国学大师翟鸿燊《大智慧之沟通技巧》讲座经典语录摘

一、关于修身修养

★相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气；有和气必有愉色；有愉色必有婉容。

★口乃心之门户。口里说出的话，代表心里想的事。心和口是一致的。

★一个境界低的人，讲不出高远的话；一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话；一个格局小的人，讲不出大气的话。

★企业跟企业最后的竞争，是企业家胸怀的竞争，境界的竞争。

★看别人不顺眼，是自己的修养不够。

★有恩才有德，有德才有福，这就是古人说的"厚德载物"。

★人的一生就是体道，悟道，最后得道的过程。

★好人——就是没有时间干坏事的人。

★同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易。

★同流等于合流，合流等于合心，合心等于交心。

二、关于成功

★要想成功首先要学会"变态"——改变心态、状态、态度等。

★成功之道=思考力×行动力×表达力。

★许多不成功不是因为没有行动前的计划而是缺少计划前的行动。

★功是百世功，利是千秋利，名是万世名。

三、关于团队

★什么是团队，看这两个字就知道，有口才的人对着一群有耳朵的人说话，这就是团队。

四、关于沟通

★沟通必须从正见、正思维、正语、正精进、正念出发，才能取得一致有效的合作。中国人的沟通总是从家里开始的。

★高品质的沟通，应把注意力放在结果上，而不是情绪上，沟通从心开始。

★沟通有3个要素：文字语言、声音语言、肢体语言。文字语言传达信息，声音语言传达感觉，肢体语言传达态度。

★影响沟通效果有3个要素：场合、气氛和情绪。

★沟通的3个特征：行为的主动性，过程的互动性，对象的多样性。

★沟通的5个基本步骤：点头、微笑、倾听、回应、做笔记。

★沟通的5个心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心。

★沟通是情绪的转移,信息的转移,感情的互动。沟通没有对错，只有立场。

★人际沟通,最忌讳的就是一脸死相。要学习《亮剑》中李云龙的笑。笑能改变自己，笑能给人以力量，笑能创造良好气氛，笑能带给他人愉悦，笑是成功的阶梯。

五、关于得失

★放下才能承担，舍弃才能获得。心有多大，舞台就有多大。话说乾隆有一次在朝上放了个屁，台下的和珅脸就红了；乾隆很高兴，大臣们都以为是和珅放的；和珅很会为皇上"分忧解难"，深得皇上信任。两百多年后的一天，秘书陪市长和局长参加一个会，在电梯里，市长不小心也放了个屁，为缓解"难堪"，市长和局长都看了看秘书，这时，秘书沉不住气了，解释说"不是我放的"。第二天，市长就把秘书给辞了，秘书不解，市长说：你丫的屁大点的事都承担不了，留你何用？

★杀生是为了放生，吃肉是为了给植物放生。

六、关于人才

★用人之长，天下无不用之人，用人之短，天下无可用之人。

★人才不一定有口才，但有口才的人一定是人才。在美国谁会讲话，谁口才好谁就当总统。

★怀才和怀孕是一样的，只要有了，早晚会被看出来。有人怀才不遇，是因为怀得不够大。

七、关于学习成长

★知识是学来的，能力是练出来的，胸怀是修来的。

★不怕念起，就怕觉迟。

★我们要做到花钱三不眨眼：孝敬老人花钱不眨眼；为铁哥们花钱不眨眼；为了学习成长花钱不眨眼。

★毛泽东说过精通的目的全在于应用。不是知识就是力量，而是使用知识才是力量。 ★毛泽东还说，三天不学习就赶不上刘少奇同志了。

★别人身上的不足，就是自己存在的价值。

★思考力是万力之源，

★一个人心智模式不好的话，就容易知识越多越反动。

★一个人成不了大事，是因为朋友太少，朋友质量不高。

★你把经文放进脑子里，那是你给自己开光。

★最好的投资地方，是脖子以上。我们有多少人一生都把钱花在了脖子以下了。

你把《道德经》背下来，老子跟你一辈子。

你把《孙子兵法》背下来，武圣人跟你一辈子。

你把《论语》背下来，孔子曾子跟你一辈子。

你把《心经》、《金刚经》背下来，佛菩萨跟你一辈子。

★一个不懂传统文化的管理者能成为亿万身价的富豪，但永远不会成为真正的企业家。

★多花时间成长自己，少花时间去苛责别人嫉妒别人;

★如果你认为命不好，想改变命运最好的方法就是找个好命的人交朋友。

★08年以后谁不会讲中文就特别没档次了，08年是中文折磨英文的时候到了，奥运会开始，把所有的报幕都改成中文方式。我学外语是为了教外国人学中文，见到老外不要说：

对不起，我英文不好，第一句话要说：你好，你会中文吗？

八、关于聪明和愚笨

★最笨的人，就是出色的完成了根本不需要干的事。

★了解别人是精明，了解自己才是智慧。

★一个人心态要是不好的话，就容易聪明反被聪明误。

九、关于孝道

★小孝治家，中孝治企，大孝治国。

★明天道，了人道，开启商道，你的人生才能带来圆融。

★种下一个善念，收获一种良知；种下一种良知，收获一种道德；种下一种道德，收获一种习惯；种下一种习惯，收获一种性格；种下一种性格，收获一种人生。

十、关于营销

★销售不是卖，是帮助顾客买。

★所有营销在中国可用一个字"儒"来代替：儒{人 + 需}；佛{人+ $}。

★企业只有营销才能实现利润，其他的都是成本，企业最大的成本就是不懂得营销的员工。

★让顾客连续认同你你就成功了。

★顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处。

★顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸。

★拒绝是一种惯性，当顾客拒绝我们时，我们的工作才刚刚开始"。

十一、关于金钱与财富

★不要活反了，生活本身就是财富。

★财散人聚，人聚财来。

★挣钱只有一个目的：就是花。钱少，自家的，多了，就是大家的，再多了，就是人民的，所以叫人民币。

★老说没有时间空间的人，这些人是最贫穷的人，最傻的人就知道把钱存在银行，银行是把不爱花钱的人的钱拿来，给爱花钱的人去花。

十二、关于茶和酒

★郑板桥说：酒能乱性，所以佛戒之。酒能养性，所以仙家饮之。所以，有酒时学佛，没酒时学仙。

★万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。

十三、其他

★毛泽东说：调查就像十月怀胎，解决问题就像一朝分娩。没有调查就没有发言权。

★没有那么多人干扰我，哪有我做球星的价值！－－马拉多纳。

★包容心，就是用人所长，必容人所短。

★同理心，懂得认同别人，站在别人的立场。沟通上没有对与错，只是立场不同而已。

★赞美心，赞美是人际沟通的润滑剂，赞美会让别人把正确的事继续做下去。 ★《易经》里时间和空间的关系从《西游记》里就表达得更好，故事里的妖精就是“天上”的动物，下到人间就变成了妖精。天上一日，人间一年。

 

第二篇：国学

礼记经典句子

第一篇:礼记经典句子

《礼记》《孟子》中常见名言名句

1、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。（《礼记〃曲礼上》） 【译文】 鹦鹉虽能说话， 终归还是飞鸟； 猩猩虽能说话， 终归还是走兽。

2、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

（《礼记〃曲 礼上》） 【译文】礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的 要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。

3、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记〃曲礼上》） 【译文】 到一个地方时要问清当地的禁忌， 到一个国家时要问清当地的 习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。

4、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记〃檀弓下》） 【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”

5、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼 记〃礼运》） 【译文】孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能 的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”

6、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

（《礼记〃学记》） 1 【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。

7、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

记〃学记》） 【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不 学习就不知道它的益处。

8、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自 强也。故曰教学相长也。（《礼记〃学记》） 【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足， 然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相 长。

9、独学而无友，则孤陋而寡闻。

（《礼记〃学记》） （《礼 【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不 广。

10、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武 之道也。（《礼记〃杂记下》） 【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不 紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周 武王治理民众的办法。

11、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则 无怨。上不怨天，下不尤人。”（《礼记〃中庸》） 2 【译文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端 正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归 咎他人。

12、凡事预则立，不预则废。（《礼记〃中庸》） 【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。

13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（《礼记〃中庸》） 【译文】广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。

14、君以民存，亦以民亡。” （《礼记〃缁衣》） 【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。

15、 子曰：

“言有物而行有格也， 是以生则不可夺志， 死则不可夺名。

” （《礼记〃缁衣》） 【译文】孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定 不移，死了以后也不会影响他的好名声。”

16、 儒有可亲而不可劫也， 可近而不可迫也， 可杀而不可辱也。

《礼 （ 记〃儒行》） 【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而 不可侮辱。 3

17、内称不辟亲，外举不辟怨。（《礼记〃儒行》） 【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的 人。”

18、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

（《礼记〃大学》） 【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自 然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。

19、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。

（《礼记〃大学》） 【译文】要想治理好国家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管 教好却能去管教好别人, 这是没有的事啊。

20、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

（《礼记〃大 学》） 【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称 之为民众的父母了。

21、德者，本也；财者，末也。

（《礼记〃大学》） 【译文】道德是根本，财富只是枝节。

22、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒 足矣。（《礼记〃大学》） 【译文】聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少， 谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。 4

《孟子》名句精选精译 1、 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心 志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所 为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来 不具备的能力。

2、 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

3、 独乐（yüè）乐（lè） ，与人乐乐，孰乐？ 译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个 更快乐呢？ 4、 夫子言之，于我心有戚戚焉 译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。

（戚戚：感动的样子） 5、 穷则独善其身，达则兼济天下。 译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。

6、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己 的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。

7、 天时不如地利，地利不如人和。 译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人 心好。 5 8、 得道者多助，失道者寡助。 译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。

9、 民为贵，社稷次之，君为轻。 译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次 10、 生于忧患，死于安乐。 译：在忧患中生存，在安乐中死亡。

11、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 译：富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬 屈膝，这样的人才够叫大丈夫。

12、 尽信书，则不如无书。 译：完全相信《书》 （指《尚书》，那就还不如没有《书》为好。

） 13、 者也。

14、 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义 译：如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？ 15、君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于， 二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

译：君子有三件快乐的事， （可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄 弟没有病患，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不 觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是 第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。

16、不以规矩,不能成方圆 6

第一篇:礼记经典句子

四书五经之经典 四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟 子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也 称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至 宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。

五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。

儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。 秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有 宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、 《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、 《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼 记》、《左传》。

“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周 代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛 诗”。

《大学》 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大 学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重 新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。十章分别解释明明德、新民、 止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。 名言名句 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后 能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章） 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下 平。（第二章） 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章） 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章） 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章） 君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章） 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章） 道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章） 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章） 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章） 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（第十七章） 《中庸》 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国 古代讨论教育理论的重要论著。 中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表 述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。

向上就是善；向下就是恶。

名言名句 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章） 隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章） 好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章） 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章） 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天 地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章） 《论语》 《论语》 是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主， 记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二 十篇。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的） 语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主. 孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。

兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人， 汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前 479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即今日孔林所在地）。 名言名句 不患人之不已知，患不知人也。《学而》 贫而无谄，富贵无骄。（学而） 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 君子务本。（学而） 知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》 学而不思则罔，思而不学则殆。（为政） 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

（为政） 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政） 君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政） 成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。（里仁） 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁） 君子欲讷于言而敏于行。（里仁） 今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》 不迁怒，不贰过。《雍也》 君子周急不继富。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

文质彬彬，然后君子。（雍也） 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也） 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》 君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而） 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》 逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》 后生可畏，焉知来者之不如今也？（子罕） 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》 君子成人之美，不成人之恶。颜渊） 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。

君子上达，小人下达。〈宪问〉 古之学者为已，今之学者为人。〈宪问） 君子耻其言而过其行。（宪问） 可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公） 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公） 躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公） 道不同，不相为谋。（卫灵公） 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏） 往者不可谏，来者犹可追。（微子） 大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。（子张） 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》 《孟子》 孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟 子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚 严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六 年。是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟 子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典 著作。孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一 代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受， 退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万 章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，

主张德治。南宋时朱熹 将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟 子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

名言名句 挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。（梁 惠王上） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上） 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（梁惠王下） 以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。（公孙丑上） 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（公孙丑上） 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。（公孙丑上） 上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（离娄上） 大人者，不失其赤子之心也。（离娄下） 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得 兼，舍生而取义者也。（告子上） 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使 内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。（告子下） 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。（尽心上） 养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（尽心下） 《尚书》 《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了 商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存 28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》 （现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。现在通行的《十三经注 疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。

《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据 传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话;“诰”是 勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》;有以事为 标题的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙 事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当 为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟 及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。

名言名句 克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。《尚书〃 尧典》 静言庸违，象恭滔天。《尚书.尧典》 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《尚书〃大禹谟》 克勤于邦，克俭于家。《尚书〃大禹谟》 视远惟明，听德惟聪。《尚书〃太甲中》 若网在纲，有条而紊。《尚书〃盘庚上》 为山九仞，功亏一篑。《尚书〃旅獒》 玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅獒》 以公灭私，民其允（信）怀（归向）。《尚书.周官》 《礼记》 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流 传过程中若断若续， 到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣选编的四十九篇本叫 《小戴礼记》 即我们今天见到的 ， 《礼记》 。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼 记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还 兼收先秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作 人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、 文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究 先秦社会的重要资料。

名言名句 爱而知其恶，憎而知其善。《礼记曲礼上》 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记学记》 善学者，师逸而功信，又从而庸（归功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其 易者，后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大 鸣，待其从容，然后尽有其声；不善待问者反之，此皆进学之道。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。《礼记〃曲礼上》 凡官民材，必先论之，论辨然使之，任事然后爵之，位定然后禄之。《礼记〃王制》 知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。《礼记〃 文王世子》 忠信，礼之本也；义理，礼之文也。《礼记〃礼器》 君子如欲化民成俗，其必由学乎！《礼记 〃学记》 故学然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。《礼记〃学记》 善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。《礼记〃学记》 《周易》 《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典 籍。

《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断， 而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共 七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》 《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。

“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、 《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”， 后世统称《易传》。

名言名句 天行健，君子以自强不息。《周易〃乾卦 〃第一》 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《周易〃乾卦〃第一》 居上位而不骄，在下位而不忧。《周易〃乾卦〃第一》 地势坤，君子以厚德载物。《周易〃 坤卦〃第二》 二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《周易 系辞 上》 穷则变，变则通，通则久。《周易〃 系辞下》 天下同归而殊途，一致而百虑。

见善则迁，有过则改。《周易〃益卦〃第四十二》 《春秋左传》 《春秋》，又称《麟经》（《麟史》）。是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年（前 722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高， 但不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。亦是儒家经典之一。

《春秋》中的文字非常简练，事件的记载很简略，但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异礼俗等， 都有记载。它所记鲁国十二代的世次年代，完全正确，所载日食与西方学者所著《蚀经》比较，互相符合的有30 多次，足证《春秋》并非古人凭空虚撰，可以定为信史。然而在长期的流传过程中，它在文字上难免有论脱增窜之 类的问题。 《春秋》最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文 字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明《春 秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一 般合编入《左传》作为“经”，《左传》新增内容作为“传”。据《汉书〃艺文志》记载，为春秋作传者共5家：《左氏 传》30卷；《公羊传》11卷；《谷梁传》11篇；《邹氏传》11卷；《夹氏传》11卷。

其中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年，用当时通行的隶书所写，称为今文。 左传有两种， 一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。

名言名句 多行不义必自毙。

人谁无过，过而能改，善莫大焉。

居安思危，思则有备，有备无患。

末大必折，尾大不掉。

《诗经》 中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取 其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、这三个说的是内容；赋、比、兴，这三个说的是手法，这就是“六义”。

风：是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、 秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌 。

雅：即朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐 ，大部分为贵族的作品，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷 宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外， 大部分是贵族文人的作品。

颂：是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4 篇 ，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初 期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》 当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。

名言名句 关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经〃周南〃关雎》 桃之夭夭，灼灼其华。《诗经〃周南〃桃夭》 赳赳武夫，公侯腹心。《诗经〃周南〃兔罝》 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经〃周南〃汉广》 未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经〃召南〃草虫》 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经〃邶风〃柏舟》 静言思之，不能奋飞。

我思古人，实获我心！《诗经〃邶风〃绿衣》 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经〃邶风〃击鼓》 凯风自南，吹彼棘薪。《诗经〃邶风〃凯风》 胡为乎泥中！《诗经〃邶风〃式微》 天实为之，谓之何哉！《诗经〃邶风〃北门》 匪女之为美，美人之贻。《诗经〃邶风〃静女》 委委佗佗，如山如河。《诗经〃鄘风〃君子偕老》 人而无仪，不死何为？《诗经〃鄘风〃相鼠》 如切如磋，如琢如磨。《诗经〃卫风〃淇奥》 巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经〃卫风〃硕人》 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》 投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经〃卫风〃木瓜 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经〃王风〃黍离》 一日不见，如三秋兮！《诗经〃王风〃采葛》 人之多言,亦可畏也。《诗经〃郑风〃将仲子》 既见君子，云胡不喜。《诗经〃郑风〃风雨》 青青子衿，悠悠我心。《诗经〃郑风〃子衿》 河水清且涟猗。《诗经〃魏风〃伐檀》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经〃秦风〃蒹葭》 岂曰无衣？与子同袍。

修我甲兵，与子偕行！《诗经〃秦风〃无衣》 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《诗经〃陈风〃月出》 七月流火，九月授衣。

称彼兕觥：万寿无疆！《诗经〃豳风〃七月》 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经〃小雅〃鹿鸣》 如月之恒，如日之升。《诗经〃小雅〃天保》 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经〃小雅〃采薇》 乐只君子，万寿无疆。《诗经〃小雅〃南山有台》 鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经〃小雅〃鹤鸣》 他山之石，可以攻玉。

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经〃小雅〃斯干》 高岸为谷，深谷为陵。《诗经〃小雅〃十月之交》 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经〃小雅〃小旻》 高山仰止，景行行止。《诗经〃小雅〃车辖》 天步艰难，之子不犹。《诗经〃小雅〃白华》 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》

无少,难免与人发矛盾,产生口角之争,甚至拳脚之斗.