针灸学习路线图

来源:m.fanwen118.com时间:2022.12.26

分享

?

?

?

?

? 何运逸Amitābha 何运逸Amitābha的分享 当前分享

返回分享首页?

分享

转载于夏先生经验 来源: 颜纯淳的日志

针灸学习路线图(实用)

看这些书及资料:

1、张钊汉 《原始点疗法》。(了解近端取穴)

2、周尔晋《人体叉形平衡法》,(了解远端取穴)

3、倪海厦 《人纪》 针灸篇。(系统的了解针灸)

4、杨维杰《董氏奇穴针灸学》。(守正出奇,快速成为临床高手)

5、何树奎 等《单穴治病选粹》。(针灸高手的经验集,倪海厦老师推荐此书。拓宽经验)

6、贺普仁《一针一得》治百病。(贺老这把年纪才公布这秘籍,也不晚,抓紧看吧,几百个病的单穴治法)

7、《最新针灸疗法300例》(了解针灸的颜色反应点)

8、《孫培榮臨床經驗》(针灸正统,原汁原味)

9、各种新针疗法:薄智云先生的《腹针》;张颖清先生的《全息疗法》;《平衡针灸》

10、小儿推拿系列:小儿推首选是青岛三字经派,相关书有:《青岛三字经派小儿推拿汉英对照》;《李德修小儿推拿秘笈》。


第二篇:简单学针灸 2600字

简易学针灸

五要穴

肚腹'三里'留

少腹'三阴'走

腰背'委中'求

头项寻'列决'

面口'合谷'收

穴道,也就是出现反应的地方。身体有异常,穴道上便会出现各种反应。这些反应包括:

①用手指一压,会有痛感(压痛);

②以指触摸,有硬块(硬结);

③稍一刺激,皮肤便会刺痒(感觉敏感); ④出现黑痔、斑(色素沉淀);

⑤和周围的皮肤产生温度差(温度变化)等。 这些反应有无出现,是有无穴道的重要标志。

若找到本站所提到的穴道,先压压、捏捏皮肤看看。若出现前述的反应,即可判断有穴道在。

另外,本站在穴道的找法中,频频出现“两指宽”、

“三指宽”等字眼,这是计算穴道位臵时的基准,有“同身尺寸”之说。例如,“一指宽”是指大拇指最粗部分的宽度;“两指宽”则是指食指与中指并列,第二关节(指尖算起的第二个关节)部分所量的宽度。

手指的大小、宽度,依年龄、体格、性别而有极大的不同。以此法确定穴道位臵时,务必以患者的指宽度来找。 注意:不要刺中重要的脏腑,比如,心.肝.脾.肺.肾.大脑和动脉血管,针灸配方合理

《行针总要歌》中“大饥大饱宜避忌,大风大雨亦须容。” (1广州中医药大学基础医学院 广东广州 510405;2广州中医药大学针推学院 广东广州 510405)

【中图分类号】R245【文献标识码】B 【文章编号】1672-5085(2009)24-0276-02

【摘要】 本文对杨继洲的针灸禁忌学术思想从四个方面进行阐述。

【关键词】 杨继洲 针灸禁忌 学术思想 针灸大成

针灸犯禁,轻者治疗无效,重者吉凶立判,常可导致迅速死亡,因此,自《内经》而下,历代医家对针灸禁忌都非常重视。明代杨继洲《针灸大成》是一部蜚声针坛的医学名著,对后世针灸学起着承前启后的作用。《针灸大成》一书中有关针灸禁忌的内容比较丰富,而杨氏关于针灸禁忌

的论述,主要体现在《针灸大成》一书中杨氏对辑录文献的所作的注解、按语与杨氏所作的四篇“策问”中。现就杨继洲在《针灸大成》一书中的针灸禁忌学术思想略陈笔者管窥之见。

1 既由《素》、《难》以溯其源,又由诸家以穷其流 《针灸大成〃诸家得失策》曰:“溯而言之,则惟《素》、《难》

为最要。盖《素》、《难》者,医家之鼻祖,济生之心法,垂之万世而无弊者也。”又说:“夫既由 《素》、《难》以溯其源,又由诸家以穷其流。”

由此可见,《针灸大成》首重《内》、《难》,在《针灸大成》开首第一卷,其主要内容即为《素问》、《灵枢》、《难经》的原文选录,涉及针灸禁忌的有《素问〃刺禁论》,《素问〃五夺不可泻》,《素问〃四季不可刺》、《素问〃死期不可刺》、《难经〃十二难》《难经〃七十一难》、《难经〃八十一难》等篇章。

《针灸大成》也重视后世医家的理论与经验,收录了不少后世医家的针灸禁忌。一方面,后世医家继承《内》、《难》针灸禁忌的核心内容,有的还编为歌诀,以便记诵,如《针灸大成〃卷之四》收录的《行针总要歌》中“大饥大饱宜避忌,大风大雨亦须容。”《禁针穴歌》与《禁灸穴歌》如《标幽赋》“定刺象木,或斜或正”一句,杨注:“此言木有斜正,而用针亦有或斜或正之不同。刺阳经者,必斜卧其针,无伤其

卫;刺阴分者,必正立其针,毋伤其荣,故言针应木也。”杨注:“若气不朝,其针为轻滑,不知疼痛,如插豆腐者,莫与进之,必使之候。如神气既至,针自紧涩,可与根据法察虚实而施之。”杨氏之注提供了“神朝”与“神不朝”的判断标准,很切合临床,施针者可以依据针下的感觉判断神朝与否来行针,以免行针时犯虚虚实实之忌。

又如《金针赋》:“其或晕针者,神气虚也,以针补之。”杨氏注:“如刺肝经之穴,晕,即补肝之合穴,针入即苏,余仿此。或有投针气晕者,即补足三里,或补人中,大抵晕从心生,心不惧怕,晕从何生?”《金针赋》指出晕针应“以针补之”,然而应该如何补法,则语焉不详,令读者合卷惘然。杨氏之注则具体指出要补该经合穴或刺人中,增强了临床的可操作性。

3 如在《针灸大成》第九卷之《相天时》篇中:“《千金》云∶正午以后乃可灸,时谓阴气未至,灸无不着,午前平旦谷气虚,令人癫眩。”杨氏按语对此提出质疑:“日正午,气注心经,未时注小肠经,止可灸极泉、少海、灵道、通里、神门、少府、少冲、少泽、前谷、后溪、腕骨等穴,其余经络,各有气至之时,故《宝鉴》云“气不至,灸之不发”。杨氏指出各经皆有气至之时,故当从经络流注时间而施灸,午前禁灸之说不可从。《针灸大成》第二卷《金针赋》:“下针贵迟,太急伤血;出针贵缓,太急伤气,以上总要,于斯尽矣”杨氏注解对此也提出不同看法:“《素问》补遗篇注云:

动气至而即出针,此猛出也。然与此不同,大抵经络有凝血,欲大泻者当猛出。若寻常补泻,当根据此可也。亦不可不辨。”杨氏通过比较《金针赋》与《素问》出针的方法之后总结:若需用大泻法,则需猛出针,若寻常补泻,则缓出针,以免伤气血。

《针灸大成》第四卷《四明高氏补泻》篇中载有针灸咒语:“《素问》泻脾俞注云:欲下针时 曰:帝扶天形,护命成灵。诵三遍,刺三分,留七呼,动气至而急出针。”杨氏按语一方面认为:咒法非《素问》意,同时又肯定咒语的客观作用,揭开咒语的神秘面纱,指出针医念咒语可以藉此集中精神(“但针工念,则一心在针。”)

杨氏按语:“近见衰弱之人,针灸并用,亦无妨。”王节斋试图从理论上说明温针无效,杨氏则从亲眼所见的事实证实温针的疗效,比王氏更具有说服力。

4 秉承家传,独抒己见,成了一家之言

杨继洲秉承家传,再加上多年的临床实践,在针灸禁忌方面亦形成了自己的一家之言,具有独创性。

杨氏在《胜玉歌》自注中突破了前人的三个禁灸穴:“鸠尾穴禁灸,针三分,家传灸七壮。听会,经言禁灸,家传灸七壮。 阴市虽云禁灸,家传亦灸七壮。”针灸禁忌,人命关天,任何一项突破看似平常,然非有胆有识,不敢轻言破禁。 《针灸大成》卷三所载四篇“策问”是杨氏的考卷,最能反映其学术观点,其《头不多灸策》指出“百脉之皆归

于头,而头之不可多灸”,并解说头不宜多灸的原因,还说明了头部多灸的不良后果:“若不察其机而多灸之,其能免夫头目旋眩、还视不明之咎乎?不审其地而并灸之,能免夫气血

更多类似范文
┣ 针灸学感想 2600字
┣ 中医针灸推拿学入门感言 2100字
┣ 针灸学课程梳理与感受 3200字
┣ 针灸学感想 2300字
┣ 更多针灸学习心得
┗ 搜索类似范文