理同学拿砖头打同学这件事情，他作为校长执法者，同学是犯法者，这么对立的矛盾，他怎么处理的这么圆满。孩子自己哭了，自己向校

长承认错误，要求处罚，校长说不需要处罚，回去吧，拿了四块糖走。一个拿砖头打同学的

同学，拿了四块糖从校长室出来。

而三毛的这个数学老师，三毛是没错，她是真正的背下来了。而且三毛的出发点是好心，就希望老师高兴，就希望爸爸妈妈不要为我担心。结果这个数学老师给她在眼眼上画了框子，告诉全校的同学她是一个作弊的学生。三毛说，从此就辍学，就再也不上了，三毛还自己调侃自己，正是因为这数学老师，最后我成了一个作家。你看，依前者是感化，是与人为善的教育，是推己及人的教育。你陶校长愿意不愿意这样别人处罚你，你不愿意，你就不能这样处罚学生。但是陶校长和稀泥了吗？看到问题他不管了吗？就像我们现在很多学佛的同修，回避问题，绕着走。没有。见义勇为，当仁不让。他管了，他制止这个学生了。但是人家制止之后，他陶校长没有把这个麻烦、这个矛盾推交给班主任，也没有把这个麻烦推交给教务处。他亲自处理，这不就是当仁不让、见义勇为吗？处理的这么圆满，给全校师生做了一个好表率。我们的陶校长在怎么做？行菩萨道。这就是菩萨。什么叫菩萨？觉悟。怎么觉悟？自他不二。用爱的教育，犯错误的同学都有爱，清净平等到了绝对的程度。三毛的老师，清净吗？平等吗？觉悟吗？慈悲吗？这四个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们老和尚说存心，这五个指标。我们拿这五个指标来衡量衡量三毛的这个老师，没有一个指标他做到的。所以他把三毛推向了极端，最后造成三毛一生坎坷，最后那么年轻就了断此生。 这两种教育带来的两种结果，就是我们今天为什么要学习传统文化的原因。我们希望我们是前者，我们希望我们是陶校长。我们在社会上生活，无论是家庭、社会和工作单位，都会遇到这样那样的问题，这样和那样的麻烦。遇到这些麻烦的时候，我们需要的是智慧。智慧在

哪里？就是老和尚说的，中国传统文化，其核心最究竟最圆满的就是佛法。

我们作为一个佛的弟子，能不能在生活当中对治自己的习气，真正把佛菩萨的教诲落实在我们日常的言行当中，这是一个关键。我们说，学佛最关键的就是要转烦恼成菩提，得转。烦恼是天天有，从早晨一睁眼一直到晚上睡觉，甚至作梦的时候你都有烦恼，都在跟人吵架，都在说瞎话。我们很多人都有这种经验，作梦都不老实。我们能不能把这种烦恼转成菩提，而不是把烦恼给掐掉。烦恼掐掉了，你也就没有菩提了。因为菩提是烦恼，烦恼是菩提，是一不是二，是镜子的两面。从这边看是烦恼，从那边看就是觉悟。你把镜子这一面撤掉了，

那一面就不存在了。

我们很多同修在学习佛法的过程中，在生活中，在工作中，老是不能把佛菩萨的教诲落实在行为中。为什么？苟且，得过且过。不能跟自己过不去，随顺习气，随顺烦恼，妥协投降。印光大师自己怎么说，常惭愧僧释印光。他写这个“常惭愧”三个字，惭，对别人，愧，对自己。惭于对人，愧于对己。惭愧。他老人家给自己题的名字，他给人写信的时候，常惭愧僧，释印光。你就知道他老人家为什么能成功，他常惭愧。常就是永远，永远惭愧，永远抱

歉，永远觉得自己不如别人，永远觉得自己修行不得力，没有功夫。

我们今天最大的问题就是不惭愧。永远傲慢，永远自以为是，永远觉得别人都不对，自己是对的。所以佛法衰就衰在这，我们不干了，我们不按他老人家说的去做，我们认为我们没有习气，没有习气你就不用学佛。我们之所以学佛就是因为有习气，我们要对治这个习气。我

们之所以看病，就是因为我们有病才找医生。佛是医生，佛法是药方，正是因为我们是病人，所以我们才到医院。要不然你到医院干嘛来了？你到寺院来干嘛？你看净空老和尚的盘干嘛？那不是过瘾，那不是谈玄说妙，那不是天花乱坠，那是看病！我们看到医生针对我们的毛病开出这个药，我们得服药。现在是什么？只读药方不服药。什么叫六味地黄丸，说得头头是道，六味地黄丸一共有六味，它能解决什么病，它能治什么病。他就是不吃。这六味地黄丸有用吗？吃这个药就是放下，学这个要药方就是看破。看破、放下，看破是悟，放下是证。悟和证两者是一不是二。看破一分帮助你放下一下，放下一分就反过头来帮助你看破二分，它是一个良性循环。这二道是相辅相成，缺一不可。就像我们净空老和尚说，如双手互

洗，两个手洗，一共手是看破，第二个手是放下，互洗，这个手才能洗干净。

我们现在什么？只有看破。大家爱看经，师父又讲《大经解》了，师父又讲《华严》了，师父又早餐开示了，师父又学佛问答了，愿意看，就和看电视似的，看好莱坞大片，看完这个看那个。在生活当中落实了没有？用到了吗？没用到。所以我们学在一边，行在一边，我们修学不得力就在这，不真干。夏莲居老居士说，真干。就这两个字，所谓佛法，就是真干，

你不干那不叫佛法。

跟大家说了习气，在工作当中，面对员工辞职，为什么我们能处理得比较圆满，家长也高兴，公司员工，特别是我们的中层干部，也受到了教育。广大员工的积极性也很高。你看胡小林，员工辞职了他爱心基金都给。对于留下来这些员工，他们会是一种什么样的想法？他们会对佛菩萨是一种什么样的看法？学佛人真好，这种佛法应该学。如果社会上都是这样的老板学

佛，那这个社会还有什么问题？那不就是大同世界吗？

我们开了十五年的公司，我们从来就没有收过锦旗，就是别人表扬给我们的旗帜，客户因为我们的服务给我们旗帜。我们学佛这五年，2007、2008、2009、2010，到今年20xx年，我来之前，一百一十多面锦旗。你说你上门给人修炉子，人家客户给了你钱，你把炉子修好了，人家还给你锦旗干什么？一个锦旗，我问了问，一百二十块钱，好一点的一百五十块钱。人家拿钱让你修炉子，还给你做个锦旗送到你公司来表扬你们，现在这个社会有这种客户吗？谁干这种事情？我花了钱请你到我这来修炉子，修完炉子之后你们表现特别好，我们很感动，然后我们再弄个车子，再到你们售后服务部，我们再给你们送一面奖旗。这不是怪吗？人家客户脑子也没进水。为什么这样做？被感动，真感动。很多这种热情洋溢的表扬信，对我们是个很大的鼓励。佛法真实不虚，我们真的如果按照佛说的去做，一定是圆满的。什么圆满？公司的经济利益，员工的精神状态，以及被服务的这些客户，他们那种感恩、那种爱心的启发，圆满了，三者全是圆满的。我的员工，公司的钱，和被服务的这些对象，没有一个是不

高兴的，都高兴。

所以我们说，对佛法要有信心，信心来自于哪里？信心来自于真干。你不真干得不到利益，得不到利益你就对它没信心。几十年下来，花了很多时间很多金钱在佛法上，结果得不到利益，久而久之你就会心散意懒，你就没情绪了。这个佛法学的有什么劲，一点用没有，该怎么烦恼还怎么烦恼，该怎么身体不好还怎么身体不好。净空老和尚老跟我们说，学佛要拿出

成绩来，要拿出成绩来。

我19xx年开始办这个公司，到我学佛的20xx年年底，十年时间，十三万八千台炉子，总共卖了。2007、2008、2009、2010，今年还不算，四年，十三万三千台。这学佛的四年，我们的销售量，等于过去的十年，二点五倍，这就是没什么说的了。而19xx年到20xx年的十年，我们年度，这个calendar year，这一个日历年度，最多卖二万九千三百台。那是20xx年，我们在北京，没学佛，卖得最高这一年是二万九千台，没到三万。而我们学习佛法，跟着净空老和尚，我们落实《弟子规》，真正改习气，真正在企业、在家庭、在自己身上，学习《弟子规》，落实《弟子规》，这四年，这四年当中有三年超过三万台。第一年20xx年，学佛第一年，三万一千台。第二年20xx年，北京奥林匹克，掉下来，因为北京没有工程，二万

五。第三年20xx年，金融风暴，三万七千台。去年20xx年，四万六千台，相当于我平常年景的两年。四年当中，三年超过三万，销售成本，单台炉子，没学佛之前六百七十块钱人民币，我们卖一台炉子的销售成本。到今天三百五，销售成本降一半。没学佛之前，社会的回款，我们卖出炉子要收回钱来，而钱该回来没有回来，这就是我们说的现金流，三千万。到今天六百万，是过去的五分之一。作为一个企业，我是企业，我是一个老板，是一个董事长。衡量一个企业健康与否的三个最重要的指标，一个是销售，第二是成本，第三是回款，全面

改善。

这就是净空老和尚经常教育我们，要拿出成绩，要受持读诵，为人演说。你要演出来，你要把佛菩萨的教诲演出来。你学了佛以后有什么不一样？依然固我，还跟原来一样，甚至还不如原来。那你这个佛没学对。这个问题肯定不出在佛法这一边，出在你这一边。而出在你这一边的根本问题在哪里？你没有对治习气，你没有真放下。没那么复杂。说学佛很复杂，要想落实佛菩萨教诲很复杂，不复杂！第一课，是不是把自私放下。就这两个字，放下了，你得利益。四年等于过去十年，销售成本，过去是六百七，现在是三百五，一半。过去，社会上欠我钱三千多万，今天是六百万，跟大家说，这六百万还都是我没学佛之前欠我的，我学

完佛之后这五年就没人欠我钱。公司业务不错，取得了这么殊胜圆满的结果。

个人呢，个人怎么样？八月十二号，到今天，一个月，进行了体检。一百一十项指标，没有一项指标不正常。原来我是什么身体大家知道的。做生意，成天熬夜、喝酒、吃肉、发脾气，晚上不睡觉，成天生活在惊恐、紧张、忧虑、生气的状态当中。那个身体高血压、高血脂，现在全好了。我妈妈特别感动，说你吃素五年，我们都担心你身体，说你这身体不行，连牛奶你都不吃，鸡蛋你都不吃，你身体行吗？我身体行吗？我说妈妈您看八月十二号，这不是我说，您不是相信科学吗？美国进口的设备，一百一十项指标，什么骨密度，什么微量元素的含量，什么消化系统??全查了，一百一十项指标。因为我们要上保险，连保险公司的医生专家都说，这个人五十六了，怎么身体这么好！我就跟我的人事部经理说，你把这事告诉我母亲，因为她最担心就是她儿子身体，学佛了这个不吃那个不吃的。你就跟她老人家说一下，说完了，我妈说，我一下就释然了，吃素真好！只是说你妈妈控制不住，还想吃，真的不应该吃荤的。你胡小林五年，一米八六的个子，每天拜好几百拜佛，中午就喝个汤，早晨也是同样。我跟师父说，锻炼自己过简单的生活，就一个汤。连炒菜我都不放油，拿开水煮煮，拌块酱豆腐就吃了，有点咸味。中午就是一个汤，不是放土豆就是放豆腐，有点淀粉有

点蛋白，晚上基本上就不吃，如果没有应酬。体重从九十七公斤降到八十二点五公斤。这个血压也下来了，血脂也下来了，脂肪肝也没有了。跟我一起去体检的有三十多岁的，也有那七八十岁的，它是一个社会的体检中心，挺贵的，商业体检中心。真的有不如我的，心电图

不过关，什么这个不过关血压不过关。

为什么自己会有喜悦，为什么自己会这么充实，这么高兴？确确实实学了佛这五年，公司、

家庭、身体都发生了变化。

大家老问我，你是怎么学的？你怎么能学的这么好？你就真放得下吗，你的公司？我跟大家说，今年快十月了，我一次会都没开过，我从来不布置工作，我从来不审查合同，我从来不采购任何零配件。一千六百万一年的行政经费，再加上八千万，这将近一个多亿的采购。一年就将近我们公司花一亿三千万，对外。我一张单子都不审，一个支票我都不签。今年九月底了，我来之前就问我主管销售的副总，我说今年你能卖多少台？他说能卖六万台。我说你还是最好谨慎点，这六万台是什么概念？一年等于过去三年。他说胡总，我们就是再保守，把所有因素都考虑进去，今年也得五万一千台。稍微乐观一点，正常的就得六万。今天还没

到，我们再看，还有十月、十一月、十二月，三个月，我们能不能卖到六万。

你信佛吗？信佛你就真干，真干真得利益。我头一年，我跟大家说，我真有点打赌。我不信它，因为几十年都是靠自私自利，几十年都是靠这种搞竞争，都是通过贪瞋痴慢来生活。突然有一天不让你贪瞋痴慢了，这条船是不让上了，那条船行吗？走戒定慧这条船，上这条船，吃戒定慧这碗饭，管饱吗？不吃贪瞋痴这碗饭了，吃戒定慧这碗饭管饱吗？当时真是晃晃悠悠的，还想脚踩两只船，又想这只脚在贪瞋痴上，那只脚在戒定慧上，犹犹豫豫，患得患失。

通过这五年，真是踏实了。确确实实真实不虚，得大自在。

胡小林每天忙什么？在公司，找员工谈话。婆婆的腰给扭了，那咱们爱心基金帮助你，治腰。婆婆下岗职工没有钱，按摩不在医疗费用里给报销，我给你出钱。姐姐，河北省怀孕双胞胎，一个孩子死在另外一个孩子肚子里边，光检查费住院费就两万块钱，河北就把钱花完了，来到北京。来到北京行，我给你出钱，我给你找儿童医院，我给你找最好的大夫，我给妳钱。我每天都干这个，送爱，把爱送给员工。我的体会，一分忠诚等于一百分的管理，一分爱心等于一千条的制度，真得自在。员工尽心尽力，老板垂手得一个好公司，没事，没事干。我那手机就没人给我打电话。因为什么？大家现在五年了，都按照《弟子规》做。说反正这事，你问胡总他也是这么跟《弟子规》说一样；你不问他，他也跟《弟子规》一样。与其这样我们就别找他了，我们就翻开《弟子规》。《弟子规》说“凡是人，皆需爱”，这个事怎么办？那不是很明确了，你问胡小林，胡小林也说了也得这样做，与其问他不如不问，还不都一样。所以我现在为什么不用签文件了？就八个字，“吃亏是福，逆来顺受”，我说这是公司的最高指导原则。吃亏是吗？吃亏好，吃亏咱们就能挣钱。舍得，吃亏是舍，是福，福就是得。吃亏是福，舍就是得。逆来顺受，什么叫逆？肯定做生意有逆境，逆境原来是不行，原来作为老板的话，不能接受逆境，只能接受顺境。大家说你给讲讲例子，真金白银的例子，你别

老讲你什么坐出租车的，不痛不痒的这个例子。

我给大家讲一个例子，真的，我来之前，四千台炉子一个订单，丢掉了。都说好了买我们的，

工厂也去参观了，设计院我们也找了，论证考察都完了，说好了买。结果，中间发生变故，一个领导打了招呼，说这单合同得给他的朋友。这不是，中国做生意要靠关系，我们也是靠关系才认识人家的。我们这个关系可能是领导退休了，不在岗位上了，那个领导是刚刚提起来的，开发公司的这个朋友可能对现在的领导更重视。销售经理生气，怎么能这样，答应的事情，老领导对他那么帮助，原来是老领导的秘书，怎么这一翻脸就不认人了？领导一下来就这样，说了就不算了。这四千台，我们一年卖四万台，这百分之十的销售量。要说四十台、四百台、一千四百台，咱不往心里去，这四千台，对我来讲，我有十个这样合同，这一年我就拿下来了。不能说在我们这个公司，这么小规模的公司，这四千台炉子不是一个量，不是一件事，是一件事，挺大的一件事，挺重要的一单合同。我就跟销售经理说，你说现在这个人，他这么做不是很正常吗，用得着人朝前，用不着人朝后。我们没学《弟子规》的时候不是也这样？签合同一张笑脸，签完合同就跟人拉脸，不给钱就不给人装炉子，我们不是一样吗？不受教育，他今天这样做是非常正常的。如果说开发商这个领导，他没有受过教育，他上来就知道感领导的恩，“凡出言，信为先”，答应的事情就做到，那他不是一般人，老和尚说，那他是菩萨。没受过教育，来了就这么讲信用，答应的事情就落实，我跟销售副总，我跟我公司这个副总王副总说，那是一般人吗？所以我们对这个世界要有个冷静的认识，确

确实实是五浊恶世。

我们遇到这个问题怎么办？对于我们修行人来讲，厌离娑婆，这个世界真不能待了。印光大师说，魔侣邪见。“魔侣”就是我们看到这些伙伴。魔侣包括妻子、儿女、生意上的伙伴。魔侣就是说，不是好的伴侣。生意上伙伴也是魔侣，伴侣。邪见，就是不正确的说法，不正确的观点。怎么着？我们遇到这个事情，我们不能埋怨他们，这都是警策我们，赶快念佛去

西方，找好地方待。这就是觉悟，这就是把烦恼变成菩提了。

我说我们要善于学习。净空老和尚老跟我们说，你会吗？你会学吗？你会把烦恼变成菩提吗？今天这个人拿四千台炉子，不给了我们，对我们刺激这么大，我们捶胸顿足。怎么着？这是烦恼吧？是烦恼。怎么转成菩提？好好念佛。诸上善人俱会一处，到西方去，福报大，哪还用卖炉子。像这辛辛苦苦，成天求爷爷告奶奶，说了不算，生气着急。到了西方，我们的福报多大，阿弥陀佛有多大福报，我们就有多大福报，我们沾他老人家的光。到那儿去《弟子规》全落实了，不要说《弟子规》了，尽虚空遍法界都是自己，是一个自己，那种心量多大，福慧都圆满。所以我们遇到四千台炉子丢了，是好事，我们能不能在丢了四千台炉子的时候，我们继续念佛，并且我们发出这种菩提心。这还不错，你在人道，你还有炉子签，你还能吃你还能喝。那要到了鬼道，那要到了地狱道，哪还有什么炉子，哪还有什么合同，无间地狱。这你都苦到这种程度，地狱不得更苦??按印光大师说，百千万亿倍。比这个苦多了。这种苦你都觉得受不了，你要到了地狱那种苦你受得了吗？作为老板，一个学佛的人，跟同事在一起交流的时候，遇到这种情况，千万不要错过，抓住这个机会，掰开了、揉碎了给他讲，这个世界苦，苦在哪里，西方极乐世界乐，乐在哪里，地狱比这苦，苦多少倍，为

什么我们要学佛，为什么我们要觉悟。

第二，我说，从般若角度来讲，老和尚说，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。我们这

四千台炉子是一法不是？是一法，贸易。“无所有，毕竟空，不可得”。这是般若，这是智慧。告诉你实相，诸法实相。我们说起来是夸夸其谈，我们能背，我们能讲，我们能谈玄说妙，生活当中呢？工作当中能落实吗？四千台炉子是一法不是？“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。了不可得。既然般若上这么说了，佛菩萨这么教给我们了，为什么我们在工作当中还纠缠这些事情不放？还挥之不去，萦绕在心头？这就是我们的习气，看得破，放不下。明白是真明白了，放下了吗？放不下。放不下怎么办？慢慢放。我就是这个体会。原来是第一年学佛，捐了五十万，印《弟子规》，20xx年。第二年好像捐的是六百万，第三年就是一千万，第四年一千五百万，这四年捐了四千万，慢慢放。刚开始放五十万都不高兴，后来我就通过这四年搞布施，拿出钱来印法宝、做光盘、出书，我就发现这些东西真是虚妄的，我可以没有这个东西，我原来这么不愿意出钱的一个人，我这么爱钱的一个人，我这么计较的一个人，我今天通过学佛这四年，这个习气我对治它了，真的在我心里就不是一回事了。别说一千五百万，现在有多少钱拿走我都不会往心里去，我知道我有这种准备，我到了这种

状态了。

这东西真是假的，幻妄，这烦恼是幻妄，不是真的，我们把它当真了。就印光大师举这个例子，喝醉了酒，我们在房间里看门也动，墙也动，杯子也动。其实这个房子并没动，假的。你是喝醉了酒你迷惑了，你把问题看错了，你是迷中醉人。现在学佛这五年慢慢清醒了，让我冷静下来，把这个实相找到，找到实相之后在生活当中慢慢落实。后来我发现，没有钱我过得很好，我不发脾气照样每年签合同，我不开会，我不布置工作，我也不检查工作，我每年都完成任务。所以我在经营公司的过程当中，我觉得过去采用的一些方法，给奖金、定指标、布置工作、检查工作、搞竞争、搞对立，都用不着，不用了。不用了以后怎么样？情况愈来愈好。佛说的，舍得，不是争得，你愈争它愈不来。不仅不来，还会把你原来命里有的

全部折损掉。他骗你吗？他不骗。关键你要舍，你不舍你老想得，那是不可能的。 所以，学佛就是修行。再往下说，修行就是对治习气。就是《三字经》上说的，“人之初，性本善，性相近，习相远”。这个习气把我们拉远了，从哪远了？从菩提远了，远离菩提，远离觉悟，远离自性，“习相远”。“苟不教，性乃迁”，如果不教育，性格上，你的习性跟你的本性就发生偏离。“教之道，贵以专”，专什么？一本《弟子规》，一千零八十个字，认认真真的做到。研究好，学习明白，在生活当中下大气力做到。印光大师说，“初则勉力息妄”。刚开始的时候，初就刚开始。勉力，非常努力，息妄，息掉这些妄情妄念，这些烦恼。“久则无妄可得”。时间长了就没有妄了，为什么没有妄？因为它是妄，它是假的，“久则无妄可得”。我就是愈来愈体会到这种无妄可得，就没有什么妄念，也没有什么妄想，也没有什么习气，愈来愈少。有没有？有。有怎么办？对治，有咱就吃药。有病就吃药，血压

高咱就吃降压药，血糖高咱就吃降糖药。

我前天来到这，吃早饭。这就是修行。到老和尚这了，也离开公司了，也离开北京了，这是真实的发生在餐桌上的一个故事。在香港吃早饭很丰富，他的馒头，他的粥，都是健康食品，有机的。他的咸菜有很多种，咸菜当中有姜，有酱瓜，有泡的辣椒，有酸豆角。我不爱吃姜，结果我看不清楚那是姜，因为它腌的变了颜色了，切成一条一条，咱也不知道那是姜。拿公

筷夹了两块，夹了两条放在盘子里头。这一咬，哟，这是姜，不习惯、不舒服、不愿意。这个时候就要提起觉照，你跟姜对立，你还有不喜欢的，你还有不舒服的，你还有不愿意接受的。“倘平时识得我此身心全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境（境就是餐厅，境就是姜）因人而生烦恼之事”。怎么会有因为姜而引起烦恼，谁在生烦恼？没有我。马上就明白了，我一下子把姜放在嘴里头。就是一边想着祖师大德的教诲，一边就嘴里嚼这姜。“求一我之实体实性，了不可得”。既然没有胡小林，谁来讨厌这个姜？谁来不喜欢这个姜？不喜欢这个姜的主体在哪里？这是讲我空。法空，那姜也是空的。你想求一个实体实性的姜，姜也不可得。两边都不可得，我也不能得，主观没有，客观也没有，你说这不是冤枉吗？所以很欢喜吃这个姜，就觉得姜没有这么辣，觉得姜没有那么刺激。 大家老是问，你是怎么修行，你的切实体会是什么？就是要小到这种程度，早饭吃个姜也要提起警觉。作为修净土的人来讲，我们吃到这个姜，不舒服、不好吃，我们应该怎么办？印光大师说，这个姜就是警策我们要去西方的动力，就是鞭策。你到了西方还会有这种现象吗？你还会要吃东西吗？福报不够。在这个世界上一顿饭不吃就饿得不行，可怜，这个日子苦。三苦八苦，求不得、爱别离、怨憎会，生老病死，色受想行识，不就这个吗？五蕴，十二处，十八界，七大，佛说的我们生活环境，我们没有一条不苦。苦怎么办？回向，回向给西方。我们把这苦变成回向西方，回向实际，这动力回向真如、回向给众生。苦，我好好念佛，我自利利他。我到了西方我作佛，我自己不苦了，我把这些有缘的众生也给度到西方来。 多好的一块姜！多好的一顿早饭！这不就是一堂课吗？这不就是教育吗？就是要把佛菩萨的教诲落实在吃饭当中。这是吃饭，上厕所呢？一样。我们在公司，我们在写字楼里面，有一天去上厕所，上厕所完了以后，大便没冲，不知道谁在那里，可能是刚开始停水，大便就在池子里头。我一拉开这个门就要上，我这一上，一看这里边有大便，我就想换一个门，到隔壁那个卫生间。这个蹲的马桶不行，我到隔壁去不就行了，隔壁是不是干净？马上就回来。这不就是烦恼习气吗，遇境逢缘，不高兴、不舒服了、恶心、难受。马上就提醒自己，“何有因境因人而生烦恼之事”，这个大便没冲不就是个境，不就是个客观事实吗。“既无有我，何有因境因人而生烦恼之事”，马上想到这，没胡小林。没有胡小林，哪来一个讨厌大便池子里有大便这个主体？没有。我是被一个假的我给骗了，我是喝醉酒看见这屋子在转。屋子並没有转，大便没有好坏，环境没有干净与脏，那你这次厕所去的不就是一次觉悟吗？不就

是落实佛菩萨教诲。

我们久而久之，如果我们真能做到这样，衣食，从朝至暮，从暮至朝，穿衣吃饭行住坐卧，我们都能这么样提起觉照，对治自己这种习气。正像印光老和尚说的，“久则无妄可得”。你就没有妄了，得不到妄了，它就不存在。因为它是妄，它是假的，假的这就可以没有。就和露水一样，太阳一出来这就没了。太阳就是觉悟，露水就是烦恼。佛在经典上经教上给我们做了这个比喻，非常形象。当没有太阳的时候，气温低的时候，它就是露水，当太阳一出来露就没有了。就是这样，你信不信？你要信你就照着做，做一分得一分利益，最后你看看，真是虚妄的，就哈哈一笑。我是被这么一个假我给骗了，被一个假我假境，假的环境、假的

我，被它们给左右了，被它们给愚弄了，被它们给捉弄了。

所以我们今天来到这，向广大同修汇报，我的修学经历，当然做得还很不够，提起觉照的速度、能力、功夫，还都不够。但是有些体会，希望拿出来跟大家分享，希望大家能在生活、工作、学习当中，确确实实“心心提防过愆”。心心，就是念念，念念提防过愆。我们每一个念头，按《地藏经》上来讲，“无不是业无不是罪”、“阎浮提众生起心动念，无不是业无不是罪”。释迦牟尼佛世尊当年在讲《地藏经》的时候，讲这句话是一点都不过分。阎浮提众生就是讲我们，“起心动念无不是业无不是罪”，这就给他们盖棺定论了。你说我起心

动念没有业没有罪，那您就不是阎浮提众生，那您是乘愿再来，您是佛菩萨。

我们现在不是，不是就老老实实地承认自己不行。自审其机，我们要自己审察我们到底是一种什么样的根基，我们到底是一种什么样的根器，我们到底是一种什么样状态的众生。我们要把这个指针拨回到零，我们什么都不是。我们是个博地凡夫，我们一丝毫烦恼都断不了，我们对自己要有一个冷静的认识。有了这样一种认识，你才谦虚，你才知道自己不行。你知道自己不行是你改变的第一步，你才具备接受佛法的教育。你首先承认自己是病人，你才去看大夫。你承认自己有糖尿病，你才吃这个拜糖平。我们现在的问题是不承认自己有毛病，

不承认自己有烦恼。那不就是拒绝大夫吗？拒绝烦恼吗？

所以我们一定要回到佛菩萨对我们的教诲，“起心动念无不是业无不是罪”。既然这样，我们怎么样对治烦恼？那就是起心动念，都要观照。这个过程当中，我们知道，这是一个很艰难的过程，但是是个非常愉快的，愉快之旅。它的目标是最后心清净，心净则佛土净。所以我们修净土的人都希望去净土，净土在哪里？净土在你的心里。净土我能去吗？不要问别人，问你自己，你心净不净？你心净，你就在净土。此刻，你心净，这地方就是净土。你心不净，你到了西方极乐世界那也是秽土。换句话说，你心不净，你根本就去不了西方极乐世界。所

以心净则佛土净。

我们关键的问题不是说我老想去一个干净的佛土，在你的心之外没有另外一个干净的佛土。要想找干净的佛土，是心是佛，是心作佛，你的心就是佛，这是讲信。是心作佛，这是讲修，你要修，你能把你的心修成佛。要不然你要是心作佛不可能，那谁还作佛？作不了佛，作不成佛。把我这颗心作不成佛，那我还修它干什么？是心作佛。这个心真能把你烦恼的凡夫作成佛。是心是佛，你本来就是佛，你本来就是金子。但是你今天这个金子做了马桶，它脏。它尽管脏，你不能说它不是金子。我们是心作佛，我们就把这个马桶洗干净，重新铸造，把它铸造成一尊佛菩萨，是心作佛。还是你这个脏的马桶，这块金子重新冶炼，重新铸造，重新浇铸一个模子，浇铸在一个佛菩萨的模子里面，胚胎里面，最后你变成那个佛。是心是佛

是讲性，是心作佛是讲修。全修在性，全性称性起修。

所以人家是怎么成的佛？人家是这么修过来的。释迦牟尼佛，阿弥陀佛，我们看《无量寿经》，都是这样修过来的。现在轮到我们了，击鼓传花，这个鼓、花传到我们这来了。我们怎么办？我们不照《无量寿经》上说的去做，我们不照印光老和尚说的去做，我们不照净空老和尚说的去做，最后你成不了佛。你就老是金子做的马桶，污秽。污如圊厕，就和厕所一样，你能埋怨谁？公修公得，婆修婆得，不修不得。所以这个事不用从别人嘴里讨说法，不要依靠别人，修行靠自己。所以，我们中国《弟子规》上说，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，

这句话就是佛法。佛三藏十二部，讲经说法四十九年，没有一条说你依靠别人，没有一条说

是谁能帮你，没有。“诸恶莫作，众善奉行”，这讲的都是自己。

所以我向大家汇报，学佛的体会，下边这个题目实际上就是如何对治习气。我们的经教、理论、原则，老法师都讲得很清楚了，这几十年，讲得非常全面，很细致。关键我们就是要把他老人家教育我们的，能不能落实在我们生活当中。讲工作，因为我是老板，在企业落实佛菩萨教诲。可能大家说，那你是老板，你这些事情跟我?? 因为很多人不是老板。但是我们每个人都有孩子，我是老板，对，不错，同时我也是孩子的爸爸，我们很多人都有孩子。所以，为什么我这次来，不太多的讲公司？因为公司，很多人不是老板，不是买卖人，所以

你跟他讲公司的例子，他听是别人的故事，我们就讲孩子。

我们到哪儿去，很普遍的问题就是抱怨孩子，说孩子不好教，孩子不好管，孩子不听话，孩子跟爸爸妈妈对立、叛逆、代沟。为什么会出现这个问题？为什么孩子现在不好教？行有不得，反求诸己，主要问题出在家长。我跟大家讲一个我跟我小儿子的故事。十岁四年级，今年上五年级。他就跟他同学说，他说我的爸爸叫胡小林，实际上我爸还有另外一个名字叫《弟子规》。很反感，为什么？人家小孩爱看电视剧，没有孩子不爱看电视剧、动画片。一看动画片，他说，“你看，爸，动画片，小熊维尼”。这是个美国的动画片，很多孩子非常喜欢看。跳跳虎、小猪皮杰，Rabbit那个兔子，还有猫头鹰，还有小熊维尼，还有一个人叫Robin罗宾。他感兴趣的我不感兴趣。“儿子你看吧，我跟你讲你就看吧，你看完了以后《弟子规》你就不学了，我给你讲儿子，早晚有一天你得堕落。赶快看，看完这集该背《弟子规》了！”孩子特别不愿意。谁愿意大礼拜天早上起来跟你背《弟子规》？人家好不容易，平常上学挺忙，就这么一个周末休息，你还让人家背《弟子规》。所以他特别反感，他跟《弟子规》特别对立。他觉得爸爸之所以让我看动画片，就是因为后边我要背《弟子规》，作为交换。你让我背《弟子规》，“爸爸我能先看这动画片？”“行，儿子你先把动画片看了。看一集完了之后背三十分钟。你看多少分钟的动画片，你给我背多少分钟《弟子规》。”作为一种交

换，作为一种协议。

那么这个时候，孩子认为《弟子规》不是他所需要的，不是他的生活。他在这里边没有感受，他只有痛苦。他的感受是痛苦。他认为这《弟子规》是为爸爸学的，这是爸爸的《弟子规》。我既然是他儿子，我在他家里头，我要想得到我的利益，我想看我的电视，我想玩我的游戏机，那我必须得满足我爸爸的要求，否则的话我的要求实现不了。这不就是小人唯利而和吗？这不在家庭里出现了交换了吗？而且是等价交换。拿什么交换？拿《弟子规》跟他交换。所以你就把《弟子规》变成了交换的一种砝码。他对《弟子规》，他能学吗？他是应付，他讨

厌，他对立。

我昨天跟老和尚汇报，我说我原来就觉得特别为难，你说怎么办，你说你不让孩子看，他这个岁数，孩子看个动画片，这不是天经地义吗？你小时候不是也看吗？黑猫警长什么的。我们小时候也看过动画片。那时候当然没有电视了，我们是到电影院去看。《三个和尚没水喝》什么的，《孙悟空三打白骨精》，怎么到孩子看你就不理解？你就让孩子去背《弟子规》？你说你不让他学《弟子规》，他跟圣贤人的教育就不接受了，那不叫等于他没有道德教育了。

我们把它分成二法，我们把看电视动画片跟学习传统文化，受道德教育对立起来。我们认为道德教育只有在《弟子规》当中去存在，在生活当中没法学道德，这是二法。痛则不通，不通则痛。这二法，为什么会疼？身体上为什么会疼？就是因为不通，通了它就不疼了。我们都是学佛的，就是要把《弟子规》能不能跟他日常生活动画片结合在一起，把它融为一体。这个东西的转换，能不能融在一起？融在一起就是转换。关键在于我们的家长能不能把自己的观点放下，把自己的习气放下，把自己的要求放下，按佛说的，恒顺众生。孩子是众生，

你能不能顺着他。

我怎么顺？我跟你一块看电视，我跟你一块看动画片？对的，要这样做。你把孩子的生活变成你的生活，孩子就会把你的生活变成他的生活。有因就有果。所以这两年我就试试，跟一个十岁的孩子。一个是五十多岁的爸爸，一个是十岁的儿子。我们一个是学佛的，一个是不学佛的孩子，能不能沟通？能不能圆融？佛法是圆融的，大无不包，细无不举，我们能不能

把孩子这个动画片，孩子的生活，融于佛菩萨的教诲当中而没有冲突。

我就跟他一块看电视。星期天早上起来，我再也不让他背《弟子规》了。因为那《弟子规》是为我背的，是对立的一种产物。我跟他一块看。我就发现，你只要把自己放平，你只要真正的走进孩子的世界，把他的感受变成你的感受，就是我们中国传统文化说的“恕”，上边一个如果的“如”，下边一个“心”。如心，如他的心，推己及人。你真的跟孩子在同一个角度、同一个平台上来欣赏他的生活，来过他的日子，你就能够找到，第一，他的感受；第

二，你就能成为他的好朋友；第三，你就能影响他。

我后来就发现跟我儿子讲道理，最好讲的道理就是用他动画片的故事来教育他，不是《弟子规》，但是这些动画片里的故事都反映了《弟子规》的精神。我前一段跟他看一个动画片，有个小猪，叫皮杰，pig，皮杰，有个兔子叫Rabbit。Rabbit这个人有非常良好的工作习惯，就是每天的事情，今天比如到了二十九号，他就在二十九号这个日历上画一个叉。今天我要干哪些事情，提醒我自己，今天是二十九号，我要把我的事情都完成。结果Rabbit不在家，小猪就来看Rabbit，来看Rabbit的时候，他发现Rabbit不在家，这个兔子不在家。不在家他就看，这个日历上画到二十九号，还有个三十号没有画。他说，我帮帮Rabbit吧。他就拿红笔，把这格画上了。其实那天没到，二十九号，他把三十号给画上了。一会儿这个兔子就回来了，回来一看，他一看这个日历，他就迷惑了。他说今天是二十九还是三十？怎么今天三十了？Rabbit有非常好的工作习惯，就是今天的事情不过夜，今天的事情今天办。他一看画了这个叉，他以为今天是三十号，结果三十号的事他一点还没干。这个兔子可不得了，毛手毛脚就开始办事。到猫头鹰家，他的姑姑过生日我要送个蛋糕；要到跳跳虎那去他

要吃什么东西，我要给他送去；我到小熊维尼那给他送一罐蜂蜜；我还要帮助谁谁谁??Rabbit干个什么事，着急！慌！半天过去了，好多事没干。结果这个兔子这一天没有一件事干得圆满。不是把蜂蜜罐砸了，就是把猫头鹰的鸟窝给掀翻了，然后把跳跳虎的房子给弄塌了，就这个。这一圈下来，没有一个动物喜欢这个Rabbit，喜欢这个兔子。回来以后，小猪也不在，他就看见了画叉，小猪走了。等到他再见小猪的时候，他就觉得，哟，今天才是三十号，那我昨天这个叉是谁给画的？小猪说，那是我画的。Rabbit说，你看看

你，你怎么能帮我画这个呢？你知道我这个东西是每天每天的画，不是说你想画，把空格都

画上了就完了。小猪说我是好心，我想帮你的忙。就讲这么一个故事。

我就问我儿子，我说，“小猪做的对不对？”

“那什么不对的，这不是帮人家忙吗，他是好心肠”。

我说，“好心就能干好事吗？《弟子规》上怎么说的，‘用人物，须明求；倘不问，即为偷’。

你用人家东西，你跟人说了吗？你没说。小猪是不是自己的意思要画这个叉？”

他说，“是”

“自己的意思是不是自私？”

他说,“是自私”

“自私最后造成什么结果？没有一个动物高兴，把大家全搅腾了。所以到人家去要守人家的规矩，不要轻易动别人的东西，因为咱们不了解别人用这个东西到底是为什么。问清楚以后再帮助别人。儿子，这小猪没有落实《弟子规》。所以你在家里头，动妈妈的东西、动爸爸的东西，一定要问爸爸，不是咱的东西咱不能动。动之前一定要征求别人的意见，这就是规矩，这就是《弟子规》的精神。你这个小熊维尼这个电视剧，动画片，跟《弟子规》完全一

样。我们看到这些动物做的这些事情，我们就看到《弟子规》的重要性。”

你比如他有个妹妹来到家里头了，他有巧克力。

我说,“儿子，给妹妹拿几块巧克力。”

“干嘛，我不！我的巧克力！”现在的孩子很正常，不愿意分享。

我说，“那行了，你看这电视剧你也白看，你看小熊维尼，人家那一罐蜂蜜，人家给这个送

给那个送，到你这，你看了电视剧你学了吗？”

“那我要学小熊维尼”他就把巧克力给他妹妹了。分享的快乐，小熊维尼当中专门有这一集。 我举这个例子是什么意思？就是说，我们如果跟孩子一起生活，我们只有和光同尘，把他的生活变成我们真实的生活。我们大人跟孩子什么？是忽悠孩子，是唬弄孩子，行行行，你看吧，你看吧，看完了赶快吃饭，看完了赶快学习。我们家长关心的是我们要孩子做什么，我们从来不关心孩子想做什么、孩子愿意做什么。你不关心他想做什么，他愿意做什么，那你所关心的事情、你所要求的事情，他就跟你对立，他不接受。他认为你是有你的要求，我活着是为爸爸活着，我活着是为《弟子规》活着，我自己高兴的事情从来不同意，我所喜欢的事情，我爸从来不让我干。不是批评就是指责，最多给个冷眼，再不行就不理不顾不管。看吧看吧，晚上十点钟以前你看，十点钟以后你背《弟子规》！就这个，家里头充满了对立，

充满了不和谐。

我们今天要改变这种局面的唯一的方法，就是按佛说的，把我们自己放下，跟孩子在一起，过孩子的生活。“不入虎穴，焉得虎子”，我们只有把孩子的生活变成我们自己的生活，我们才能够找到机会来给他灌输道德的教育，才能找到机会进行伦理道德和因果的教育，这方

面的故事我很多。

今天这一节的时间到了，我们下次再见。谢谢大家。