江苏星云大师的经典语录经典佛学语录

江苏星云大师的经典语录经典佛学语录!

星云大师俗名李国深,为美国首座由中国人创办并获得该项荣誉之大学。20xx年1月13日获得“中华文化人物”终身荣誉奖。

现选摘《星云大师佛学精选》一书中的一些经典语录,和大家共赏。

一、 真正的内涵

1, 真正的力量是忍耐;2,真正的智能是宽厚;

2, 真正的慈悲是包容;4,真正的财富是满足。

二, 缺陷

1, 人无全功;2,人无全能;

2, 物无全用;4,心无全善。

三、 真正的享受

1, 享受健康不如享受平安;2,享受财富不如享受书香;

2, 享受名利不如享受无求;4,享受求得不如享受施舍。

五、 微笑

1, 微笑使烦恼的人得到解脱;2,微笑使疲劳的人得到安适;

2, 微笑使颓唐的人得到鼓励;4,微笑使悲伤的人得到安慰。

, 思虑与知过

1, 智者千虑,必有一失;2,愚者千虑,必有一得;

2, 智者改过,必知迁善;4愚者耻过,必知向上。

六、进退有道

1, 快速而不马虎;2,谨慎而不保守;

2, 谦虚而不卑贱;4,礼让而不畏缩。

七, 六种助缘

1, 微笑能助长我们的活力;2,宽恕能助长我们的气度;3,包容能助长我们的和谐; 4,放生能助长我们的寿命;5,慈悲能助长我们的人缘;6,读经能助长我们的智能。

八、知书达礼

1, 是非创造智能之人;2,反省创造完善之人;

2, 读书创造达礼之人;4,教育创造理性之人。

九、 天堂的样子

1, 心中无事就是天堂的花香;2,赞叹妙语就是天堂的音乐;

3,尊重包容就是天堂的光明;4,少瞋少贪就是天堂的现前。

十、 勇者的风度

1, 大事难事看担当;2,逆境顺境看襟度;

2, 临喜临怒看涵养;4,群行群止看识见。

希望星云大师的经典语录佛学经典语录,能给你带来不少感悟!

 

第二篇:佛教经典语录大全

001~100则◆生命的序曲是几声的哭泣,而终结郤只是一声的叹息!◆生命的本质超越时空之外,‘死’只不过是此世他生形式的改变,但生命却不因此而消失。◆生命有如钟摆,在追寻与幻灭中摇荡。◆‘生命并不限于肉体,他只是我们意念的影像罢了。’肉体,恰如一口井周围的框柱一般,它只是那充沛的地下水源中的一个出口而已。◆生命是一口气,快乐是一个念头。◆要使生命开花结果,必定要经过患难的洗涤灌溉,经常在安逸的空气中,反会使生命花朵的枝条,柔弱无力,一遇意外摧折,便会凋落。◆从有限的物质中,观内在无限的生命。◆无论命运之手对我们是否残酷,我们都可以把人生的每一刻过得最好——这就是生活的艺术。对具有理性的人而言,这是真正的财宝。◆人间之大智,在乎洞悉本身之缺点。◆人的价值在于他懂得善尽他的义务。◆‘心地安祥’的快乐,比世间一切财物的价值都高。◆单纯的心是一种最美的心情。◆‘亲切’像美丽的花朵,可以美化我们的人生。◆亲切是一种无声的韵律,它能让你周遭的人产生共鸣。◆‘不亲切是一种残忍的自私,因为它不仅会阻止你拥有快乐,同时,也阻止你拥有朋友。◆思想是一个雕刻家,它可以把你塑造成你要做的人。◆我们习惯性的思想在我们脑子里,给予一切我们所接触的事物,一层特别的装饰,这是一种虚伪的思想——这将扭曲真理。由于我们习惯性的思想,所制造出来的周围气氛,对我们每个人都形成了某种比我们所居住的房子更坚硬的东西,如同蜗牛随时随地带著走的壳一样。◆如果我们不要为别人的说法和作法而忙乱,心中必会安祥得多。◆没有内在修养生活的人,是环境的奴隶。◆有时我们为了小小一句话,争得脸红脖子粗,哭笑不得,好似语言有‘生命’一般。◆安祥的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态,来面对人生的种种无常变化,将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点,于每一分,每一秒中都具足喜悦、满足,内心一片安宁,没有任何不满、怀疑、抱怨在心头。◆不知事情原委,只是茫然看著的人,或不知自己站立何处的人,是可悲的。◆以诤止诤,不得止,唯忍,能止诤,此法乃真尊贵也。◆愤怒是盲目的,在能掌握判断事实之前,就遮避了智慧的眼睛。◆掷骰子的方法,只有一种是赢的,那就是把它们掷到九宵云外去。◆人生并不是受环境的

支配,而是随著你自己的习惯思想而摆布。◆人生有百分之十是看你的行为,而其余的百分之九十,则看你如何接受。◆假如人生对你而言并非一种大喜悦,那只因你的理性走错了方向。◆终生让步,看你如何!◆全世界的黑暗,都不足以让一根小小的蜡烛无光。◆最好最饱满的稻穗,最贴近地面。◆对失眠的人而言,夜是冗长的。对于疲倦的人,一里路都嫌远。对无知的人来说,一生是漫长的。◆当你心中的光消失的时候,你的去路便只有黑暗一片。◆只有驱走心中一切自私之念时,理性之光才不会让黑暗吞噬。◆用你的内心深处,虚心的去学习。那么,天地万物都是我们的导师。◆时间是神圣的礼物,每日是小小的人生。◆柏拉图——一切现象皆是我们的牢狱。◆佛说——一切现象皆是我们本来的面目。◆心容太虚,何处不是你的故乡?◆智者,不会坐著为他的损失垂泪,而会愉快地起立,寻找减少损失的对策。◆无限的和善,是所有真正伟大人物,所拥有的天赋和至宝。◆认识自身的缺点,是一个人最高智慧的表现。◆以温和的态度对待毁谤你的人,其实对方已被你征服。◆能克服自己的暴怒,便能克服最强的敌人。◆鞭子能留下伤痕,口舌能造成创伤。自古死于诽谤者,比死于刀剑者多得多。◆你无法控制外在的环境变化,但是你可以控制对它们的反应。◆我们不要在愤怒中回顾,在恐惧中前瞻,而要在清醒中环视。◆假如你不能学会在困境中大笑,那么直到你年老,都不会遇到值得大笑的事情。◆处难处之事愈宜宽,处难忍之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。◆忍耐与缄默,是对诽谤最好的回应。◆小隙缝也能容阳光穿透,小事情也能够显示个人的品格。◆性格其实是习惯的延伸。◆没有任何岩石,坚硬到足以经得起小水流千年的冲击。◆对于小事疏忽懈怠的人,他人生的船已有了破洞,若不予以修补,终必难免沉没。◆江海之所以成为百谷之王,接受百川之水,是因为江海善于自处低下的位置。◆住在山上的人,比住在山下的人较早看到日出。拥有精神生活的人,比受到物质约束的人,较早看到光明的出现。◆所谓小事,乃大事之根苗。◆一盏灯点燃另一盏时,没有一盏会因之减弱;当一颗心照亮了另一颗心,它会使你内在更为光明。◆有自制能力的人——堪称强者。◆满足于自己境

遇的人——方称富者。◆从任何东西都能学习到启示的人——就是贤者。◆最微小的小草,也会与旁边的花朵,分享满杯的露珠。◆自然界中最大的变化,是在不知不觉间进行的,是慢慢成长,而不是突然爆发的,精神的成长亦是如此。德行的改善,是在不知不觉中慢慢完成的,人必须在经过长久的时日之后,才能看出自己的进步。◆面对光明,阴影永远在我们后面。◆美是要以德行来烘托,如此,才能倍增美感与价值。◆能保护自己的人,必懂得为他人著想,为他人著想并不吃亏,因为,唯有促使团体和谐,才能实现自我。◆以友善的态度来应付烦恼,因为,只有这样,你才会认清烦恼的真面目。◆一切美的基础在于一颗和善而乐于助人的心,这种善良的心理,使你的容貌显示出来,就是如此美丽。◆精神本身就是自己的审判者,同时也是自己的避难所,不要伤害了自己内在世界,这位至高的审判者。◆美而无德,就像没有香味的花一样——虚有其表。◆一个人的自我完成,是视个人自我奉献的程度来决定。◆把长处托在掌上,把短处藏在腋下,这是自欺欺人。◆人生的光荣不在永不失败,而在于能够屡败屡起。◆悔悟——就是承认自己每个阶段的罪恶与缺失。◆悔悟——就是拒绝自己内在的一切恶劣成分,净化心灵,让心灵准备向善。◆我们都迷路了,唯一获救的希望,就是认识到我们全都迷路了。◆人于自己身上加上两个行囊,一个装著我们的过失,放于背后。一个满载著别人的过失,放在我们面前。人们往往只看到面前的,却忘掉了背后。◆智者改过迁善,愚者耻过逐非。◆愚昧的人,都可以轻而易举的,找出他人的过失、缺点,但同时,这也是每一个愚昧者的通病。◆能控制自己怒意的人,已经打倒了最大的敌人。◆时常被莫名的情绪反应所束缚之人,就如落雨的湖面般,难以感受到平静安祥之美。◆烦恼像婴儿——只有受到滋养才会成长。◆放心吧!你所感到不安的事,就看你怎样对待它,你只要好好注意自己的思想与行为,随时努力将其导向正途,不用问事情将会如何发展,而都让它有助于自己的成长。◆将恩惠刻在石上,将仇视写在沙上。◆一个具有高超性格的人,就能成为自己的主宰。◆若是无法成就伟大的事,就用伟大的方法,去做微小的事。◆来自心里发出的好意,是一种有价值的资产,它是一种无声而重要的力量。

◆人如何看自己的命运(或如何接受它)。无疑的,比只是想要了解他的命运是什么,还来得重要。◆垫起脚尖的人是站不久的,跨大步的人是走不远的。老老实实,是最好展现自我的方式。◆凡事以善意解释,心无旁骛的工作,自能不受末节枝叶的事所困扰。◆人对任何事情,都很容易成为习惯,尤其周围的人都那么做时,更是如此。◆人人都在追求富贵,但只要大家能看清自己因而失去的许多东西,他们应该就会把现在用在获得财富上的精力,用来挣脱财富的束缚。◆老是战战兢兢怕失去什么的人,一定不能体会到人生的喜悦。◆唯有舍去固有的角度来观看事物时,才能以更包容的心,来体贴其他的立场。◆人的行为很少出于理性,很多诉诸感性,而最大部分则来自习惯。◆世界上没有比专事行乐的人更傻了,因为每一种超越正道的逸乐,都有如在骨头内燃烧著一把火,将他的生命实质当做燃料而烧掉。◆朝向阳光,就看不到阴影。◆世上没有真正的黑暗,只有晦昧的眼睛。◆将眼光放远些,福祸本无定论,一切逆境,未尝非福,看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响,来判断一生的成败,即属愚昧。◆命运加给人的不幸,还有避开的可能,但自己加给自己的不幸,却无挽救之路。101~200则◆幸运只帮助努力的勇者,若将失败归咎于命运,那才是真正的懦夫。◆勿以容貌的丑陋为耻,而应以内心之丑为耻。◆自己的‘短处’不可遮掩,一遮掩,永远是短处了;自己的‘长处’不可夸张,一夸张,便不是长处了。◆有事不怕事,无事不找事。◆被人责骂心尊敬,他人诽谤心无诤;说我短处心承认,若来打我心中清。◆人的一生,面对什么方向不要紧,要紧的是我们正朝什么方向前进。◆外界的鼓舞毕竟有限,内在的鼓舞才是绵绵不绝的。◆谦虚不是抬高别人,也不是踩低了自己。谦虚,恰恰是一种能容忍他人的胸怀。◆我们用什么眼光看世界,世界便是什么样子,一旦我们改变了观点,世界也会因此而转变。◆众生的一切不幸,都起源于不懂得如何在自己的屋子之内安和度日。◆乐观的人,在每种忧患中都看到一个机会;悲观的人在每个机会中都看到一种忧患。◆没有一种获利,能及得上我们拥有的一切之中,所节省下来的那样确切可靠。◆假如你的心灵没有缚上夹板,那么,一点也不算残废。◆假使你讨厌某一个人,那就尽你

的力量去寻找他的优点吧!因为,无论任何人,都会具有某一方面的优点,只是你忽略了。◆有一分谦退,便有一分受益;有一分矜张,便有一分挫折来。◆没有牺牲,而想改善人生的一切尝试,都是白费的。◆当敌人谴责你时,你更要仔细听,因为那些正是能找出你微细缺点的人。◆有智慧的人,随时都有自己的天平。◆你如果想快乐,就该把忍耐带到你家去。◆没有欲望的人,是永远自由的。◆能够将感情与理智调配得很适当,使命运不能把它玩弄于股掌之间的人,是幸福的。◆一个人精神的喜悦,是他力量的象征。◆当我们的身体和头脑,都非常健康充实的时候,却往往把心思用在与别人的计较,或一些微不足道的事情上面,以此而浪费了自己的时间和生命,值得吗?◆如果要我找出一项,最容易带给人们恶运的人性弱点,那就是拒绝认错。◆‘善行’是一个人生命中唯一快乐的行动,其实善行并无大小之分,每一个良好的行动皆是。对人常保持微笑,是善行。引导一个浪子走上正轨,是善行。我们所做的善行,并不需要等待自己有相当基础时去做,而是随时随地的去实行。◆以惭愧心为质的衣物,要比任何衣装来得美丽。◆一颗祥和的心,要比一颗咒骂的心好多了。◆平庸的人,会为了别人的一点批评就大动肝火,只有智者,懂得从批评他的人那里得到学习。◆胜利者绝不半途而废,半途而废的人,决不会胜利。◆正直的人纯正,必引导自己;奸诈的人乖僻,必毁灭自己。◆有勇气与力量,就可算是男子汉大丈夫了,但真正的勇者,则必须克服愤怒,并宽恕别人。◆喜悦并非行善的报酬,而是行善的本身。◆向往安祥的境界,那么就试著不将任何赞谤、毁誉存放在心上吧!◆凡是枉活一世的人,就如同撇下金子,一物未买。◆若自己过度执著时,即使遇到了真理,也听不到它所带给你的启示。◆世界上没有两片树叶是完全相同的,因此,我们又怎能以一个角度,来评断万变不同的物件呢?◆唯一可以直接信赖的现实就是——认识现实。◆扼杀人的不是工作,而是烦恼。烦恼如同铁锈——机器的损毁,不是肇因于不停的转动,而是因为铁锈,才导致故障的。◆太阳追不及月亮,黑夜无法超越白昼,它们各在一个轨道上浮游著。◆习惯无法立即丢出视窗,只能劝诱它一阶一阶下楼梯。◆宁可慢些,不要太急而错误;宁可笨些,不要太巧而败事。

◆胜者增怨仇,败者吃苦头,不争胜与负,和平成好友。◆路旁的树枝,对行人似乎没什么用,但谁要是跌倒了,却可以扶著它站起身来。◆不畏贫从富,不舍贱从贵,大慈平等,都无选择。◆目地愈遥远,愈需要慢慢向前迈进。不要急,但别止步。◆生活无法跟著良心走的时候,良心便要随著生活而扭曲。◆忿怒是片刻的疯狂,所以你应该控制你的感情,否则感情将控制你。◆‘哀伤’会减少或阻止一个人行动的力量。◆请记住——‘竞争心’无法制造出任何美的东西,‘傲慢’无法产生任何高贵的东西。◆我们都希望一切事物,都是透过我们理性的指挥和安排,但事实上,透过主观意识所认定的理性,就其本身而言,并没有一定确切的善与恶,绝对的是与非。◆言语是心的画像。◆绝不可揭人疮疤或搬弄是非,而要懂得找出理由去赞美别人。当你想批评别人的时候,你要咬紧舌头;当你想赞美别人的时候,你要随口说出。◆‘称赞’是一种伟大的投资——不会带给你任何的损失,而能增长人际关系的融洽。◆无论今昔,沉默者遭到嘲笑,饶舌的人也遭到嘲笑,话多话少都有人嘲笑。世界上,简直没有一个人不遭人非难,但也没有一个人永远遭人斥责。◆谴责别人是件愚蠢的事,在任何情况下皆无必要,而且,对自己和别人皆有害。◆我们总是忘了语言像播下的种子,其结果是不可测量的。因此,要好好的耕耘它,并且多播下善德的种子。◆不要拿不堪的话羞辱他人,不要讥人无知使人生愧,不要说人不如我而傲视别人,不要常疑心别人的不好。古人说:‘君子不要常淩驾别人。’这也是少人怨的真理。◆即使千言万语,也不及一件事实留下的印象那么深刻。◆口吐真言,永远竖立;舌说谎话,只存片时。◆愚者的心在嘴上,智者的心在胸腔里。◆当我们被流言中伤的时候,首选必须先冷静下来,反观自己,如果它具有真实性,那么我们就应该摒除恩怨、闭门思过,并且鼓起勇气重新做人。◆想做个受欢迎的沟通者,请先——静静的听。◆任你费尽口舌,也抵不过一瞬间的沉默。◆批评别人是最容易的,总是看到别人的不是,殊不知自己的背后也是一场笑话。◆你听过谣言吗?让它遇你而亡吧!◆善人的荣誉,存于自己的良心当中,不在别人的嘴巴上。◆在人群中出风头最容易的方法,是泄露别人不知道的事情。假如,一个人感到自己无话可说

时,最容易用内幕新闻使人惊讶,这样做时,朋友的信赖便无形中被出卖了。◆良好人际关系的成功秘诀,在于‘不道人短’,而且勇于颂扬他人所有的优点。◆若彼此之间已经没有任何话题了,你可以分享彼此共有的东西,那就是‘沉默’。◆在你发怒的时候,要紧闭你的嘴,免得增加你的怒气。◆应当谨慎你的言词,因为它发自于你的灵魂深处。◆对自己有信心,别人才会对你有信心,能接受别人的劝说,才能说服别人。◆愚妄之人口气傲慢,如同杖打自己;智者的嘴,必以谦虚自处。◆多数人的声音,并不能做为正义的标准。◆那些最不受诽谤中伤的人,通常都是那些最不逃避它的人。◆要将议论的眼光放置在别人身上时,不妨先看看自己,这样,你所说出的话,将会中肯些。◆舌是祸福之门——多门的房子,容易吹入沙尘。◆无论为了什么目的,虚伪的辩论,都是站不住脚的。◆不要跟人争论——虽然这是件非常困难的事。意见像钉子,越敲则陷得越深。◆欺骗绝不是件好事,如果你聪明到将自己也骗了,那又如何呢?你只不过成为聪明反被聪明误的牺牲者罢了。◆如果只有外在自由而无内在自由,那是没有任何价值的。即使不受外在暴力的压迫,由于无知、罪恶、自私、恐惧而无法控制自己的心灵,那么外在的自由对我们又有什么益处呢?◆如果你骄傲自大、揭人之短或者给人家意外难堪,那你将失去所有的朋友。◆突如其来的争吵,往往会导致冲突,火苗可以燃著,也可以啐灭,两者皆出于你的口。◆以说话来讥笑人,这是学者的大病。◆想知道一个男人或女人的教养如何,最好的办法,就是看他们在口角时的表现。◆说话的方式比说话的后果重要。◆大多数人说对,不见得正确,大多数人说不对,也不见得就是错误。因为,多数并不代表真理。◆最喜欢胡说八道的人,都是那些对事情不专心的人。因为,人们想得越少,就说得越多。◆每个人都是无知的,只是无知的方面有别而已。◆从来没有人,因为吞下尚未出口的恶语,而伤了自己的肠胃。◆扯了一个谎的人,一定被迫要再编造二十个谎去支持它,否则,就会漏洞百出。◆一个人从说谎所得到的全部收获是——当他说真话的时候,别人不相信。◆圆滑、虚伪,不如扑拙、诚实来的好。◆如果几句自责与奉承的话,就能使一个傲慢而无礼的国王,转变为一个忠诚的朋友的话,那你

就可以想像得到,‘谦逊与赞美’,在日常生活中,对我们有多大的帮助了。◆执拗的人,并不能拥有意见,而是意见拥有他。◆对于骄傲成性的人,世界有如一座破钟,只有不和谐的声音,而不能产生悠扬的乐章。◆喜好嫉妒的人,与其说从自己的事物中寻找快乐,无宁说从别人的事物上寻找痛苦。◆表示‘不知道’是无害的,也不是什么可耻的事。任何人都无法知道所有的事,但如果明明不知道的事,却装成知道的样子,是很容易造成危险的。◆不是老而顽固,而是顽固而老。◆青年人生命中最黯淡的时光,便是坐而沉思如何得财之时。201~300则◆我们最容易犯的过错,就是轻率的断定别人为好人、坏人或愚者、贤者。人是像河川一样,不断在流动变化的。‘人’——并非每天都以同样的面貌存在,人是有各种可能性的:傻瓜可能变聪明,恶人可能迁善。反之亦然,这就是人的伟大之处。因此,我们如何去判决一个人呢?对方是个怎样的人呢?或许在你下判断的时候,他已经变成另外一个人了。◆说话浮躁的人,如刀刺入。而智者的舌头,却能成为医人的良药。◆人越是接近真理,越能包容别人。◆西洋杉尽管高大,仍留下空间让矮小的蕈菌生存。◆真正伟大的人,会使你觉得你也可以变得伟大。◆一位真正有智慧的教师,他不会邀请你进入他的智慧殿堂,而是引导你到(你)心智的门槛。◆能知足便是富,能求退便是贵。◆‘施予’和‘感恩’——就像幽默与笑一般不可分离,亦如微风吹过和风铃的呢喃。感恩使得施予的美德节奏活泼,这种活泼的节拍,使得沉重的世界为之轻快。◆我们越习惯于‘满足’,就越减少丧失的恐惧。◆在我们已经为自己所说的话,后悔过一千遍的时候,是否曾经因保持沉默,而后悔过一次?◆心暗时则所遇皆祸,眼明时则途遇皆宝。◆虽知自己是正确,而能沉默到底的人,最能发挥强大的力量。◆小孩子柔嫩的手指间,往往拥有大人顽强的手所把握不住的真理,虽然,成熟的人,会以发现它而自豪。◆能启发心智的娱乐,才能使人心安意适。◆战胜自己,是获得自由的最好方法。驾御自己,是不被别人控制的最佳良药。◆深窥自己的心,而后将发觉一切的奇迹在你自己。◆聪明人总是省察内心,从那里找到恒久的平安。◆真正的爱,并非相互凝视,而是共同朝同一方向凝视。◆人人捐出一根线,穷人可得一件

衣。◆人因怕死而祈求长生不老,怕容貌改变而浓妆艳抹,因厌弃年老而祈祷青春,永远不断的追求不变的事物,有如走进无花果林中,如何能寻找得到花朵呢?◆思想的力量,若能以道德为舵,就会变得伟大而稳固。◆草木不经霜雪则枝杆不固,人不经忧患则德慧不成。◆当我们一无所求,我们就拥有一切。◆‘人生如梦’,这出戏演得如何?只有在落幕之时,才可以下断语。◆人生有如一本画册,它的内容,端看你个人如何去彩绘之。◆购买不需要的东西,不久,便买不起他所需要的东西。◆人所认识的世界,只是浩瀚宇宙中的一小片断,是极不完整的。这种极不完整的感觉,所得知的种种知识,多半是不正确的一种假像,而人们往往认假为真,把心态都扭曲了。◆心的意志力,是无法估计的。一滴水,我们看不出它的力量,但如把它滴入石缝而结冰,就足以把石头撑裂。◆当山崩的时刻,一粒落砂,也能引起更大的灾难。◆左画圆、右画方,则两不成。◆太阳是不会失信的,它天天依照时刻到来,尽管受著风吹雨打,一有机会依然出现,它从不表示意懒心灰。◆对于自身的不幸挂念愈久,它伤害我们的力量就愈大。◆若只是借重某一句哲理,来鞭策自己去实践,那是不够的。实践,必须要汇入空性,方为究竟。◆时间是一个健谈者,它对我们解释一切,你不需要在它发言之前先提出问题。◆不尊重别人的,便得不到别人的尊重。◆只有自己能够伤害自己,而苦恼也来自本身,除非自己伤害自己,否则,你永远不会是一个牺牲者。◆爱挑别人毛病,是由于遗忘自己的缺失,而产生的现象。◆设若只因小过,就将他人剔除,则无需多久,即无人能与你相处,因为和睦来自宽恕。◆愤怒,使他人遭殃,但受害最大的,却是自己。◆人总是很容易看见别人眼中的芒刺,却看不见自己眼中的梁木。◆假如,你不向别人期待任何东西,也不想从别人那里得到什么,那么任何人对你,都不会造成恐怖的现象。但,如果你的幸福,在别人的掌握中,那么,你就必须不断地对别人怀著恐惧。◆不要让邪恶的意念、不良的情绪在你心中生根,你应该把他们当成‘癌’一样,小心防范它们的感染。◆只要一个人挡在他自己的路上,一切似乎都挡住了他的去路。自己的心是最大的障碍,也是最大的距离。◆每个人都难免有以牙还牙的心理,被打了一下,就想回打三下。本来是有解决

之道,却由于彼此燃烧著憎恨之火,相互伤害,终于导致两方的挫败与灭亡。◆挥霍无度的人,等于将自己的前途抵押了出去。◆我们常以不正确的观念,来看待这个世界,并且,不以它本来的面貌视之,而是透过一层主观意识,加上了有色眼镜。◆我们衡量他人的尺度,其实是自己心中早有的成见。◆如果你要宽容别人的过错,请将眼光放在自己身上。◆当你先从不好的动机来看人时,你要知道,你的精神正在下降了。◆最可怕的‘不信’,是对自己的不信赖。◆错误终归毁灭,无知即是痛苦。◆憎恨,并不立刻结恶果,但它如同隐藏在热气下的火,逐渐焚烧著,而终让心怀憎恨的人身受其害。◆‘偏见’是进步的最大阻碍。◆敌意不能镇压敌意,放弃敌意方可消弭敌意,此乃古今通则。◆自卑感是人格的泥沼,一旦你身陷在里面,便会失去上进的勇气。◆哭泣,不能减少昨日的哀伤,只会消除明天的力量。◆疑心是友谊的毒药。◆一个装睡的人是叫不醒的!◆自私——是一种慢性毒药。一旦上瘾,即不能自制,倘至饱和的程度,会使人生充满痛苦与失望,终归毁灭。◆处罚,必须基于一种了解,才能发挥感化的作用。◆盲目的热情,不但无益,且足以害事。◆拖延是不能成事的,只会让自己在最后关头焦头烂额。◆‘幸福’是没有后悔之后的满足。◆信义是最宝贵的财富,实话的味道最好,智慧的寿命最长。◆知足心地宽,贪得宇宙狭。◆少吃俭用,免纷扰于心田。知足除贪,播馨香于意地。◆满桌好菜,不如饱。绫罗绸缎,不过暖。◆要能忍受落叶秃枝的丑陋,才有重新绿意盎然的时节。◆人一悲观,智慧就会枯萎,继而失去判断力,而不知所措。◆此许忍耐,价值胜于大量智力。◆虚幻不能产生真实,就像肮脏不能产生清洁一样。◆追求名利之人,如以手掬水,掬得一时,终会流失。◆越是想把自己背负的痛苦推到一旁,它越是成为一种负担。◆学习拔除因无知而来的顽劣与叛逆,任何时候都不嫌太晚。◆如果想更上一层楼,就不要以现在的成就为满足。因为,人是很容易停步不前的,如果你以现在的自己为傲,等于宣告了你的毁灭。◆在恶意的人群中不怀恶意,在拳握刀拔的人群里言行温顺,在与执著的人相处而能不执著,是谓圣者。◆在人与人之间有争端发生的时候,无论争执的程度如何不同,

一定是互争的两个都不好。如果只有一边不好,争论便无法燃起。火柴,是无法在镜子那般光滑的表面擦出火来的。◆‘知耻’是一件值得自豪的事。无有羞耻心的人,容易陷入罪恶火中。◆当死期将至的时候,皇上和奴才又有什么分别呢?若有人掘开死者的坟墓,他必认不清那个是贫?何者是富的?◆高手仗著名气,由于自认为熟练,而无法知道自己亦有拙劣的地方。拙者,本来就嫌工夫不到家,对其拙劣之处固然不知道,偶有高明的地方,往往亦不自知。因此,无论高手或拙者,都应相互切磋学习。◆凡栽下不良的种子,而期盼有好收获的人,是徒劳无功的。◆一知半解,适足以歪曲真理。无知无解,则根本不懂得真理。◆人之所以痛苦,在于追求错误的东西。◆成功者的思想有如一把钢钻,只朝单纯一点的——蓦直钻去。◆若想成为坚强的人,则必须像水一般,没有障碍物时,水便流动。装到四方形容器,它就成为四方形,装到圆形容器,它就成为圆形。因为,水有这种谦逊的性质,所以,它比任何东西都重要,比任何东西都强。◆赢家像河流一样,他们找到一个管道,便循著这个管道前进。失败者像沼泽,他们到处游移,什么事都只做一点,结果一事无成。◆责任与自觉,是成功的开罐器,配上毅力及勇气,打开了这一层‘阻碍’,就能享用罐内丰盛的成果了。◆充满热诚的人,会像磁石一样,深深吸引四周的人。◆知足的乞丐,强过贪求财物的富翁。◆快乐就像一副眼镜,可以校正你心灵的视力。◆快乐有如香水,向人洒得多了,自己也必沾上几滴。◆土木工程的技师,懂得如何疏导水流,箭匠能把箭做得十全十美,木工能把弯弯曲曲的木材,刨至平滑。有智慧的人懂得如何整顿自己。◆别人教给我们的真理,只不过像义肢、假牙装在我们身上而已。唯有通过自己的思索获得的真理,才是属于我们的。这样的真理,才能为我们所运用。◆每一个人都要亲身经历,才知道炉灶是烫的。◆德行——是我们所该追求的,是盗贼无法抢,暴君无法侵害,你死后仍能留下来,绝不会腐朽的财富。◆在你的内心里,有一块磁铁,可以吸引真正的朋友,那块磁铁就是‘无私’,也就是处处先为别人著想。◆有理不在声高,事实胜于雄辩,娓娓道来胜过言词激烈咄咄逼人。有些事理,说不如不说好,干脆任其火烧牛皮自转弯。◆修行就好比弹琴,琴弦张得太紧或太松,都无法弹奏出美妙的乐音。

过分勇猛的修持,但忽略了修行所需要的脚踏实地、按部就班,可能会导致反效果。因为,过与不及,都是不正确的态度。◆从智慧的土壤中,生出三片绿叶:一片‘好的思想’、一片‘好的语言’、一片‘好的行为’。◆人生最甘美的东西,都是从苦难中得来的。香料必须经火燃烧,才能发出浓郁的香气,泥土必须耕松,才适于下种,麦子必须磨碎,才能做成面包,一颗破碎的心,最能体会到丰盛的喜悦。301~400则◆‘过去’只是一个序幕。倘若一直懊悔在以往的错误中,因而自暴自弃,不知珍惜撷取经验,把握现在,则如驾驶车子时,老望著倒后镜一样,会因此而疏略了前面的道路。◆轻信传言者,终至以追悔的牙,咬伤自己的手。◆有智慧而不将其贯注在生活中的人,有如一个只耕田而不播种的农夫。◆如同雪花不著痕迹的降落地面,人生看似不重要的事,一件接一件的发生。如同雪花堆积,我们因此养成了‘习惯’。一片雪花降落雪堆,看不出雪堆有什么变化,一个举止不论如何显著,也不能造成人的性格。但是,如果暴风雨引起雪崩,掩没山下的住户居民,就像恶劣的习惯一经引发,便会掩没真理和美德。◆人有两只耳朵,一个舌头,其意义在使我们多听少说。◆谣言就像泡沫一样,你愈搅和,泡沫就越多,不管它,它反而消失了。◆不要拘泥于自己的意见,我们必须抛除偏见,才能以完全自由的头脑来判断事物。不顾风向的转变,一直张著帆航行的航海者,绝对到不了他的目地的。◆一只猛鹰,在练习飞行时,总是随风而飘,但当它遇见了危险,转过头来迎风而飞时,却往往能飞得更高。◆飞蛾不知道被焚烧之苦而扑火,鱼儿不明危险的而上钩。但我们虽然很清楚,不幸的网将为我们张开,却仍然离不开官能的享乐,从这一点看来,人类实在是不聪明啊。◆人生,像一个喝醉酒之后爬在桅杆上的水手,随时都可能跌下来。◆我们不可能全部都做英雄,总得有人坐在路边,当英雄们经过时,为他们鼓掌叫好。◆结局良好的乞丐,强过毫无成就的领袖。◆过合理生活的人,就如同提著灯,远远照亮前方而行走的人;这样的人,永远不会走到灯光所照著的尽头,灯光永远在他前头引导,引他前进。◆一个钟摆的功能,不在于速度,而在于准确。心智的敏捷并非长处,而在于深沉。◆就像双手掏起的沙粒,从消瘦的手指间快速泄下一般,时间沙沙地溜走,它们是多么短暂和宝贵!但念无常慎勿放

逸。◆大部分的人生问题,都能像解代数方程式一样得解,其解答都表现出一种‘最单纯的形式’。◆生命的展现与回复,乃至消失,犹如水的循环,蒸发在阳光中,而后又凝聚为雨露。◆生命就像一部缝纫机,你放下去什么,就裁出什么。◆水能熄灭熊熊大火,挽救即将付之一炬的房屋。同理,懂得观照的智者,也能将自我或外在环境的忧患,消之于无形,宛如一阵风吹散棉絮一般。◆如果想要自己的生命韵律优美,就必须调整好心灵的收音机,使心中念念平和,自然我们的心灵就会澄净,才能接收到和谐的韵律。◆信奉外在的世俗法则,就等于伫立在街灯下,只有在灯光照耀的范围内是明亮的。但归依宗教的人,像手上提著灯笼,他一直往前走,光芒就一直在他的前方,鼓励著他前进,随时在他前方,为他展现具有新鲜魅力、明亮的空间。◆同大多数会飞行的动物比较起来,蜜蜂何其藐小,然而,它酿的蜜却是最甜美的。◆象总是被画得比实际还小,跳蚤则总是被画得比实际还大。◆喋喋不休的人,像一只漏水的船,每一个乘客都想要赶快逃离他。◆小事情往往令人苦恼,你可以躲过迎面冲撞而来的大象,却避不了苍蝇的侵扰。◆人与人之间的隔阂,往往在于———人太喜欢用言语造门,用心打锁。◆如果将一只硬币放在空气中,久而久之它必氧化而生锈。同理,一个人若不能时常磨炼自己的身心,也会像铁一般,于不知不觉中腐朽。◆做事如果缺乏至诚的信念,就很难成功;既使成功,也如同建筑于沙滩上的阁楼,经不起风吹雨打,并难逃倾覆的命运。◆蜗牛靠著它的毅力,才能爬到安全的地方。◆老是在球后面慢慢走的人,永远不会成为选手。◆效法邮票—紧贴一物,直达目的。◆事情所表现的具体性后果,都是由某种看不到的力量所产生的。在我们听到枪声以前,子弹早已发射出去了。决定性的事情,乃完成于思想之中。◆要求所有人,都和你持相同意见,是不可能的,就是因为意见分歧,才会有‘赛马会’的产生。◆言语,应像夜空中温柔的星星,不该像除夕夜的爆竹。◆像浅溪一样终日不满的人,是无法把握现在的,而像大河般浩荡、沉稳又波澜不惊的人,对自己的生活,必定充满喜悦。◆就像蜜蜂只汲取花蜜,毫不破坏花瓣的美丽和芬芳一般。仁者随缘而住,亦只是吸取智慧,而不迷失于他物之中。◆一支温度计,只能反应它周围环境的温度,但一支自动调温器,

会随著环境来改变它的温度,你是要如一支温度计还是自动调温器。◆假如一个人手未负伤,他碰到蛇的毒液也不会有问题,健康的手,毒液对他并无危险。自己不制造恶,恶对他就没有毒害。◆谣言,像是一个老太婆,你只要任凭她们,在那里唠唠叨叨,喃喃自语就好了。◆人,应善于控制自己的感情,才能将强烈的情感导向正轨,发挥有效的力量。就好比蒸汽机的气体,奔腾澎湃,一定要给予适当的调节与引导,才能合于正用。◆当我们坐在移动的船上看船,并感觉不出船的移动,但假如我们看船外之物,例如眺望远岸,便立刻能感觉出来,人生也有与此相同的情形。◆请别小看煮蛋这件事,它也是有秘诀的,所谓的秘诀就是‘循序渐进地,去完成一件事情。’◆如果医师治不好你,那么就让这三位来为你医疗。第一位名医称为‘节食医师’,第二位称为‘平静医师’,第三位称为‘快乐医师’。◆从来不运动的人,即使只是激烈行走,亦可能导致心脏麻痹,空腹时,一下子吃得过饱,则可能引起腹痛。可见,突然采取极端的行动,都会产生抗拒反应。因此,我们的一言一行,都不宜极端。◆苍蝇无法飞进紧闭著的嘴。◆‘嘲谑’与‘讥讽’,像严冬刮过脸的冷风,是会伤害人的。◆为了拔除扎在脚上的刺,往往必须借助另一根刺,而脚上的刺一旦拔除,两根刺同时都可以丢弃。同样地,为了除去蒙蔽‘真理’的无知,知识有其必要性,但要知道,知识,它只不过是一种工具。◆小苦恼,会使我们脱离自己,可是大苦恼会使我们回到自己。有裂痕的钟,声音是混浊的,把它分成两半,声音将又变得清脆。◆烦恼,并不会因为我们拉高被单,蒙住眼睛,拒绝面对它而放过我们。◆烦恼像一把摇椅——它可使你有事做,但却不能使你向前一步。◆积累尘土千万堆,便可形成崇山峻岭,汇集无数溪流,便可形成长江大河,大智慧的人,对各色人等的意见,兼收并蓄,虽自认正确,而不排斥他人的不同意见,如此,才可认识真理。◆假如风雨来袭的时候,我们看到有人不修屋顶,不装门窗,而奔向户外去风吹雨打,并对著风雨咆哮,命令风往右吹,雨往左移,我们一定会说这个人是个疯子。可见,当我们不根除自己内在的恶,只是对著世界上的种种恶行发脾气,与上述的做法并无两样。要根除世上所有的恶行,并非我们能力所及,假如世人能从教导别人转而多教导自己,世界上的恶将会逐渐减少,大家也将会活得更轻松、愉快。

◆作伪的人,常能装饰至最美丽,犹如燃放烟火,虽一时璀灿,不久亦熄灭。一个人行事的真伪,是逃不过他人的眼睛的。有内心的信实,始有外在真诚的表现。◆把理性做不必要之用途的人,就像黑夜里才有好眼力,大白天反而盲目的猫头鹰,他们将理性用于徒劳无益的学问时,虽然显得非常锐利,但,真理的光射向他们的时候,却什么都看不到。◆当你为别人不公平的指责而气恼时,记得只要自己心安理得就好。凡事尽力而为,然后再张开一把心灵的保护伞,躲开责难的雨滴,不要被那些风言风雨把你淋湿了。◆怠于今日者,明日更难矣。◆不知把握因缘虚心学习的人,就有如放在碗里的汤匙一样,即使浸浴在琼浆玉液里,他也感觉不出来。◆飞入暴怒里的人,通常很难著陆。◆如果以厌恶之情对待世界,就如同戴上墨镜般——眼前一片阴暗。◆尖酸刻薄的朋友,好像匹野马,不管谁骑在它的背上,它都照样嘶叫。◆在这世上,绝不能以怨恨止息怨恨。嗔、嫉或执意的报复,对人对己都百害而无一利,这是一种无知与愚痴的表现,唯独以无怨才可止息,这是永恒不变的道理。如果,生生世世都在恩怨的漩涡中翻滚,结果将导致两败俱伤,就有如刺人的蜜蜂,当它将身上那根刺拔出来之后,自己的生命也结束了。◆无知的情欲,会如同藤蔓般不断蔓延下去,他就像寻找果实的猿猴,飞跳于森林中的树丛之间,从一种生活徘徊到另一种生活。被这种充满毒害的情欲所俘虏的人,他的周围将缠绕著各种烦恼,如同藤蔓之层层缠绕。反之,克服自己强烈欲望的人,一切烦恼都会如同两滴从莲叶滚落一般,从他身边消失。◆可怕的念头,就像一阵骤雨,把向上的山路蒙住,看不见山径了。◆人的生活,虽是自转的轮子,但这个轮子,却由它无限小的旋转,而转向四面八方,而后转入新的、无限大的轮子里。◆‘痛苦’是一件很有用的东西,它好像蟾蜍,虽然丑而且有毒,但头上却带著一颗珍珠。◆愤怒之于我们的生活,就像军队之于国家的关系一般,由世界局势来看,国家需要军队,但若让军队主宰一切,则国家会失去一切。◆有自尊心而无自信心的人,等于一座房屋有栋无梁,它的维系力必然很脆弱。◆想要满足自我的欲望,就等于是用稻草去熄灭火一般,无法止息。◆一个没有欢笑的人,就如一辆没有弹簧的货车,每当经过不平的路面,里面的人就得饱受颠簸之苦。◆危困,可以考验一个人的耐力,安泰的境遇,任

何平凡的人都能适应。在风平浪静的海面上,所有的船只,都可以并驾齐驱,但当命运的铁掌击中要害时,却只有大智大勇的人,方能泰然处之。◆现代人生活的腐败,尤其是愚劣的情况,大部分是由于他们陷入烂醉状态,无法自拔而产生,烂醉的人又如何静下来,做他在世界上该做的事呢?◆人们不会去摇撼贫瘠的树林,只有那些挂满金色果实的,才有人用石子打它。◆财富如同肥料,一直堆放不动的时候,便会腐烂发臭,散布开的时候,却能使土地肥沃。◆没有比欲爱更烈的火焰,没有比愤怒更不吉祥的骰子。被欲爱驱使的人,就如同陷阱中的兔子般,怎么跑也脱不了身。◆罪恶的欢乐,如有毒的面包,虽然它可疗饥一时,但到后来却换来死亡。◆我们所犯的恶业,虽如新挤的牛奶般,不会马上凝固,但它却像被灰烬掩埋著的柴火,那袅袅青烟,永远跟在你的背后,扰乱你心灵的安宁。◆喧闹(雄辩)已被证实没有什么价值,就拿一只母鸡来说,她只生了一颗蛋,就咯咯的大声啼叫,感觉自己好像生了一颗小行星似地,那么了不起。◆如果两个人互相敌对,那是两个人都不好。你在零上面无论加多少个零,答案还是零,怀有敌意的人加在一起,出现的终究还是敌对状态。◆无论多壮实的树,如果许多鸟儿不断的飞来螫树干,吃树叶,不多时日,树自然就会枯死。同理,喜欢喧闹奢华的人,终究会为奢华所牵,而成了妄想的俘虏,而看不清楚自己的心。◆用绳子绑有腥味的鱼,绳子就有了腥臭味,手握了那条绳子,手也会留有腥臭味。同理,我们受到来往交接的人影响甚大,他们可能使我们变好或变坏,这点务必要留意。◆忧虑是思索的毒化,使你于同样的状态中转圈子,并阻遏了一个人的生气及活力,让你在同一点上,反覆痛苦,失去了观照的智慧。◆冷酷的‘传言’如在车轮上滚动,在它前进中每经一手,都替它加上润滑油。◆唯有穿鞋的人,才知道鞋的那一处挤脚。◆把石头丢进大河,河水并不受到影响,有信仰的人,若因别人的恶评而心乱,他就不是大河,而只是水塘。◆说谎的人,好像是希望自己隐藏在浓雾里,如果他左右移动,就有碰著真理的危险,因为,一俟浓雾消散,他便完蛋了。◆佛说一切法,对治一切心;我无一切心,何用一切法。◆诸法到头皆是幻,万缘放下少留情,大地山河一片云,太阳一出便无踪。◆千年石山古人踪,万丈岩前一点空,明月照得常皎洁,不劳寻讨问西东。

◆菩萨不随世俗境,常念知足身心清,安贫守道平等性,惟慧行持入正心。◆若依空谈德不行,习病非治转向深,贪嗔渐渐变恶行,杀害慧命佛难生。◆忠诚老实不贪心,道在心中勿外寻,善恶因果自己种,苦乐因缘随心生。◆惹上是非身心贪,忍吞一气值千金。诸事若能寻常性,耐火不烧功德林。◆若能宽让口无诤,耐平心火福禄生,若能安静暴燥性,耐息嗔恚吉祥身。◆见诤终日喧哗生,久远难能得清心,若依言论求明性,枝叶亦可伪作根。◆或向溪前照碧流,或向岩边坐磐石,心似孤云无所依,悠悠世事何须觅。◆久住寒山凡几秋,独吟歌曲绝无忧,饥餐一粒伽陀药,心地调和倚石头。◆白云朝影静,明月夜光浮,身上无尘垢,心中那更忧。◆一片乌云,就能遮住阳光。◆一线断散,就能散失一串珍珠。一种思想,就能毁灭一个灵魂。一句言词,就能伤害一颗心灵。◆大事难事看担当,逆境顺境看襟度;临喜临怒看涵养,群行群止看识见。401~500则◆安祥是处事第一法,谦退是保身第一法;涵容是处人第一法,洒脱是养心第一法。◆立身十戒:1.谨言行以寡过。 2.节饮食以尊心。 3.薁嗜好以养心。4.耐烦劳以尽心。 5.慎喜怒以平气。 6.戒矜张以集事。7.崇退让以合众。 8.慎诺言以全信。 9.减耗费以惜槪。10. 存悲心以养德。◆我们可由三岝路通往睿智:第一仾—思索之路,遭是最崇高的道路。禋二——模仿之路,这是最容易的道路。第三——经验之路,闸是最艰苦的道路。◆不须说而言,这是多玫,多说必招怨;不当言而说,这是瞎说,瞎说要惹祸。◆禽兽皆有日长进,人性更明精进心兓若受微苦身难忍,何能箚德众欢欣。◆山近月远觉月小,便道此山大于月;若人有眼大如天,当见山高月更阔、◆为人老实不诳夸,待人接物众欢喜;学佛慈悲无你我,善行功德如恒沙。◆任性逍遥,甩缘放旷;但尽凡心,别无圣解。◆万境本闲,唯人自闹,心若不生,境自如如。◆著意求真真转远,凝心断妄妄更多;道人液种平怀处,月在青天影在皑。◆岭上多白云,只可自怡悦;不堪待觉赠,自是第一流。 ◆菩萨清凉月,常游毕竟空;众生心水,菩獭影现中。◆寒雨潇潇风满林,莲花漏水夜沉沉;谁知举世难醒梦,尽是光明般若心。◆手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。◆‘认识

你自己’,那么生活就会简单多了。◆唯有无我,才能获得快乐。学习对人慈悲,它是治疗暴躁性情的唯一处方。◆凡事要以利益别人为前提,自己吃亏没关系,如果事事只想利益自己,无明烦恼就会一大堆。◆我们要将生命化为一种享受,而不要让它成为一种负担。妄想、执著即是负担。◆在别人和我们分享幸福的时候,自己的幸福,也同时跟著增长。◆大肚包容,了却人间多少事,满腔欢笑,笑开天下古今愁。◆无明使人两眼一抹黑,追求著迁流变化,虚幻不实的东西。由于执著假有的力量,而引出更多幻觉,成了自己的受害者。当你用智慧透视了一切,此时周围的世界,才是以真象出现的,也因此觉悟到,自己不过是时间空间的奴隶而已。◆世间所有的缘起,无一不是要启发我们的觉性。◆不要抗拒命运,不要抱怨因果,直接接受它,烦恼就会减少,当下放下,烦恼即无奈你何。◆众生总是透过自己的感觉和知觉来眺望外界,再以此做判断来采取行动,习惯以自我中心来看待所有的事物。◆你要处理你这颗心,也不能离开你现在所有的念头。◆所谓‘禅’,是指不管何时、何地,皆能心平气和的生活。◆我们没有抱怨人生的任何权利。假如你对人生感到不满,那只是表示我们对自己感到不满,因为,因果从不误人。好好的面对现实,并接受果报,将会比怨天尤人,更具实际的帮助。◆修行人不管到那里,都要保持平常心,无挂无碍、清净自在,而修行就是要修这点自在。◆若肯当下休,便可当下了。◆修行,即是将执著的力量化为无的观念,透视它的无常性、无永恒性、因缘和合性。◆拒绝烦恼的人,永远得不到菩提,逃避烦恼,就是逃避菩提,因为烦恼当下悟道,就是菩提。◆佛教徒不能只单靠一股热忱,必须配合法的喜悦,才能安住在自己的岗位上。◆当悲哀在我们耳畔低语,生命是我们难以忍受的重担时,我们需要勇气才能面对烦恼,将其转换成启发本性的动力。◆抓芦苇时不小心会伤到手,错误的求道方法也会使人毁灭。◆文字或声音的毁、誉、赞、谤,并不是因果的判决者,清楚自己的起心动念及行为,才是最重要的。◆每个人应当怀著一颗虚空的心修行,有时我们可能无法受到肯定或赏识,但坚守本分、脚踏实地的鞭策自己,依旧是个人精进的正道。◆我们所行的善恶,未必能在一定时间内求得报应,善与恶,是在超越时间的领域被完成的。在那个领域,虽然看

不到报应的明显痕迹,但毫无疑问地,我们已经在我们的良心里,意识到它的存在。◆修行人不可一直在对与不对中打转,要从忍辱下手。◆所有活著的东西,都怕苦也怕死。认清你自己也是其中之一——‘避免杀生吧!’不要由你引起苦恼或死亡,要尊重所有的生命。◆尺有不能量短的时候,寸有不能量长的时候,每样事物都有它的缺陷之处,所以再高的才智也会有蒙蔽之处。◆我们为了求生存而学习,而将种种学习,转化成一股强烈的执著,进而固执自己的习性,以为这就是真理。◆共业推动著历史及宇宙的流行运转,这股巨大力量所形成的局面,即是众生所共同承受的果报。普渡众生的目的,在于以大众的力量来转回,所以我们要自利利他,有因缘就要度人学佛。◆‘菩萨畏因,众生畏果’。不懂佛法的人,只看到果报,而终日惶惶,恐惧灾难的来临。佛法乃是教人看清苦的因,时时检讨自己的思想、言行,以远离恶果。◆把舞台上的装置卸下的时候,我们就会意识到,我们一直把它当成现实的东西,原来只是个假像。人活著也只不过是——不断的从一个假像,转移到另一个假像。而死亡的刹那,则是将现实作最真实的展现,从这层意义来看,死的最后一念是很重要的。◆当死亡袭击我们的时候,无论子女、父母、亲戚或朋友,都帮不上一点忙。有信仰、有智慧的人,深知死亡的意义,而能立即扫净安心立命的道路。◆突然不加思索的想起死,是不必要的,重要的是正视它、认识它,并接受死在一步一步接近我们的事实,却又能平安、喜悦地活下去。◆当你为过去的回忆烦恼,为未来的事担忧的时候,你应该想起生活只是存在于现在的。当你对现在的生活倾注全力的时候,对过去的烦恼,以及对未来的担忧都将会消失的。◆所谓时间是一个极大的幻影,时间不过是我们用来了解事物或生活的内在棱镜。对至高的理性而言,并无‘时间’之存在,未来也是现在,时空只不过是我们藉以利用有限存在的无限存在。◆佛陀说:‘已经开始过灵性生活的人,就等于已把光带进幽暗的屋子里,黑暗即刻被驱散了,只要坚持这种生活,你们的内心,一定能成为一个光明世界。’◆真正的宗教,必能回答最抽象的问题,并且可以从这些答案,来解决人生最实际的问题;同时,在每个人心灵中及人类社会生活中,建立巩固的精神世界。◆贪欲、嗔恨、愚昧、傲慢、疑惑、邪见等会影响说话与行为,久而久之,成了习惯,便有一种力量,这就是苦恼

的招集者,名为众生的苦因。◆小恶不断——殊不知,这种一时能骗他人耳目的犯行,养成习惯后,总会在意想的时候浮出表面,而在无意识中,铸成恐怖的恶行。◆快乐来自于以感激的心情,去接受眼前的生活。◆恶事向己,好事与他,利他忘己为慈悲之极也。◆喜欢归罪于别人的人,是一种缺乏勇气的态度,以及懦弱的表现,佛弟子应时时具备,一颗了解责任与知反省的心。◆什么样的人是善良的人?一个人只有达到真正的宗教境界时,才能算是善良的人。然而,所谓的善是什么呢?最重要的是指智慧与意志的和谐。◆心里只有‘利益’这一念头的人,除了所谓‘利害关系’的道德,便无其他道德,除了‘物质上的幸福’这个宗教,并无其他宗教。◆小善行,亲切人生。大善行,高尚人生。◆我们要有一颗对任何人都能合掌的心。◆无论你愿不愿意,身体像有时间性的东西一样,随著年岁的增长,而逐渐衰老,被我们当成真正生命的东西,将慢慢枯萎消失,而真正的、不断成长的、不朽的生命往往到最后才觉醒。既然如此,倒不如从一开始,就认清这样的生命,过充实的精神生活。◆愿我如日普照一切,不求恩报,众生有恶悉能容受,终不以此舍誓愿。◆当一切都显得不可靠,短暂并且反覆无常的时候,只有德行——在深深地往下扎根,而且任何力量都无法拔除它或摧毁它。◆富贵家宜学宽,聪明人宜学厚。◆若只是施舍一些物质或金钱,这只是一时性的救助方法,短暂的效果消失之后,依旧又要回归到原来的日子。倘若你教导众生永恒的智慧,以及足以让他发奋图强的真理,他将靠自力迈向光明的前程,这是根本性的救助方法。◆盲目地尊重不合时宜的传统,认同那些已经毫无意义的种种制度、习俗或法律规章乃至宗教仪式,将比不尊重传统者,造成更大的危害。◆就像箭头没有拔出,就在伤口涂上膏药一样,单靠教理而不行持,是徒劳无功的。◆以慈悲利物,以智慧觉人。◆入佛法之海,以信为根本,渡生死之河,以戒为船筏。◆佛法在日用平常中,在方寸心田中,长养悲、智、行、愿。◆一句良言,好比一颗优良的树,其根底是深固的,其枝条是高耸入云。一句恶言,恰似一颗恶劣的树,从大地上连根拔去,绝没有一点安定。◆愚痴的人,会把甘露化为毒药,有智慧的人,能把毒药化为甘露。◆行善之人,如春园小草,不见其长,日有所增;作恶之人,若磨刀砺石,不见

其损,日有所亏。◆以耐心了天下之多事,以无心了天下之纷诤。◆和气平心,如春风拂弱柳,细雨润新苗,何等舒泰!何等感通!◆信仰带给人生力量,也带给生命希望。◆我们应当用有限的生命,来孕育无限的慧命。◆根源于真理的思想,方能显示其尊贵与永恒。◆最真实的伟大在于仁慈,最真切的智慧在于欢喜。◆见过所以求福,反己所以免祸。常见己过,常向吉中行矣。◆无量功德是从——信心、随喜、感恩而生。◆你要超越你自己,才能真正得到知足与安祥。◆人常想病日,则尘念自息,人常想死日,则道念自生。◆道风德香熏一切,智恬情泊虑凝静。◆‘如来’,本无来去,应缘而已。◆知恩为大悲之本,开善业之初门。◆快乐是因放下而成就的。◆安逸的人藐视灾祸,灾祸却常常等待滑跤的人。◆切不要因为人所知,或不为人所了解而伤心,因果自有定论。◆话多不如话少,话少不如话好。◆君子绝交,不出恶言。◆我承认我是世界上最懦弱的人,因为,我不敢做任何一件坏事。◆美德是健康,恶习是疾病。◆人生本来就是苦的,咱们别再把它苦上加苦吧!◆有些人终身向幻影追逐,所得也只是幻影似的满足。◆众生由于分别现在因缘幻化之假相,所以妄念不断。◆布施,并不是为了求得别人的回馈,而是降伏自己的悭贪。◆‘爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。’以淡泊的心态来处理欲望,不要刻意去钻求,任由自己的心念,去攀缘无穷的欲望。◆假如,你正为某件外在事物所苦,事实上,使你痛苦的,并不是事物的本身,而是你对这件事物的观感。◆孝养父母,为百行之本。生时以孝养为先,回报养育之力,死后以追孝为本,致力报恩。◆注意自己的思想、言论,以及一切邪恶的行为,当你能注意到并保持它们的纯净时,你就已经踏进真理的道路。501~600则◆世间人以‘有’,来享受生灭法的人天福报;菩萨以‘无’,来享受不生不灭,戒、定、慧的喜悦。◆你现在的起心动念,决定了你的行为,而你现在的行为,也影响到了你的将来。◆诚心和气,胜于调息观心。◆‘忍耐’,是医治忧烦苦恼的仙丹妙方。◆痛苦与欢乐,像黑暗与光明,相互交替,只有知道怎样使自己适应它们,并能聪明的逢凶化吉之人,才懂得怎样生活。◆除自己之外,想去寻找

罪恶的根源,如此,便不可能有真正的忏悔。◆人能够欣然承受恶言之毒,有如喝甜美果汁一般,则堪称为‘有力大人’。◆若因想获得别人的赞美,或是来自出锋头的贪婪心,即使是难得的善行,也会产生负面作用。◆欲净其土,先净其心,心净则土净。◆心净本体现,水清月影明。◆‘慈、悲、喜、舍’是佛弟子最基本的,道德修养准则,所以出言吐语,应该亲切柔和,别人自然容易入耳,欢喜接受。◆留给子孙最佳的遗产,是光明无瑕的品格。◆你能靠慈爱与亲切,来解除敌人的武装,柴少了,火自然会熄灭,慈爱与亲切,可以削除暴力。◆爱心与善意,是人一生中最好的部分,即使小小的,默默的、不知不觉的。◆生命比你想像的更容易完成,只要你能接纳其不可能的部份。◆现在的起心动念,制造往后的六道轮回。◆一个人领悟到,人生就是尽义务、牺牲、奉献,他才算拥有深刻的智慧。◆世间人把享乐、奢侈称之为幸福,而我却认为‘无所求’才是最高的幸福。◆享受现在所有的一切,你应当时刻观照知足。◆一个人,若对自己的生活意义,缺乏明确的了解,或缺乏信仰,便会茫茫然地虚掷生命。◆‘悟道者’——不因利害、毁誉、褒贬、苦乐等而动摇。毕竟这一切迟早都会成为过去。◆‘时间流逝’——我们习惯如此说,但时间是静止不动的流逝的是我们啊!◆‘水流任急境常静,花落虽频意自闲。’人常持此意,以应事接物,自心何等自在。◆如果你不低估自己,而朝著目标默默耕耘,丰收必然可期。◆著眼于事情之结果,较显示于外表上一时的成功,更具有处世的智慧。◆如果能够脚踏实地,一步一步地,走在人生道场上,则随时随地,都能找到真实。◆佛弟子应将平等不二,纳入自己身心日用中,使妙法从自身中表现,因佛性而成佛,转凡心而成佛智。◆涅槃,是大火中的清凉。◆生命中没有信仰的人,有如一个没有罗盘的水手,在浩瀚的大海里随波逐流。◆福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯多事者,方知少事之为福;唯平心者,始知多心之为祸。◆一句弥陀一宝莲,声声念出自心田,世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁。◆掘陷阱者自落圈套!伤人者自殁其身,而不知灾从何来?◆别人的理由对,我的理由不对,我欢喜让之;别人的理由不对,我的理由对,我亦虚心包容之。◆无相即是中庸,设立任何一点,即非

中庸。◆我不认识何谓‘君子’,但看日间每事肯吃亏者便是;我不认识何谓‘小人’,但看日间每事好占便宜者便是。◆凡事受了责备,错误就被显现出来,能显明的指出你黑暗面的人,便是善知识。◆时常自我持戒者,能善于统一自己的心念;时常内省自身者,能度过自己想渡过的激流。◆战胜一千个敌人,不如超越自我一人,此人方是真正的勇士。◆不要把自己推入痛苦的深渊,要记住!‘时间总会过去的’。◆大凡聪明之人,极是误事,何以故?惟其聪明生意见,意见一生,便坚持之,且不忍割舍。◆人的意念,可以化为行动,善念成就光明,恶念导向黑暗。◆黑暗的想法,会造成黑暗的命运,光明的思想,则会为我们带来光明。◆我们无始劫以来,最大的毒瘤就是一个‘我’字,众生无法染净不二,因此放也放不下,躲也躲不开,痛苦不已。◆用尽一切心机,不如一个无心机可用之人。◆最甜蜜的声音,是仁慈的话,它永远带来阳光。◆嗔恨心一起,对事物看不顺眼,即自恼恼人,执人我是非,菩提心的种子,就会被嗔心全部销毁了。◆如同暴风雨破坏水的平静与澄明,情欲、不安、恐怖、烦忧,将妨碍人认识自己的本性。◆菩萨不觉余事,只觉自己。何以如此?因觉自心者,即觉一切众生之心。◆总以功利念头看待事物,则这世界将无尊贵之物。◆信仰,不能由人数的多寡来决定,根本不懂信仰的人,才会以人数来衡量信仰的真实性。◆勿追过去,勿虑未来。过去已逝,未来未至。故——对现在所拥有的,仔细观察吧。◆菩萨对有因缘的众生,以言语度化,对于没有因缘的众生,以德行度化。◆生命易逝,不容轻掷。◆莫烦恼前头失处,且喜乐今日觉处。◆律己宜带秋气,处人须带春风。◆知人者智,自知者明。◆一个人不了解生命,生命对他来说,是一种‘惩罚’◆人只有超越情欲,在和平之中,才有可能产生美好的事情。◆人的情欲,一开始虽然只像蜘蛛网,后来却变成顽强的粗绳。它最初看起来像陌生人,后来像客人,最后却变成一家之主了。◆‘语言’对人类而言是件美事,不要由于说话,而降低了自己的人格。◆一个技术高明的木匠,毋须因未受到外行人的赞美而伤心。◆把人导致大不幸的最常见诱因之一——就是‘大家都如此’这句话。◆有一件绝不容置疑的事——即‘死亡’就在未来的某一点等待

著我们。‘人生,就像飞过室内的燕子’,我们不知从那里来,也不知将往何处去,在我们之前、之后都是一片黑暗。◆当最后时刻来临时,这一生是否有好食物吃、有好衣服穿,是否留下大量财富,披戴过荣誉的桂冠,或曾经受辱,是学者或是不学无术的人……这一切对我们来说,又有什么意义呢?重要的是,如何完成生命的觉醒。◆人们不会在流动的水面上,去映照自己的形像,只有在清澈平静的水面上,才可看清自己的容颜,也只有平静才可平息躁动的心绪。◆一个人为了生意兴隆,而染患胃溃疡或心脏病,能算成功吗?就算让你得到了全世界,却失去了健康,那对你又有什么好处呢?还不是一次只能睡一张床,一天只吃三餐,就连清道夫也可以做到这些,他们甚至吃得更香,睡得更甜呢!别拿自己的生命,去交换所谓的‘商业成就’。◆生活其实很简单,但是人们非得让它变得很复杂不可。◆有时以最简单的方法,却能够解决最困难的问题。◆若你面对著一棵树,只顾著看树上的一片红叶,那么其他的叶子都将视若无睹。如果你不看这片叶子,而无心地只看一颗树,则所有的叶子,都会在你视野之内。◆世路上的风波,翻翻覆覆,不可预料,只有‘谦和让人’最好,让了人,那么争者不争了,忿者气平了,怨者消解了,天下最大的祸害,都能消灭在一个‘让’字当中。◆一个人若不懂得苦恼的好处,即表示他还没开始过智慧的生活,也就是还没开始过真正的生活。◆你应该满足自己的命运,任何人均不可能在每一件事物上,永远都超人一等。◆我们最想夸耀的,正是我们所缺乏的。◆自己不知道的事情,勿以请教别人为耻,人因为领悟自己所知有限,而有多学习的必要。◆永远从对方的立场去想,由他人的立场看事,这或许会成为你一生成功的重要关键。◆凡事能从容不迫,思想和判断力会加倍的迅速、正确。◆水清澄澄莹,彻底自然见;心中无一事,水清众兽现。◆能从内心发出阳光的人,会使四周的人生活得更快乐。◆齿刚而易挫,舌柔而永存,枪炮可以穿山裂石,却难击破柔软的棉被。◆一个成熟的人,多半拥有一颗健康的心灵,无论他们是处在何种情绪状况中,他们对自己或别人,都有一颗宽广的心。◆每一个民族都有其民族性和优越感,因此,才会有因爱国心而产生的战争。同样的道理,每个人也都有属于自己的优越感,这是一种自尊心的表现,如果你希望获得对方友善的对待,你务必先

学会尊重他人。◆一个成熟的人必定讲理。‘理’——不在紧握的拳内,不在如簧的舌里,而在诚实的心中。◆为别人而做的事情,其实也是为自己而做,因为所有慈悲的行为必跟著一种善感,所有残酷的行为则伴著一种恶感。◆人生最尊贵的事情就是——不断面对别人的虚伪与不义,仍能保持自己对别人的亲切。◆生活中亲切的礼貌,可以培养对人平等的习惯。因此礼貌就像润滑剂,可以防止磨擦情况的发生,如果经常运用,会产生积极的力量助长善意。◆善者是不善者的老师,不善者是善者的借镜。如果不善者不尊重善人,善人不珍惜不善者,虽自认聪明,其实还是大大的糊涂。◆不肯佩服别人长处的人,生活是无趣味的,因为他从未得到过欣赏的快乐。◆真正的勤劳是安安静静的、不引人注意的,总以一定的量进行的——也就是默默的耕耘,而不必要的、急躁的、妨碍别人的勤劳,倒不如懒惰的好。◆如果人们都能以慈善、同情及人道的行径来剔除祸根,则人生的灾祸,便可消减过半。◆如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油,任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢?争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题,最简单的方法是抹去这一切,反而善待他们,‘善行’是让我们息怒的方法。◆退一步则宽的境界,正如驾车驶进一条窄巷,迎面有车来时,在相恃之下,自己不妨往后倒退,这样做好像是为了别人,实际却为自己,因为只有让路给别人,你才有路可走。◆能以愉快的心情接受所发生的一切,就是克服不幸的第一步。◆想不断保持愉快的心情,有个重要秘诀,那就是不因微不足道的事而烦恼,但无论多小的义务皆能履行,由此可以获得心灵的满足。◆肯布施财富的人,比只攒财的人富有,肯割舍情爱的人,比只独占的人更有情。◆‘信心’——是用来打击恐怖的良友,是激励你摆脱卑贱和懈怠的伙伴。◆信心,能使人虽遭受侵犯,或感到困扰的时候,仍能屹立不移。◆知识丰富的现代人所持的共通特点就是——自我复杂。◆所谓智慧——第一:是洞悉虚伪。第二:是知道什么是真实。◆知足的人最幸福,因为他永远不会失望。◆让我们的心灵每天保持纯净,让我们每天尽心尽力履行义务,让我们把和平带到内在的世界。601~700则◆在生命的成长过程中,时常会因某种人生观改变而带来震憾,改变当然是种可喜的进步,

但依然还是要以平常心看待之。◆自信是走向成功的第一步,缺乏自信乃是失败的主因。◆对别人最强烈的说服力,是自我成熟。◆要成功不需要什么特别的才能,只要把你能做的小事做得好就行了。◆实力是要有人生体验才能培养出来的,从人生的体验中,自然就会获得很好的觉悟。◆志气是蕴藏在心中的自强火种,使我们努力向前的原动力。人的质料是天生的,但是人的志气却能培养出来,志气往往比天分来得重要。◆理性的使命乃是在于发现真理。因此,理性的滥用,亦即用理性来遮盖真理、歪曲真理,必造成极大的害处。◆与人交往的时候,若能给对方较多的,或更高一层的尊重,才真正对他有所助益。◆向上级谦恭是本份,向平辈谦虚是和善,向下级谦逊是高贵,向所有人谦恭是安全。◆一个人最需要有一颗善良的心,只有善良的人,始能激发他人自觉和自尊而奋勉努力,彼此互助以善意对待,于人于己,都有益处。◆不要有任何期待,不要预设任何立场,此时此刻,安详、自在,才是最重要的。◆美好的关系,都建立在沟通上,而沟通,则是以信任为基石。◆人若没有知耻心,便好像病入了咽喉,虽有好药也吃不下。◆人生在世,最重要的生活态度就是‘利人’。如果一个人不懂得付出,而一面只求接受的话,他的生命,可说正在死亡边缘。◆一个人的生命,非得跟其他所有人之生命密切连结在一起不可,因为万物是以‘和谐一致’贯穿在一起的,生命的一切现象,成立于他们密切的关系之中。◆假如一个人已准备好,随时接受一切对自己有所启示的事物,人生的意义,对他就会变得非常明白。但,假如一个人,心中决定保持,对自己方便而已经成为习惯的生活,认为不该对此加以破坏,那么,对他而言,人生的意义,便永远模糊不清。◆我们活著,不能不知道我们为什么而活,人必须弄清楚的首要事情,就是‘人生的意义’。◆金钱买不到纯洁的心灵,因为纯洁的心灵,要有正直的行为;金钱买不到健康,因为健康的秘诀,在于正常的生活;金钱买不到幸福,因为幸福是一种纯然的心境;金钱也买不到智慧,因为智慧是靠自觉培养。◆凡事皆退一步想,遂觉天宽地阔,否则忧积在心中,不但有害身体,且能致病。◆聪明人,往往从别人的错误中,纠正了自己的错误。◆改变习惯并不容易,习惯包含惯性,会推著我们继续去做熟悉的事情。◆一个人要脱离种种已经接受的习惯

,是需要非常大的努力。然而,内在完成的第一步总是跟脱离习惯不可分。◆任何一本书的影响,莫过于使读者开始作内心的反省。◆不可轻视任何人,当我们心中对某人涌现出恶劣的情感,或可耻的猜疑之时,要立刻消除它。别人的言行,我们必须以善意、率直的心来解释。◆有人拥有许多,仍在汲汲求取,我拥有不多,也不求取。他们拥有很多仍觉贫乏,我拥有少许却很满足。他们穷,我富有。他们乞求,我给予。他们吝啬,我付出。他们营求,我生活。◆若你每天的发心,都是愿众生欢喜,你自己也会解脱。◆在深海中,一种身上会发磷光的鱼类,海藻等物临近它时就会发亮,而它却不晓得这光亮乃发自它身上。‘圣者’,虽然了解自己对别人发生了某些影响,却不感觉他的给予。◆你所拥有的思想,或你一向的行为,终究会变成你为善或为恶的力量。◆最崇高的理想,就是一个不必逃避人类社会和人生,而本性仍能保持原有快乐的人。如果,一个人离开城市,到山中去过著幽寂的生活,那么,他也只不过是第二流的隐士,他,还是环境的奴隶。◆享受你自己的生活,不要与别人比较。◆凡事要多为别人设身处地的著想。多一分宽容即少一分争执,多一分慈悲即少一分对立,你的心胸将会更宽广,因为它再也不是一个只有自我的空间,而是可以包容一切众生的世界。◆衡量一个人杰出与否,取决于他能否经得起挫折和考验。◆我们应该感谢为我们指出缺点的人,当然,缺点并不因被指正而消失,但我们会因为缺点,而良心感到不安,而从那些缺点之中走出来。◆积蓄的池水,因不流的缘故,遂生腐败的细菌。怠惰之人,亦复如是。◆伤人的话,绝口不说。久而久之,你就是一位亲切的人了。◆恨不能止恨,爱才能止恨。如误会永远不能用辩论中止,它需要方法、和解及体谅对方来化解。◆唯有借助同情的力量,来宽恕别人所犯的错误,你才能与他人和平相处。◆我最大的愿望是绝不发怒、永远说真话、亲切温和,不责难任何人,以忍耐对待暴躁的人,以善意对待伤害自己的人。◆工作本身并无苦与乐的区别,端看我们自己的心态而定。◆一个聪明人,他知道自己的愚昧,而一个愚人,会自以为他什么都懂。◆为了将一件事情做得正确、做得好,必须知道做的方法——这是任何人都了解的。而想生活得舒适、活得好,也一样必须先知道该怎么生活。◆不把必然会失去的东西,硬据为己有的人

,才是最富有的。◆你给予人的,终究还是你的东西,而你所把持不放的东西,早已是失落的东西。◆一个人在承认一切之后,他自会没有惧怕的。‘心灵安适’,就是一个人在承认一切之后的心境。◆外界事物之意义,即是你生命经验本身之意义。◆快乐的微笑及愉悦的心情,是保持生命健康的唯一药石,它的价值是千百万,但却不用花费一分钱。◆‘快乐’是人类最优异的资质,快活的人,不会探听他人的隐私,不会非难他人,更不会挖苦旁人的缺点,挑剔别人的毛病。他会毫不吝啬的体贴别人,给众生欢喜,给众生希望。◆获得快乐的方法就是——不要为能力无法达到的事而烦恼。◆以愉悦的心情接受任何一件事物,而不要以怀疑的眼光来看,必能有一番新的景象。◆常向光明快乐的一面去看,那就是成功的秘诀。◆‘微笑’是你的随身宝,也是开启人际关系的金钥匙,你应该好好地把握住它。◆常露微笑、常保和善、常施小惠,即能外得人和,内得心安。◆微笑永远受人欢迎,它是大自然中消除烦恼的良方,但它不能买,不能求,不能借、也不能偷。纵使你抛弃了它,任凭是谁也不能将它占为己有。◆朋友之间最珍贵的赠品,是原谅与宽恕。◆善于宽恕的人,他的心是长在伤害构不到的地方。◆外表谦和,能使周遭的朋友,易于同你相处。◆时常赞美别人的人,自己本身一定具有更多值得赞美的长处和修养。◆懂得施舍给予之人,是永远不会匮乏及空虚的。因为,在他那慈悲施予的心田中,已播下更丰足的种子,来滋养喜悦的生命。◆真正的谦让,是最高的与一切的美德之根本。◆真正善良谦虚的人,可以从他们对事物的热心(忘我)状态看出来,他们只问耕耘不问收获。◆人都有脾气,却常常抑制不住,而发生许多原可避免的争执。我们要做到心平气和,必须从小处著眼,以智慧观照,久而久之,自然会收到大功效。◆人与人之间的和谐,是美好生活的必要条件,而傲慢则为它的最大障碍;也就是说,即使被人毁谤、被人误解的时候,仍要谦逊忍受,因为,唯有谦逊,我们才能替自己或别人的关系带来和平。◆该做的事,就诚心诚意去做,则永远不会慌忙失措,也不会悲观或愤慨不平,反而会使你安定,并充满欢喜的来面对所有事情。◆健康,就是拥有一付好脾气。◆和而敬之,则每个人的心,自然变得清净,自己的周围,也将变得极具明洁。◆嫉妒的人,

诚然是自寻苦恼。◆真正的美德,是背地里所做的一切事情,都可以公诸于世的。◆心胸开朗的人,必然心地光明,并显得平和、宁静。◆以善对待恶,比以恶对待恶,更容易、更富有智慧。◆唯有开朗的心情,才能为我们提供冷静。◆真实的话语,经常是单纯的,是每个人都能了解的,而且,含有最深刻的思想。◆自信,可以使我们的心,宁静而稳重。◆礼貌的对待每一位众生,就是承认那个人和自己一样具有人性的尊严,并可养成一种平等待人的习惯。◆给别人带来阳光的人,不可能把自己排拒在光明之外。◆‘正义’是永恒的太阳,世界无法拒绝它的到来。◆吾人一旦开展出,彻底觉悟后的精神力量,生活才有了真正的意义与价值。人生的本质,并不在于肉体生活,‘肉体’,只是盛装著这股内在力量的器皿,一切表面的物质,都只是为这股精神力量而存在。◆个人,是微不足道的,正当你看清楚这点是,才能成为个人物。◆倘若你觉得你蹙紧著眉,你应该让愉快的思想,把它舒展开来;倘若你感觉你将要说出严诃不仁的话,那想法子换一种令人欢喜的话来说。你若要控制你的环境,先要学习控制你自己。◆人生的阴影,多半是我们站在‘自我’的灯下而影现的。◆确实有许多人,只执著于自己的所见,且以其所仅见的部分,相互争论。◆认为自己比别人聪明,是真正的受骗之道。◆人越不知足,对自己的内在,就越缺乏改善,就越容易把自己的无知表现在外。◆若要破除不良的习惯,以产生良好的情绪之前,我们首先,必须改变思考的习惯,因为,一个人心中想什么,他就是什么。◆没有任何东西可以伤害你,除了你自己心中的想法。◆择善固执是好的,但若只恁自己的一念善恶,而不去明辨是非的话,岂不成了择恶固执。◆注意!别让错误紊乱了整颗心。你的过失,是最具有意义的教训,这也是自我教育最重要的方法之一。◆天下事千头万绪,一个人处在其中,必须心平气和,大事化小,小事化无。◆天下的事,占不得便宜;有了贪便宜的心,便要付出昂贵的懊悔。◆让我们当自己最严格的批评家,在自己见不到的地方,更要衷心欢迎,别人建设性的善意批评。◆否认自己的过失一次,就是重犯一次过失。◆天下并没有绝对坏的祸害,连最可恶的批评家,对我们也都有益处。◆只注意别人,而忽略了自己该做的事,就是舍本逐末。◆每一

个人,都会列出一张长长的清单,要求他的朋友,应具备那些美德,及良好的品格,但却很少有人愿照著自己的清单,去培养自己的品德。◆如果,我们知道每个人,都会互相挑剔对方,我们就不会对别人这么吹毛求疵了。◆我们要随时不断的提醒自己,不要用自己的想像,去套在别人身上,而期待他们符合我们的假设。◆我们既都是有短处的,又何必攻击别人的缺点呢!◆假如你有一件忿恨的事,或者和某人有点纠葛,不要老是翻来覆去,把你想的、感受的、或者想说的,在心里一遍一遍的煎熬,因为神经就是这样磨损的。正如同鞋带,在每天拉扯的地方磨损一般。◆做一个旁观者,任谁都可以评头论足,评长论短,但你在下评语之前,是否会共体当事者万分之一的痛苦和呻吟呢?◆为了善道行恶的人,论断他们的缺点是不必要的,重要的是——唤醒隐藏在他们内心的良知。◆说谎所受的惩罚,不在于人家不能相信他,而是在于他不能相信任何人。◆一个不肯原谅别人的人,就是不给自己留余地。701~800则◆不可因一时兴起,而轻易的允诺于人。◆对无知者最好的回答是——沉默。◆‘恋’的上半部是‘变’的开始,失恋的人要懂得‘恋’这个字隐藏的玄机。◆两性之间的爱,是一种能力最大的符咒,任何巫术、魔法都不得不对它让步,但有一种力量能够抵抗它,那是什么呢?不是火,也不是空气和物质,而是‘时间’。◆婚姻的成功,决不只是在寻找一个适当的人而已,而是自己要做一个适当的人。◆当你思想日趋抑郁的时候,你应当善自督责。◆假如你想拥有本不该属于你自己的东西,那么,你一定会连自己的东西都丧失掉。◆当小孩子看著大人怒目相对,在争吵的时候,会立刻给予正确的评价——倒不是论谁对谁错,而是怀著忧心与厌恶之情,逃离吵架的人。◆当一个人怀有成见时,便会对万事万物,使用既有的,或先入为主的观念,而忘了探究真相。事实上,若以既有的概念,来解释所有的事物,则将会与该事物的真实,相去甚远。◆情绪化的观念和想法,多少都会有些偏差,事情一旦涉及自己的情绪时,就很难客观看待。◆从某方面来看,许多问题似乎可以靠正义来裁判,但事实上,人生的问题,必须使用各种不同的方法才能解决。◆凡事三思之后,就会发现最初的想法根本不是思想,只是感觉而已。◆世间,绝对不会有仅受诬谤,或只受称誉的人。一般人

心中的善恶标准及判断,将会随著时代的迁流而改变,人间所有价值,都是相对的,所以,世间的毁誉之论,根本就不值得我们去计较。◆在生气的时候,不管怎样,总要留下后退的余地,绝不要做出无法挽回的事情来。◆反正,谁也挽不回过去,何不看开些。◆发心不正,则所有的美德将付诸东流。◆没有经过品性上的播种,怎能预期在思想上有所收获。◆极细微的事,对性格感化,都具有很大的影响力,不要认为小事情,是微不足道,而不加以重视。◆有的人自高自大、一无所知,专好问难争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、猜疑。◆‘失败’是很好的教育,如果善加反省思考,就能在失败中,获得和成功一样多的珍贵事物。◆世上没有一处天天都如意的,唯有宽宏大量的人,才能有受用之处。◆真正堪怜的贫穷,不是拥有的少,而是欲求的多。◆尽量以施予代替取得,来减少心中的欲望,人生,没有比这样更好的生活态度了。◆一日之中,饮食、睡眠、语言、行动等事,便已然耗去不少时光。在余暇不多的情况下,犹行无益之事、说无益之事、思无益之事,其所耗废的,是点钟、日、月、年,终至葬送一生,此乃最愚者。◆除非是为了记取过去的教训,或是希望从曾经付出的极高代价中获取经验,否则,我们无须再回顾过去。◆想要吸进空气,必须先呼出空气。我们若要获得更多的东西,就必须先付出代价。◆赚钱是维生的一种手段,但它只是一种必要条件,而非绝对条件。如忘却这番道理,本末倒置的牺牲自己,而拼了老命去赚钱,那只会使你成为金钱的仆役。◆失败的次数愈多,成功的机会亦愈近,成功,往往是最后一分钟来访的客人。◆性急的人成功率最小,规律而镇定的精神,可让你避免在许多极平常的事情上失败。◆圣人并不怕没有知识,也不怕怀疑、困难和省察自我,他唯一所怕的是以不知为知。◆人常常因为偏爱自己,而造成对别人的不公平。◆多花时间自我改进,不浪费时间批评别人。◆处不如意之事,事不如意之人,惟应反躬自责,静气平心,以求一和合无诤之道。舍此而生角触之计,不仅无益且有害。◆行为不正之人,看起来生活似乎过得蛮安逸,而纯良的人,似乎是过著非常悲苦的生活,但这都只是表面的看法。事实上,前者往往为一点点的小事而心忧,后者则内心常常是平静的。◆有些人觉得自己的谎话非常高明,以没被人察觉,而沾

沾自喜引以为傲,这种自欺欺人的行为,只是让你更看不清楚真相。◆从辩论中获取最大利益的方法——就避免辩论。◆力量随著成长增强——肉体如此,精神亦然。假如,你一直停留在儿童阶段,你在物质世界,便一直是脆弱的。同样地,假如你的精神世界没有成长,你的精神世界,也将一直是脆弱的。◆一旦感觉到,自己的行为不是听恁理性,也不是来自内在的觉醒,而是受到外在别人的影响,你应该立刻停止行动。◆凡是不为你的良心所赞同的东西,你必须对它提高警觉。◆一个人若太在乎别人对自己的批评,他就不可能是安和的。◆逆境并不可怕,可怕的是心中已无原本的壮志,一个没有抱负的人,什么样的环境,都会使他堕落,而失去生活的意义。◆今天所有的烦恼,或许明天就不再是件值得苦恼的事。◆愈是为自己费脑筋,愈是一心想到自己,我们就越软弱,自己就愈受束缚。反之,愈不以自己为重,愈少注意自己,我们就愈坚强。◆每个人都有缺点,而克制和改正这些不良的特质,就是成长和成熟的过程。但是,如果不求改进,又发现别人不喜欢,这时自我膨胀的心态,会认为别人在嫉妒你。◆一经打击就灰心泄气的,永远是个失败者。◆不依靠他人,并不是指孤高自傲,拒绝他人的关怀。其最重要的是你必须体认,自己的事要自己解决,不能一意想接受别人的帮助,这是责无旁贷的。◆有强烈虚荣心的人,自己的事就已经把自己填满了,那还有余地容纳其他的事物。◆当我们听到,有人开始在非难别人的时候,若立刻加以劝阻,大家就能相处的比较和谐。◆当你因他人的错误而发怒时,别忘了回头反省自己的错误,如此一来,你就会打消你的怒气了。◆我们的烦恼、不安,主要是因为我们忘了改变自己,而只想改正他人引起的。◆与人冲突的时候,想想互助法则吧!想想已所不欲,勿施于人的道理,不久你即会养成无诤的习惯。◆别让多愁善感来折磨你自己!◆世上的不幸,大部份来自于人们,都自以为拥有处罚他人的权利,而‘以眼还眼’。◆多少个你以为‘再也活不下去’的难事,往往在不久之后,只是鲜明或模糊的回忆罢了,你必须学会接受既成的事实,才能招架任何不幸的后果。终究,‘时间总会过去的’。◆与其陶醉于不可能存在的绝对把握,倒不如保持一颗谦虚的心向前迈进。◆假如你遭到不幸,不要只从你的行为中去寻找原因,而是要从造成这种行为的思

想当中去寻找。同样的,若有某种外在事情让你悲苦,不要从别人的行为中去寻找原因,应该从引起那种行为的动力中去寻找。◆你总为自己的不幸而悲叹,但只要你想想别人也和你一样当受著不幸,你对自己的苦恼,就不会那么难以忍受了。◆不必考虑在别人眼中,你是不是成功。真正的成功,是自己已尽力而为,所产生的心安理得。◆一个人走错了方向,必自食其果,假如我们了解这一点,就不会再对人感到愤满,也不再跟人有争执。◆大部分的人,总是用放大镜,去看别人的短处,却没有想到,这种行为正是自己的缺点。◆一般人的生活和行为,都是一部分根据自己的想法,一部分根据别人的想法。根据自己的想法到何种程度,根据别人的想法到何种程度,便产生了人与人之间的主要差异。◆栽培人有很多途径,引起争辩也有不少方法,但是只有一个方法,能搅得天翻地覆,一蹋糊涂,那就是强迫别人一定要照你的方法去做。◆人们说我们作了些什么不要紧,要紧的是,我真正做了些什么。◆要学习著摆脱习惯性的思想束缚,跳出某些环境下所形成的思想樊笼。◆我们的正事,不是去看陈列在远处的东西,而是很明显地,关心摆在手边的东西。◆如果一个人来到真理面前,而仍对它视若无睹,反误把虚伪当真理却又不自知,那么这样的人,永远无法知道自己该做些什么。◆一个以不耐烦的态度生活的人,其实是在姑息自己。◆让动物受苦是完全缺乏慈悲的表现,对动物慈悲并不是因为人是万物之灵,而是人必须跟所有的生物共患难。◆学著弯曲——这总比断裂来的好。◆如果你珍惜你的生活,你非珍惜你的时间不可,因为你的生活是时间所形成的。◆要享受人生中任何东西,一定要了解,得失都不能看得太重。◆假使每个人都真正能够‘自扫门前雪’,那么整个世界就干净了。◆此地、此世——就是我们奉献自己的地方。因此,我们必须集中全力,来完成该尽的义务。◆无论现在或未来,希望从自己以外的地方,去寻求幸福的人,是错误的。◆莫轻忽‘小事’,小事通常都是有著深远的后果。◆大多数的人,都在追逐有条件的幸福,其实,唯有当你不设定任何条件时,才能感觉得到幸福。◆过与自然和谐的生活吧!这样,你就不会感到不幸。假如你随著世俗的想法而生活,那么你绝对无法获得真正的富有。◆人生的确是不简单的,可是,老老实实地活著,总比想出千方百计,

来逃避人生来的简单些。◆心灵软弱的人,遇到挫折便急著想找个屏障,无法从依赖中脱身,一些真正的东西,便无法显出他的真面目来。只有了解自己,真实的面对自己,从外在依赖的心理中解放出来,才是重要的根本。◆平凡的事物,可能会变成最好的事物。小溪远比波涛汹涌的大河来得美,因为小溪总是静静的、温柔的发出优雅的声音向前奔流。亲切的态度、关怀的语言,日常生活中,一些看似平凡的行为,却是最温馨的乐章。◆只有使自己的心神,摆脱一切烦恼的妄念,才能获得精神上真正的快乐。◆接受了艰困的遭遇,我们就不会再有任何的损失。因为,‘接受’即是最大的收获。◆岁月的痕迹,会表现在脸上,但心却不会因为衰老,而出现皱纹,只要你保持一颗时时欢喜的心境,就永远能像年轻人一样神采奕奕。◆西谚说:‘经验是优良的老师,只是学费很贵。’经验所得来的定理,往往胜过光靠想像所得来的理论。所以,要多请教于有经验的人,因为他拥有一盏经验的明灯,可以指引我们的航程。◆希望衣著合身、舒服,必须以布料配合适宜的剪裁。同样地,要使生活舒适、自在,就必须修整自我,适应任何环境。◆任凭你怎样广泛阅读,当你失掉修养的时候,你便是一个无知识的人。◆不要因微不足道的事耿耿于怀,也不要让细微的琐事,吞没了自身的幸福。◆学者,是从书本上得知很多事的人,有教养的人,是对其时代最普及的知识,或风俗习惯有心得的人,而真正的新新人类,是对自己生存的意义有所领悟的人。◆我们的心,应以真理的原则做轴心,依循善良的法则来活动。◆纵为细水,如果不断流动,必能使坚硬的石头穿洞,两根木头相互磨擦,毫不歇息,终会引发火花。‘修行’,若以不断精进的态度持续前进,必能达成功之境。◆从人心中涌出的好言行,与良好的范例一样有益。◆最难转让的东西就是——仁慈,它总是又被赠送回来。◆好竞争的人煽动争端,就如余火加炭,火上加柴一样。◆任何从事真正重要事情的人,私生活都是很单纯的,因为,他们没有那么多空间,去为多余的事费心。◆只有懂得好好利用所有的瞬间,我们才能相信自性的永恒,当每个刹那,都能以崇高的精神,来对待自己的时候,连最微细的义务,都会变成了有价值。◆只要事情还有些许转机,我们就应该力撑到底。但若人事已尽,而事实已然如此时,就让我们学会撒手吧!◆如果我们要炼成钢铁

般的意志,不可不承受重锤的打击。◆凡事挣扎过来的人,都是真金不怕火炼,任何幻灭都不能动摇他的信仰。◆知道自己愚蠢,就不是最愚蠢的;知道自己糊涂的,就不是最糊涂的。最糊涂的人,一辈子都不会觉醒;最愚蠢的人,一辈子都冥顽不化,因为他们自以为是,自作聪明。◆第一次作善事,要靠努力来完成,而一再重覆你的努力,‘善行’,就会变成一种好的习惯。801~893则◆圣人的心,可以灵活变通,并能适当运用自己的心,来善待别人,对有德者以德待之,对罪恶深重者,则视他们为不久即能改过自新的人。◆好好的过白天,以便夜里睡得安稳;好好的过你的青春时代,以便老年过得平安。◆‘人’在处理某些生命中所必然面临的过程时,一直不肯去承认并接受,深不知无论你百般的不愿意,依旧逃不过命运无常的支配,既然无法改变,何不以一颗自在的心笑看人间呢?◆一般人受到非难,总想以牙还牙,其实这犹如朝天唾痰,不但无法伤人,反而污秽了自己。一般人总因受批评而怨怒,受赞美而欣喜,其实,应当将对方的批评当成关心,而加以感谢才对。◆如果有人告知你一个消息,你应当查明清楚,以免无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。◆一个只顾自己的人,不足以成大器。◆当一个人,为自己所求的事著迷的时候,他便以为他的幸福,是在这件事物当中。但无论他原来所追求的事物,是否已获得,他很快又要开始,为另一种自己所未拥有的东西而兴奋、嫉妒或伤心,这是因为低劣欲望的满足,并不能让人获得心灵的自由,相反的,丢弃这种欲望,才能拥有真正心灵的平安。◆把我们抓得最紧的欲望是‘情欲’,这方面的欲望,绝对没有满足的时候,越是满足它,它越是加强。◆所有的放纵,是自我毁灭的开始。那是一股流过自家底下看不见的水流,而它迟早会把地基冲走。◆认清问题,问题已解决了一半。◆思想上的疾病,比肉体上的疾病更难应付,而且前者比后者更常见。◆意识不到自己的过失,等于让过失逐渐扩大。◆指责旁人没有教养的人,即表明其本身亦如是。◆一个动不动就闹情绪的人,表示他还没有成熟。那么,你必须多作点修心养性的功夫,尽量少发脾气,向那些心平气和的人学习,然后你会渐渐发现自己已经‘成长’。◆凡事不生气,便能控制情绪,不但使心境常保稳定,兼可受人欢迎,何乐不为?◆不可听从荒渺无凭的话,这等事只生

辩论,增长争端。◆谣言之所以止于智者,不仅因为他有理智的头脑去判断是非,更因为他懂得宽恕、怜悯造谣者的浅薄、无知。◆闲话听后不传,免得将来后悔。◆‘偏见’是我们的佩剑——进攻时,招招淩厉;防守时,风雨不透。◆对自己的行为负责,才能解决事情,一昧的责怪别人,只会使自己没有改进的余地。◆抹杀了一个人的长处,而只注意到他的瑕疵,是一件非常荒谬,又令人遗憾的事。◆俗语说:‘大德不逾,小节不拘’。若我们眼光放远一点,就不会为那些细微的小事而烦恼。◆一般人喜欢感情用事,待人处事全凭自己的喜怒而定,无形中造成一种偏见。因而对事理认识不清、对真象不能了解,无疑是进步的障碍。◆我陪烦恼走了一里多路,它从未说一句话,但在我同它一起走的时候,我却学到很多东西。◆不知反省的人,是永远看不见自己那张脸上,已经贴满了一种叫做‘无知’的标记。◆即使是正当的愤怒,如果你能考虑到‘其实对方也是个不幸的人’,那么,你立刻会心平气和下来——没有比这样更能息怒的了,因为同情之于愤怒,就如同雨能熄火一般。◆不要为明日自夸,因为下一秒要发生何事,你尚且不能知道。◆物体愈扩大,其中的味道就愈淡,人的自夸也有同样的情形。◆极度自满的人,通常都把自己拘限在狭隘的壳裹,这样的人,认为自己再也无法做出更好的事,认为自己所做的一切都已圆满。◆为生活而谋取利益时,应以不损害他人的利益为原则。◆那些能欣赏你的长处、了解你的缺点,并且随时随地,准备原谅你的过错的人,就是朋友。◆肯替别人想,是第一等学问。◆人的德行并不是因某种异常的努力来评断,而是由每日的行为来衡量。◆不诚心专于一事,绝不能达到一志。◆一般人常以为在工作中无法得到安静,其实,真正的安静,是所谓的‘静中有动’、‘动中有静’,心灵安静的人,不论做任何事情都能享受乐趣,若是心灵不平静,即使在深山幽谷,也得不到真正的安宁。◆如果太在乎‘赞美’的音声,你对任何事情,便很难拿定主意,世人评价的种类无限。你可能会说:‘我希望善良的人来赞赏我。’但你所谓善良的人,不正是指‘同意你行为’,而赞赏你的人吗?◆在艰困的时刻,不要放弃希望,因为晶莹的雨滴,乃是落自乌黑的云。◆‘万事皆以单纯为美德’。对于一个生命单纯的人,无论任何艰苦困难的境遇,皆不足以动摇

他的心志。好比骤雨落入大海,起不了什么变化。◆真正的善,通常是单纯的。尽管单纯是那样具有魅力,那样有益的东西,但单纯的人,实在少得令人惊奇。◆正直的人,所该采取的态度是:即使自己能从某件事获得极大的利益,他也绝不因此造成任何人的悲哀。◆诚实的语言,必须配合诚实的意图,以言辞说出心中真正所想的念头的人,才是真正有诚实意图的人。◆人与人之间要互相体谅,设身处地的替别人著想,言行真心诚意,别人自然会尊敬你,这也是做人的根本。◆不要抗御环境,并学习以温和的眼光,以及平常的心态,来看待众生的缺点,我们必须以透视、达观的方法,来面对现实。◆有开阔的胸襟、宽宏的器量,才能包容别人的短处,称赞别人的优点。◆诚恳的听取有智慧、有经验之人的教导,学习别人的长处,仔细的观照并反省自己,才能够把握住积极自主的精神。◆父亲的德行,是儿子最好的遗产。◆真正伟大的人,几乎常常是完全不引人注目的,很有可能在我们面前就有人默默的、不为人知的,做著最宽大的牺牲。因此,我们不可看轻任何一个众生。◆唯有坚忍谦逊的人,才能沉著地面对一切,能见理透彻、能见事真切,因为真正的强者,能当自己性情的主人。◆一切的信心,应该附带冷静的自我反省。欠缺自我反省的信心,往往变成自大自夸,不但无利于行动,反而有极大的害处。◆一个人带著宽宏美丽的心,他便经常是平安而满足的。心地狭小的人,则总是悲哀且不满足。◆受人之恩,不忘图报,方为君子;给人恩惠,不起一念,乃真仁人也。◆了解别人者是聪明的,了解自己的人,则是有智慧的。◆‘幸福’就是一种内心的安宁、平衡,以及对生活满足的感觉。◆劝人息诤的是君子,激他起事的是小人。◆人生最实在、最单纯的喜悦,只有在精神平静,没有良心呵责的时候,而不是内心波涛万丈之时获得。◆健康是最大的利益,满足是最上的财富,信赖是最亲的亲人,心安是最大的幸福。◆少说闲话,就会少惹许多是非。◆言语为实践的影子,但人的所言,总要比行动来得大胆,而实践往往变成了言语的影子。◆任何语言,只有在听者能接受的范围内才有意义。◆良好的沟通,要有适当的距离,近距离的口沫横飞,与长距离的尖声大叫,都达不到沟通的效果。◆同一件事、同一句话,如果用和气谦逊的态度去说,往往会帮助我们达到目的。反之,

费了很多力气,不但不能达到目的,甚至,还可能引起人家的误会,造成反效果。◆我们所称赞的人,往往是跟自己类似的人,因此,对别人的尊敬,其实,指的即是把别人与自己平等看待。◆如果想判断一个人,跟他在一起是不够的,必须进入到他的内在。◆无论你处理任何事情,若心存尊重他人的想法,是一件非常有帮助的事情。◆想改变别人,而不引起反感的第一原则——以称赞及诚意开始。◆只有彻底了解自己的缺点,才能公平对待别人的过失。◆享受你自己的生活,不要与人做比较。别人的鞋,不一定适合自己的脚,每个人都有自己的需要、嗜好、想法和价值,所以,我们不该批评别人的生活方式。◆一味地执著于获胜,眼光会变得短浅。◆人与人之间的不同意见,常常导致冲突,每个人都具有独特的感受,这正是互相切磋激励的机会,也正是我们改变想法,深入思考的激素。◆处事有余步,留些退路予人行。◆每一个人都有他的优点和缺点,谁都不能没有别人的帮助而生活。善良的人互相帮忙,而不互相猜疑。◆‘如果没有人让我生气,我就是善良温和的人,如果不是这么忙,我一定做得更好…….’。不反省自己,而一味责怪命运的人,就和不懂得使用工具,而一味抱怨工具的人一样。他们责怪命运亏待自己,一心所求的只是自我满足——这样的态度,是很可怕而令人绝望的。◆想到自己有几分不是,那么,气便平了。肯说自己一个不是,那么,别人的气也就平了。◆当我们与人争执,而开始生气的时候,我们已经不是在为真理而争,而是在为自己而争。◆多言以逞口舌之利,容易生出事非。◆谎言讲得再逼真还是一句谎言。◆一个说谎者,必为自己的谎言所害。◆用自己的是,去批驳别人的不是,别人很少能悦服的。◆承认自己的过错,是最困难的一件事。但承认过错,却往往比解决问题,来得更重要。◆与别人关系的转捩点,乃在于你开始转变自己时。◆假如,我们以某人是恶棍、愚夫或不羲之徒为理由,而抛弃尊重他的态度,最后,我们便会陷入对所有人不敬的傲慢之谷,而且,愈陷愈深,没有止境。◆即使知道别人的缺点,也不要把它传给别人。◆看天下没有一个不好的人,才能拥有大胸怀。◆当你和别人交往时,不要去考虑别人对你有什么好处,倒是应该考虑,你对别人有什么帮助。◆有资格训诫他人的人,是先将矛头指向自己,以赢得对方

的认同,如此,才具有真正的说服力。◆假如,你非责备某人不可,那么不要在背后说他,你最好当面说,而且避免引起他对你的恶感。◆心灵软弱的人,遇到挫折便急著想找个屏障,无法从依赖中脱身,一些真正的东西,便无法显出他的真面目来。只有了解自己,真实的面对自己,从外在依赖的心理中解放出来,才是重要的根本。◆伤口可以包扎,污辱可以忘却,但是,如果你辜负了人家的信任,就无可挽回了。◆抵押了田地,有一天可以把它赎回。但信实一旦被押当,那就永无赎回的机会了。◆人到目前为止,都还不是完全诚实的,因为在人的心里,经常有各式各样的冲突、矛盾存在。◆人生为芝麻小事穷忙,不论是在默剧中跑龙套,或是趾高气昂的参加冠冕典礼,或是对著烟火欢呼,或是在立法院雄辩。不论做任何事情,最后都白忙一场,一无所得。在人生的旅途中,聪明人边忙边笑,愚人则穷忙,而且还煞有其事,这就是两种人的不同之处。◆人总是喜欢责难别人,仅仅著眼于别人的过失,却任由自己的恶念不断扩大,以致於越来越难以改善自己。◆‘悟’———不是向外悟到了什么大道理,而是彻底认识了永恒的自己。末法时代,去圣日遥,佛法式微,邪师说法,如恒河沙,邪知邪见,遍满天下。无奈众生业深障重,慧浅福薄,以致学佛人走上正路者少,误入歧途者多,得道者少,沉沦者多。很多人甚至沾染了魔知魔见,沦为魔子魔孙,种下了未来地狱苦因而不自知。究其原因,就是没有遇到善知识,没有找对门路,修行不如法不能得力,以致白白地耗尽了时间金钱心力,终究一点也没有得到佛法的实益。何其有幸,我们于此末法飘摇的时代,得以逢遇一位难得的善知识,那就是我们的导师—上圆下因老法师。师父以年届九十的高龄隐居于山中茅蓬清修迄今三十余年,修行上,师父谨遵佛陀的教诲,就是老老实实地执持一句‘南无阿弥陀佛’圣号,并以净土法门自行化他,普劝一切来访求法者,专一念佛,求生西方,绝不夹杂,绝不含混。行持方面,师父生活起居能省则省,能俭则俭,一切都是简简单单,朴朴素素。师父要求我们要‘以戒为师’,处处严守戒律,处处小心谨慎,以免自己的功德有失有漏。师父最强调念佛的人一定要赶快吃素,因为吃肉就是杀生,每天吃肉就等于每天犯杀戒,每天与众生结血海深仇,将来报应最惨最烈,更将妨碍我们的往生大业。师父更强调放生,因为累世以来我们所欠的杀债早已无量无边,而放生就是积极地还

债,还过去以来我们所欠无数的杀债。而且在放生的过程当中,学佛人的慈悲心获得最大的滋养,更与广大众生结最深最广的善缘,对于我们的现在或未来都有不可思议的影响。师父强调,佛法是一种实践的教育,光说不练是一点也得不到实益的,师父以身教示现著一位老老实实修行者的典范,不谈高话,讲究实践,教导一切学佛人发长远心,把佛法真正落实在我们的生活当中,亲身力行,努力实践,那才是真正的学佛人。这本‘莲池警策’是弟子集结师父平日教导大家的珍贵开示所整理而成,其中有很多正是我们现在学佛人常犯错的毛病与常忽略的盲点,但愿能对真正有心修行,有心要在此生了生脱死的学佛同俦有所助益,希望每一位学佛人,都能把握住正确的修行方向,不致颠倒错乱,虚度此生!‘老实念佛’‘拜佛礼忏’‘戒杀吃素’‘赎命放生’是师父时常训勉我们的四大重点,但愿每一位学佛同俦都能专心致力于此,对于我们的往生大业,必然有决定深远的影响!南无阿弥陀佛佛教莲池功德会谨记 (一)放下◎佛陀说法四十九年,三藏十二部经典就是告诉我们二个字:‘放下’。金刚经云:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’又云:‘离一切诸相,则名诸佛。’,心经云:‘无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。’,阿弥陀经教我们:‘执持名号,一心不乱。’无量寿经教我门:‘发菩提心,一向专念。’华严经最后,普贤十大愿王教我们普皆回向,导归极乐,全都是教我们要放下。舍◎学佛就是要‘舍’,舍就是得,有舍才会有得,舍一分得一分利益,舍十分得十分利益,就好像你手上有东西一直紧抓不放,怎么能取得更珍贵的宝物!实践◎修行的好处利益完全要靠自己实践力行而来。佛陀告诉我们方法,好比医生开药方给病人吃,病人不配合不听话不吃药,病永远不会好。比如说教你吃素,你能完全茹素,断了每天吃肉杀生的恶业,利益自然无穷,你只能吃早斋、六斋、十斋,不能完全不吃肉,利益还是有,但是就打折扣了。比如说教你拜八十八佛忏悔,你每天虔诚礼拜,持之以恒,无所间断,功德利益自然殊胜,你只是散漫懈怠,有时拜有时不拜,成就自然有限。所以学佛一定要发长远心,鞭策自己躬身力行,努力实践!说的一尺不如行的一寸◎学佛最重要的是一个‘行’字,也就是要实践。说的一尺不如行的一寸,否则就算你三藏十二部经典都能倒背如流,也是枉然!所以学佛之人应该好好地

在自己的行持上下功夫。养成念佛的好习惯◎念佛要如何才能念得好?没有什么秘诀,唯一的方法就是多念,在日常生活中,养成一个念佛的好习惯,娑婆世界里我们的坏习惯太多,太容易懈怠,好习惯太少,不容易精进,常常念佛,把念佛当成一种习惯,行住坐卧,不离一句佛号,久而久之,念佛念到自己不念的时候,佛号也会不自主地从内心浮现出来,这样子就容易成就了!放生三施俱备◎六度万行以布施为首,布施分财布施、法布施、无畏布施。放生花钱财买物救赎生命,是为财布施;放生时为众生物命皈依洒净念佛忏悔,是为法布施;放生时救物生命,使其免受恐惧杀害,还其自由,是为无畏施;三施俱备,放生功德不可思议!所以大智度论云:‘诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。’放生还债◎今生我们遭受的痛苦灾难都是以前所造的杀业而来,累劫多生以来,我们所造的杀罪,可能连虚空也装不下。放生就是还债,还多生以来所欠的杀债。(二)唯依念佛得度生死◎大集经云:‘末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。’末法时代的众生根器愚劣,不依靠阿弥陀佛的大慈大愿,能当生成就,了生脱死者,亿亿万万人中找不到一个。谨遵佛陀的教诲,奉劝各位老实念佛,一门深入,否则仍难了脱生死大事。如来所以兴出世◎善导大师云:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’释迦牟尼佛在此五浊恶世说法四十九年,最重要的便是教我们念‘南无阿弥陀佛’,介绍给我们最最殊胜的净土法门,能够一生成就,了脱生死。念佛人有大福报◎能听得进,信得及这一句‘南无阿弥陀佛’的人,都是多生累劫以来累积了多少的善根福德因缘,才能于今生逢闻受持净土法门。所以能念佛的都是有大福报的人。人天福报◎今生如果不能念佛,所有的努力都只是人天福报,都没有办法当生了脱生死,还要再轮回六道,实在是太可惜了。戒定慧◎修行要好好地在自己的行持上下功夫,六度万行简单地说就是‘戒定慧’三个字。以戒为师◎学佛要‘以戒为师’,随时随地留意自己的行持是否违背佛陀的戒律。有戒行就有定力,不致为名利所惑,有定力就有智慧,能够分辨正邪是非。放生第一◎大智度论云:‘诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。’正因为所有的众生最珍贵的是自己的生命,杀了他,怨仇结得最深,救了他,他感激得最深。所以说所有的罪过中,杀业最重

,所有的功德中,放生第一。力行戒杀放生◎我们每一个人都应当力行戒杀放生。简单地说,戒杀就是不再造杀业,不再积欠杀债;放生就是还债,还今生累世以来我们已造积欠无数的杀债。学佛的人应当吃长素◎楞伽经云:‘食肉与杀同罪。’吃肉就等于每天杀生,每天造杀业,所以学佛的人应当吃长素。并且大般涅槃经云:‘夫食肉者,断大慈种。’吃肉就是不慈悲,就等于断绝了我们的大慈悲佛性种子。吃肉服毒◎吃肉就等于服毒一般,肉里面有过多过量的抗生素、荷尔蒙、癌细胞,并且生物被宰杀死亡时恐惧怨怒所残留在肉内的诸多毒素都对人体有害,现代人想要身体健康当从断肉茹素做起。(三)不应标示‘版权所有’◎凡是宏扬佛法的一切书籍、录音带,均不应标示‘版权所有’,若标示‘版权所有’正显示其心胸狭小,眼光短视,阻遏佛法的流通,其人罪过大矣。说法要简单明了◎跟人家谈说佛法,要简单明了,让对方听得懂,对初学者不可以谈玄说妙,否则会下地狱。改习气◎学佛就是改习气,改正自己长久以来不好的坏习惯。人的习气总离不开‘贪嗔痴’三毒。反省◎一个人学佛到底有没有精进,看看自己的行持,反省一下日常生活中自己的‘贪嗔痴’有没有减少,即可自知。慎选道场◎末法时代,邪师邪说如恒河沙,学佛者应当慎选道场,专心一处,如法修行。乱跑道场,朝三暮四,对自己的修行一点帮助都没有。灵山只在汝心中◎古德云:‘佛在灵山莫远求,灵山只在汝心中,人人有座灵山塔,好向灵山塔下修。’学佛就是觉悟,应该好好地在自己的身上下功夫,从内心的观照里去改正自己的一言一行,而非向外攀缘,奔波操劳,落入邪知邪见而不自知。做好本分◎与其奔波道场,信奉邪师邪说,不如在家里好好地把自己的本分做好,老老实实地念佛。敦伦尽分◎所谓放下并非抛弃一切,放掉自己的本分义务不做,一味地向外攀缘追求,嘴巴说的是放下,心中却仍旧执著贪婪。印光大师教导我们要‘敦伦尽分,闲邪存诚’,每一个学佛的弟子都应该好好地在自己的岗位上,把自己的本分做好。看破放下◎唯有真正看破才能真正放下。真正看破就是要学观自在菩萨的‘观’,从内心深深观照这世界所有的一切都是虚幻、都不真实,眼前的一切都是因缘和合,都是无常、都不长久。正如金刚经所云:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,

应作如是观。’并且学习观自在菩萨的观‘空’,唯有真空才能妙有,唯有放下才能获得,就好像你手中紧紧握满东西,如何取得更珍贵的宝物?在自我观照的学习中,从而真正看破,进而真正放下,不执著一切,随缘不变,真空自在。观◎对治嗔的方法就是‘观’,随时随地观照自己的起心动念,把每个人都观想成是自己的父母,手足,子女来对待,时时谨言慎行,刻刻反省自己,久而久之,自能有所进步。如法的忏悔◎忏悔的意义在于发露罪愆,誓不再犯。若只是一而再再而三地忏悔,但在自己的行持上一点改进都没有,这就不算是真正如法的忏悔。(四)只管自家,不管人家◎当此末法时代,我们应当切记印光大师的开示:‘只管自家,不管人家,只看好样子,不看坏样子,看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。’从内心谨谨慎慎地观照自己的一言一行,随时随地修正自己的行为习气。周遭旁人的缺失过错,都如同菩萨示现,像一面镜子提醒著我们别重蹈覆辙。检点自己◎与其一天到晚批判评断别人,倒不如回过头来好好地检点自己,把对别人的要求落实在自身的实践上,这样子对自己的修行才有真正的帮助。空套子◎说得一丈不如行得一寸,现代学佛人最大的缺点就是谈起理论学问头头是道,是一回事,而自身的行为实践却又是另外一回事。如此只是落得一副虚伪的空套子而已,有如数他人宝藏,对于自己的修行,没有任何真正的助益。吃肉犯杀戒◎真正的佛弟子是一定要吃长素的。因为吃肉就等于杀生,每天犯杀戒,每天违背佛陀的戒律,就好像学校里的学生每天违反校规一样,根本算不上是佛弟子。鞭策自己茹素◎对于一些业障深重,根缘未济的人,不能完全断了吃肉的恶习,千万别以为吃三净肉、吃早斋、六斋、十斋就够了,还是要鞭策自己及早完全茹素,因为只要有吃肉,还是造杀业,还是逃不开因果报应,所有的功德还是有漏的。有智慧的人◎智慧就是能分别善恶是非。当一个人能觉悟到自己过去种种的不对,从而放下,进而改正自己的陋习,这就是有智慧的人。觉悟觉误◎学佛就学觉悟,觉悟就是觉‘误’,知道自己以往种种的错误而改正过来,抛除自己的缺点坏习惯,这就是觉悟,这就是放下,就是学佛。能完全觉悟,能完全放下就是佛的境界了。死灰◎灰烬总是沉沉地躺在那边,风一吹过,也只是轻轻地扬起,而后仍死死地恢复沉寂。修行的心应当学习死灰一

般,不生波澜,不起是非,没有分别,只是一句‘阿弥陀佛’死守到底。主敬存诚◎精诚所至,金石为开,世间万事,只要诚心诚意,发真实心,长远心去求去做,没有不成功的。所以印光大师教我们要‘竭诚尽敬’要‘闲邪存诚’,学佛人当时时刻刻主敬存诚,发真诚心去实行,必感佛菩萨加被。慎于初始◎凡事应当慎于初始,因为有因必有果,种善因得善果,种恶因得恶果,学佛的人当慎畏因果,因为一切佛陀的教诲都离不开‘因果’二个字。(五)择取适合自己的法门◎末法时代,学佛人根机太差,千万不能好高骛远。应该择取适合自己的法门来修行,否则只是落得口头三昧,眼高手低,一事无成。时时勤抚拭◎比如说禅宗六祖慧能大师的‘菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。’境界太高,只适合上根机利根器的修行人。我们惭愧自己驽钝,应该学习神秀大师的‘身是菩提树,心是明镜台,时时勤抚拭,莫使惹尘埃。’随时随地用修行的功夫擦拭掉自己的无明贪嗔痴,用日积月累的努力精进来一步步成就自己的道业。佛与佛方能究竟◎一句‘南无阿弥陀佛’实在太深奥了,就连声闻,缘觉,菩萨都不能完全理解,唯佛与佛方能究竟。无上深妙禅◎大集经云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’一句‘南无阿弥陀佛’就是禅,而且是最最深奥的禅。至简至真之咒◎一句‘南无阿弥陀佛’就是密,六字洪名,皆依梵文,未翻一字,是至简至真之咒。念佛为正行◎阿弥陀经云:‘不可以少善根福德因缘得生被国。’念佛人当以念佛为正行,以六度万行为辅,不要攀缘,对于恶缘要尽量避免,对于善缘仍当随缘努力去做,但应该有智慧拿捏分寸,不要舍本逐末,正助颠倒,只追求到人天福报,而忘却了自己了脱生死的大事。念佛不可思议◎一句‘南无阿弥陀佛’既是禅,又是密,又能总括三藏十二部经典。念佛法门真的是不可思议。念佛为正行◎阿弥陀经云:‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’念佛人当以念佛为正行,以六度万行为辅,不要攀缘,对于恶缘要尽量避免,对于善缘仍当随缘努力去做,但应该有智慧拿捏分寸,不要舍本逐末,正助颠倒,只追求到人天福报,而忘却了自己了脱生死的大事。一门深入◎末法时代,学佛人一律以老实念佛为原则,唯以持名念佛,一门深入,不涉观想、观像,因为末法众生根器钝劣,观想、观像非上根人不能成就

,唯有老老实实持诵一句‘南无阿弥陀佛’圣号最为稳稳当当,最为保险。学佛就是改习气◎虚云老和尚告诉我们学佛就是改习气,如果我们能改一分习气自然能成就一分道业,能改十分习气就能成就十分道业。所以学佛人应该在改正自己的缺点坏习惯上多下功夫。有果必有因◎遭遇到环境的困厄悲惨,每个人都应当自我反省,好好地惭愧忏悔。有果必有因,一定是我们做了什么不对的事才会有不好的下场,惭愧后就要诸恶莫作,忏悔后就要众善奉行,只要自己是真心诚意地在心地行为上改过迁善,佛菩萨必然加被。(六)深信◎我们修学净土法门的人,对西方极乐世界不只是信,而且要深信,对于阿弥陀佛的极乐世界及持名念佛必得往生深信不疑,任凭任何阻挠诽谤,都不能动摇我们求生净土的信心,这才叫做深信。切愿◎当我们深信阿弥陀佛的大慈大悲之际,我们便当发愿求生西方,不只是愿,而且要切愿,切切实实地在内心里厌离娑婆世界的无穷之苦,欣求极乐世界的无穷之乐,坚坚固固地立下往生西方的宏愿,任凭任何名闻利养,病苦横逆都不能改变我们求生净土的心愿,这才叫做切愿。力行◎任何事情的成功与否,最重要是力行,也就是要把深信切愿发出的力量落实在生活的实践上,否则一切都是纸上谈兵,了无实益。生活上的实践就这八个字‘老实念佛,以戒为师’。扪心自问◎如果现在阿弥陀佛现身我们面前,大开西方极乐世界之门要接引我们去,当场愿意去的人还是少之又少。这是因为学净土的人,信,信得不深;愿,愿得不切;行,行的不力。依旧眷恋娑婆,对于世俗名利,儿女私情种种牵绊,还是放不下的缘故。大家扪心自问,对于极乐世界,‘信愿行’三资粮你具足了多少?对于娑婆世界的名利尘缘,你又放下了多少?发菩提心◎不管念佛、持咒、诵经或作任何功德,我们一定要发菩提心,也就是心量要大,要回向所有法界众生,正因为无私无我,功德自然广大遍虚空,所得利益自然不可思议。如果只局限于自己及家人,因为发心狭隘,功德自然有限,所得利益自然要大打折扣了。切记八个字◎末法时代外道邪魔炽盛,学佛人应当切记‘老实念佛,以戒为师’八个字,才不致于走错走偏了路而不自知,辛苦劳力一生却终无所获,辜负了自己今生达闻受持佛法的殊胜机缘。老实念佛◎老实念佛就是老老实实地把一句‘阿弥陀佛’当作自己的本命元辰,清清楚楚,绵绵密密地持念下

去。绝不为任何玄妙神奇的方法或任何有名望有学问的人所动摇。以戒为师◎以戒为师就是处处观照自己,检讨自己的言行举止,起心动念,有没有违背佛陀的戒律,随时随地忏悔己过,时时刻刻修正自己的行为。戒自己,不是戒别人◎要记得戒是拿来戒自己,是用来改正自己的贪嗔痴种种的不对,而不是拿来戒别人,用来批评别人犯戒,指责别人不如法。戒自己,自己行为改正,可日趋圣道。戒别人,无形中造了口业,增长我慢,对自己的修行没有助益,反而造成了诸多障碍。镜子◎把全副心力用在自身的念佛持戒上。别人的一切都是菩萨示现,都是我的一面镜子,提醒著我们自己,善者有为者当如是也,恶者当慎勿重蹈覆辙。有缘的人我们以惭愧忏悔的心情与他互相检讨,否则,但虚心深深惭愧自己劣为博地凡夫,力有未逮,恳求阿弥陀佛慈悲接引,自己能够往生极乐,成就后重回娑婆广度有情众生。(七)信为道源功德母◎华严经云:‘信为道源功德母,长养一切诸善根。’佛法大海,唯信能入,我们不只是信,而且要深信。比如说吃肉就是造杀业,即使不吃肉生命便不保了,我们也坚持不吃肉,宁可持戒而死,不愿破戒而生,凭此功德,正好往生西方极乐世界,这就是深信。反求诸己◎我们在求佛菩萨的同时,也应当反求诸己,扪心问自己,在心地上是不是真正真心诚意?在行为上是不是真正改过向善?是不是真实地在日常生活的一言一行中努力积极地在‘诸恶莫作,众善奉行’八个字上下功夫?如果真能在心地上竭诚地求,在行为上处处自省己过,惭愧忏悔,心与佛合,行与佛同,与佛自然感应道交,佛菩萨必然加被!不能自杀◎人绝对不能自杀,因为每个人都有与生俱来的佛性,此佛性与佛相比无贰无别,每个人都具有未来成佛的资格。自杀如同杀佛一般,出佛身血,这种罪业是非常深重的。得成于忍◎忍辱是成就我们道业的最佳途径,所以金刚经教我们‘得成于忍’。学佛的人要常常惭愧忏悔,好事向别人,坏事向自己,不觉有功,但省已过,面对周遭莫须有的毁谤阻难,也要甘之如饴,因为这正好消除我们的业障,成就我们的道业。所以金刚经教我们‘若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿褥多罗三藐三菩提。’执理废事之病◎印光大师说:‘今之人通害执理废事之病。’末法时代众生根器愚劣,学佛人不可好高骛远,应该多在事上下功夫,也就是应该

多在自身的行持实践上下功夫。否则纵你贯通三藏,博晓经论,于自己也了无实益,只成一般学问而已。生处转熟,熟处转生◎念佛人的行持,当把握‘生处转熟,熟处转生’二个大原则。一句‘南无阿弥陀佛’我们很生疏,我们就要多念,时时鞭策自己行住坐卧常常提起这一句佛号,久而久之,念成了习惯,即使不念的时候,佛号还是不自觉地由心中浮了起来,这就是‘无念而念’。养成了念佛的好习惯,临终最关键的时刻,佛号自自然然便能提得起来,这样往生就有把握了。如染香人,身有香气◎我们无始以来贪嗔痴坏习惯深重顽劣,我们太熟悉于自己的五欲六尘,太沉溺于自己的无明包蔽。学佛之后,有了觉悟,便当远离我们所习以为常的酒色财气,名闻利养,亲近善知识,远离恶朋友,亲近好环境,远雏恶因缘,久而久之,正如同楞严经告诉我们的:‘如染香人,身有香气。’自然在不自觉地熏陶中清净了自性,一步步走向成就之路。家庭教育◎当今社会的动乱不安,解决之道应该好好地在家庭教育上著手。每个父母都应当自我检讨,是不是给孩子一个正确的示范与教导。比如说孩子喜欢打蚊子、杀蟑螂,虐待小动物,作父母的便当从小教导孩子因果报应与众生平等,慈悲不杀的道理。如果每个父母都能在家庭教育上以身作则,并随时修正子女的行为,并且让小孩了解因果报应的真理,子女长大必然良善。舍得◎心经上观自在菩萨教我们‘无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法’便是教我们要舍。舍眼耳鼻舌身意,舍掉六根的贪婪追逐;舍色声香味触法,舍掉六尘的污染享受。唯有舍,才能得。舍一分,得一分受用;舍十分,得十分受用。舍的方法◎舍的方法便是楞严经大势至菩萨念佛圆通章教我们的‘都摄六根,净念相继’。用万德洪名一句‘南无阿弥陀佛’圣号,约束住我们的六根,把佛号当作我们的本命元辰,自始至终,从朝至暮,不离这句佛号,在执持名号的过程中,舍掉六根的外缘,舍掉六尘的沾染,依靠阿弥陀佛大慈大悲的愿力,成就我们往生极乐,永脱轮回,成佛证果的道业。(八)把握机缘◎宇宙万物,天地万事都是因缘和合而成,缘聚则生,缘散则灭,聚散有时,生灭无常。大家有缘相聚在一起学佛,都是多生以来种下无数的菩提因缘成熟的缘故。我们每一个人都应当好好珍惜此一千载难逢的殊胜因缘,但念无常,好好地把握每一个学习的机缘,努力精进,勿懈勿怠,一生成就,了办生死。是日已过◎普

贤菩萨偈云:‘是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸。’普贤菩萨教我们要但念无常,时时刻刻想到无常大敌,因为人命呼吸间,一息不来,轮回路险,焉知何在?无常◎每天临睡前,我们应当扪心自问,自己今天为自己的生死大事准备了多少?是不是又荒废懈怠了一日?人生的一切都是无常,学佛念佛要趁早,因为无常大限随时随地都可能到来,我们应当更积极地及早准备自己的生死大事。不要执著◎金刚经告诉我们的就是不要执著。‘若见诸相非相,则见如来’,‘应无所住而生其心’,‘离一切相,则名诸佛’,‘无我相,无人相,无众生相,无寿者相’等等金刚经的点点滴滴都是佛陀殷殷告诫我们要放下一切,不执著一切。梦幻泡影◎金刚经里最后的四句偈:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’就是告诉我们,眼前我们所拥有的,所钟爱的,所眷恋的,所执著的一切都如同梦幻泡影一般的脆弱,都如同露珠闪电一般地短暂,都不真实,都是无常,都将过去。提醒著我们不要执著,要真实地放下,去追寻真正永恒的归宿。即一即三◎念佛就是净,就是禅,就是密,即一即三,即三即一,一句‘阿弥陀佛’俱含世尊说法四十九年的所有精华,念佛真的是不可思议!老老实实地把一句‘阿弥陀佛’执持下去,佛教的精髓尽在其中。慎选法门◎学佛人要放聪明一点,我们要慎选一种简单易学且容易成就的法门,因为生命有限,人生无常,没有多少机会时间可以给我们蹉跎。古代祖师如永明大师、莲池大师、彻悟大师都是禅门大德,参禅到最后都知道这条路是行不通的,倒过来最后还是回到念佛,息心净土;近代如李炳南老居士一开始也是学禅,又是学密,学了好些年,也是最后回到了净土法门,在念佛中成就了道业。靠自力?靠佛力?◎学禅学密之所以难成就,难在只靠自力,除非上上根机的人方能成就;念佛之所以易成就,另在依靠佛力,有大慈大悲的阿弥陀佛,依其本愿,接引众生,靠著佛力加被,上中下根一概摄之,横截生死浊流,一生了办,超凡入圣。所以大集经云:‘末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。’念佛是真正的究竟◎念佛才是真正的究竟,而且是三根普被,无机不摄。试观华严经,善财童子五十三参,末后普贤菩萨尚且教以十大愿王,导归极乐。夫华严乃世尊成道后为华藏海会四十一位法身大士教导的无上经王,都劝大菩萨念

佛,求生西方以圆满佛果。吾辈俗地凡夫,竟还藐轻念佛,视念佛为粗浅,视念佛为愚夫愚妇之行,真是愚痴昏昧,可怜至极,无可救药啊!万病从杀生来◎万病都是从杀生而来。华严经云:‘假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。’我们累世以来,所造的杀业早已无穷无边。所以我们不只要戒杀吃素,不再造杀业,更要积极地放生,救赎生命,偿还杀债。(九)自性自度◎各人吃饭各人饱,各人生死各人了,学佛念佛,了脱生死是自己的事,任何人都帮不了你。师父把佛陀的教诲教你,就好比医生开药给你服,服不服药还在于你自己,不服药病不会好,怪还是要怪你自己。所以学佛念佛最重要的还是要靠自己,所谓:‘自性自度’,奉劝学佛人要及早好好准备自己最重要的生死大事。长远心◎学佛念佛一定要发长远心。因为修行的路如同爬山一般,不可能一下子就登上峰顶,在过程中总是有诸多横逆阻挠处处障碍著我们,让我们上上下下,进进退退。但是只要发长远心去做,百折不挠地努力行去,一定会有成功的一天。念佛的秘诀◎念佛的秘诀没有别的,就是要多念,生处转熟,养成念佛的好习惯,将一句‘南无阿弥陀佛’老老实实,竭诚尽敬地执持下去,将一句‘南无阿弥陀佛’融入日常生活的食衣住行当中,久而久之,自能体会其中的奥妙。高声念佛◎念佛时如果妄念纷飞,心识杂乱,不能专注的时候,必须要大声念,摄耳用心听,自能去除妄念。业报差别经云:‘高声念佛有十种功德:一、能排睡障;二、天魔惊怖;三、声遍十方;四、三途息苦;五、外声不入;六、心不散乱;七、勇猛精进;八、诸佛欢喜;九、三昧现前;十、往生净土。’戒为无上菩提本◎华严经云:‘戒为无上菩提本。’守一分戒律,得一分清净,成就一分道业;守十分戒律,得十分清净,成就十分道业。学佛的根本◎学佛的根本就在‘戒定慧’三个字。楞严经云:‘所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。’所以学佛之人应该好好地在‘戒定慧’三无漏学上下功夫。三无漏学◎如何在浊世中,心不为外境所转,如如不动,而且能把外境转过来,化烦恼为菩提,化火焰为红莲,这就须要功夫,必须要在‘戒定慧’三无漏学上下功夫。戒定慧◎佛陀在涅槃时叮咛弟子要‘以戒为师’,就是要佛弟子日常生活的举止行为中处处小心谨慎,随时观照自己的言行有没有违反佛陀的戒律,时时省察己过,日日

忏悔罪愆。有了戒行,自然生出了定力,不致随缘流转,为外界所影飨;有了定力,自然发出了智慧,能够明辨是非,分别善恶。纸上谈兵,都是空谈◎听得千万句,不如行得一句,学佛最重要的是行,也就是要实践,把佛陀的教诲落实在自己日常生活的行持上,才能真正获得实益,否则一切都是纸上谈兵,都是空谈,一点用处都没有。学佛人的行持◎学佛人的行持,最重要的是一门深入,老老实实地执持‘阿弥陀佛’圣号,任凭山崩海啸,地老天荒,绝不改变。生活上的行为当以戒杀茹素为断众恶之首,以赎命放生为行众善之先。(十)忍辱◎忍辱是成就道业必经的过程,所以六度中特别有一个忍辱。人生一切的成就就是靠忍辱,所以金刚经中特别提及‘得成于忍’。经中告诉我们,世尊曾于过去五百世作忍辱仙人,修忍辱行,并且面对歌利王割截其身体,四肢关节节节支解时,仍能忍辱,不生嗔恨,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,后为然灯佛授记成佛。所以,忍辱功德不可思议,学佛人当修忍辱行,以释迦牟尼佛为师,用忍辱来成就我们的道业。观照自己◎面对无始劫以来的习气与诸多业障,修行中的我们总是会不时地犯错,动怒,与人摩擦、口角,这时候我们便当时常观照自己,用慈悲的心来看待世间的一切,用忍辱的心来对待生活中的横逆。舍◎所有金刚经,心经就是告诉我们要‘舍’,要舍掉一切,放下一切,不执著一切;连舍的感觉也要舍,连放下的感觉也要放下,连不执著的感觉也没有,这才是真正的舍,真正的放下,真正的不执著。忏悔◎我们每天杀盗淫妄,不管是言行举止甚且是起心动念,不知道犯了多少的罪业。所以地藏经云:‘南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。’又云:‘业力之大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。’既知吾人是个十足的业障凡夫,我们每天一定要忏悔,用忏悔的力量来消除如恒河沙般地罪业。罪从心起将心忏◎‘罪从心起将心忏’,忏悔一定要从内心深处真真实实地发忏愧心,忏悔己过,誓不再犯,这才是真正如法的忏悔。拜八十八佛◎忏悔最好的方法便是拜八十八佛,用礼忏的方法消除宿业。在拜佛礼忏中,因诸佛本誓愿故,得以灭罪消愆,清除四重五逆重罪。礼忏◎在礼忏的过程中,身礼佛,口念佛,意想佛,身口意三业清净,并得诸佛依本誓愿佛力如被,如此忏悔,消业不可思议,功德不可思议。警策◎每个人初

发心学佛都很单纯,想自利利人,行菩萨道,想成佛证道,普度群萌。但在过程中大多数人却常常走偏了路而不自知,或者沾染了名闻利养,虚荣贪婪心一起,心就不清净了;或者忘了自己生死事大,而只终日汲汲营营于身外公益之事,结果所做功德只成人天福报,还是要在六道中轮回受苦。莫忘初心◎所以学佛的过程中要‘莫忘初心’,保持当初开始学佛的那一念‘清净心’,必须时常抱持著「警觉’的心情,如纠察般地省视自己的行为与动机,所作所为是不是为名?是不是为利?是不是只重外缘不求自省?是不是只求人天福报不求往生西方?稍有沾上名利色彩,马上忏悔修正,稍有违背初衷,立刻惭愧改过,如此才不枉此生学佛,才不致误入歧途。内功外功◎学佛要内功外功并行并重。内功是执持名号,一句佛号,死守不忘,行住坐卧,念兹在兹;外功是六度万行,断恶修善,戒杀茹素,放生助人。内功为正,外功为辅;内功是主,外功是从,惜世人多重外功而忽内功,舍本逐末,愚痴颠倒,可惜啊可惜!(十一)茹素放生◎学佛后最重要的就是要去实践,在生活中诸恶莫作,众善奉行。而所有的恶业中,杀业最重,而且楞伽经云:‘食肉与杀同罪。’吃肉就等于杀生,所以诸恶业中当以戒杀茹素为急。而所有的善业中,放生第一,因为放生就是救命,功德最大,所以诸善业中当以放生赎命为先。所以大智度论云:‘诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。’最重要的功课◎简单地说,学佛的实践上当以茹素为断恶之首,放生为行善之先。茹素放生是学佛人行持上最重要的二门功课。时常观照自己◎学佛之人要时常观照自己,反省自己日常生活的言行举止,起心动念,时时惭愧,刻刻忏悔,毕竟我们还是具缚凡夫,常常说错话做错事,时常观照自己,时常修正自己,才能在学佛路上日起有功,渐趋佳境。菩萨畏因,众生畏果◎果从因来,有智慧的人面对问题会检讨自己,探寻原因,找出症结,进而改正过错,因正自然果圆。愚痴的人却只是在果报上计较追逐,终究只是徒劳无功,一事无成。‘菩萨畏因,众生畏果’学佛的人应该多在因地上下功夫。自己的家就是道场◎学佛就是觉悟,而非向外攀缘,自己的家就是道场,生活工作本身就是修行,在生活中努力尽好自己的本分,孝顺父母,尊敬师长,随时随地观照自己,反省自己的言行举止,起心动念,从而力行实践,改过迁善,这就是真正的学佛人。学佛人的典范

◎一个平平凡凡能在自己工作岗位上尽力做好本分,并能在生活中随时反省,随时忏悔,惭愧有余,虚心向上的人,再能在生活中加上一句‘南无阿弥陀佛’圣号,老老实实地执持名号,这就是一位我们学佛人的典范。难行道易行道◎想要成佛,选择禅、密、教、律都须要历经三大阿僧祇劫的漫长修行始能成功,因为只靠自力,故难。选择净土法门,依凭一句‘南无阿弥陀佛’圣号,即可一生成就,超凡入圣,因为依靠佛力,有大慈大悲的阿弥陀佛依其誓愿,佛力加被,故易。善知识的重要◎末法时代,众生业重福薄,学道人多,得道人少,很多人用尽心血,花费了精神财力,努力学道,却终是一无所获,这是因为缺乏善知识指导的缘故,没有选对方法,走错了路,迷失了方向。所以依止一位如法的善知识是学佛路上不可或缺的,在善知识的监督指导下修行用功,随时请益,随时修正自己,才不致空费心力,徒劳无功,甚至走入邪魔外道而不自知。不能发虚愿◎发了愿是一定要实践的,切切不能发虚愿。对一般人而言,有了承诺而不兑现,尚且不对,更何况是正信的佛弟子,对至高无上的佛菩萨发愿。所以发愿一定要慎重,要量力而为,切不可贪好浮华虚荣,为了虚名头衔去发超出自己能力以外的愿,变成了虚愿。修行的基础◎戒律是一切修行的基础。万丈高楼平地起,基础没有打稳,以后任何的努力都是徒然。所以世尊教我们要‘以戒为师’,随时随地检讨自己的言行举止,有没有违反佛陀的戒律,随时随地约束自己,修正自己的行为。(十二)人间大孝◎莲池大师云:‘亲得离尘垢,子道方成就’,人世间最大的孝莫过于劝父母念佛,求生西方极乐世界。我们供养父母再多的金银珠宝,华屋大厦,都带不走,再多的承欢膝下,嘘寒问暖都只是短暂虚假的,唯有劝父母念一句‘南无阿弥陀佛’才是真孝,真正让父母得到利益,愿天下有心的子女们,勉力于此!虚心自惭◎修行就是修正我们自己的行为。我们在学佛修行的过程中,如果不能虚心自惭,接受别人对我们的教导与批评,反而狂妄自负,目空一切,这种人永远不会进步,也没有资格算是一个学佛之人。修行的目的◎我们修行过程中,所有一切的六度万行,止恶修善,就是为了成就我们,清清净净地念这一句‘南无阿弥陀佛’。自净其意◎佛教的教义不外乎这十六个字‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。’其中最重要的是‘自净其意’。对

我们念佛人而言,‘自净其意’,就是牢牢地抱住一句‘阿弥陀佛’圣号,用一念抵万念,降伏妄念,清净自心,在执持名号的过程中,普现我们每一个人本来俱有的佛性。应无所住◎可惜世人多只注重于‘诸恶莫作,众善奉行’,并且执著自己所作功德,结果所得功德只是成为人天福报,翻为轮回业缘,殊为可惜!大部分的人却忽略了最重要的‘自净其意’。学佛人当以‘应无所住而生其心’的清净心来执持名号,不执著断恶修善的一切功德,把所有功德完完全全回向往生西方极乐世界,真正成就我们学佛成佛的道业。无常◎‘荣华可喻花开落,聚散还同云去留’,天地万事包括大自然的一切,花开花落,云聚云散,潮来潮往,日升日落,处处都是在为我们说法,告诉我们人世间唯一的真象—‘无常’。宇宙万般都如同梦幻泡影,闪电露珠般地虚幻短暂。提醒著我们不要执著,要真实地看破,真实地放下,在生活中随缘不变,做自己的主人。依法不依人◎修行的方法很多,教我们修行的古德祖师以及善知识,同修道友也有很多,我们应当把持一个大原则--‘依法不依人’,以释迦牟尼佛教诲我们的教法为主,以佛陀所说的经典为准,因为只有佛陀所说的最究竟,最圆满。所以一切修行皆当听佛说,以佛陀的教法为准则,才不致人云亦云,误入歧途。止观◎有人问何谓止观,其实念一句‘阿弥陀佛’就是止观。能够把一句佛号念得不起杂想,不生妄念,就是止,能够把一句佛号念得清清楚楚,了了分明,就是观。能够依照大势至菩萨念佛圆通章的‘都摄六根,净念相继’老老实实地执持名号就是止观。要学佛,非佛学◎末法时代,我们学佛众生,业重福薄,根器愚劣,千万一定要老老实实地持名念佛,信愿求生,不要再去研究太多的佛学,又是止观又是经教。我们要学佛,而非佛学,老老实实地在行持上‘息灭贪嗔痴,勤修戒定慧’再加上一句‘南无阿弥陀佛’就绰绰有余了。息心净土◎你拼命地研究止观,能够把天台教旨融会贯通,甚至你能把三藏十二部经典都能倒背如流,都没有用,还只是个具缚凡夫,还要生死轮回,要成佛还须历经三大阿僧祇劫。你什么都不懂,只是老老实实地执持‘阿弥陀佛’圣号,以深信切愿的心求生西方极乐世界,却能够一生成就,当生就超凡入圣。念佛法门,真的是不可思议!奉劝诸君,息心净土,安心念佛,不要再蹉跎有限的大好命光。(十三)持戒◎念佛时总是心思散乱,忘念纷飞,一直静不

下来,这是因为没有守好戒律,在生活中时常犯戒的缘故!要知道有戒才会有定,有定才会有慧,戒定慧三无漏学是以戒为基础,戒律是一切修行的根本,没有了戒律,其他一切都谈不上。所以我们要好好地‘以戒为师’,拿佛陀的戒律来作为我们生活行持的准绳与规范!常生惭愧心及忏悔心◎我们在生活中,没有人不犯戒的。因著我们的愚痴,因著我们的业障,每天或多或少,或重或轻,我们每一个人都有违犯戒律的地方。所以每一个人在生活中都要非常小心谨慎,时时反省自己的言行举止,刻刻留意自己的起心动念,常生惭愧心及忏悔心,有了惭愧,我们才会虚心自省,改过迁善,有了忏悔,我们才能灭除罪愆,回复清净。惭愧◎一个人学佛到底有没有进步,但看自己‘惭愧’二字做到了多少。惭愧一分,得一分实益,成就一分道业;惭愧十分,得十分实益,成就十分道业。我慢◎‘知识愈高,我慢愈炽,习气愈长,去道愈远。’学佛的过程中,我们千万永远要记得‘惭愧’二个字。永远真实地抱持著谦卑无能的心情,向一切人一切事物学习,良善的是我们的模范,劣恶的是我们的殷鉴。千万不能自以为是,以为自己是个专家,以为自己已经有所成就,如此乃犯了学佛大忌—我慢,以后障碍报应是一定逃不掉的。有漏◎学佛人最怕的就是‘有漏’。流血流汗,辛辛苦苦,好不容易才累积起来的功德福报,因为自己的贪嗔痴无明业障,在生活中不小心犯戒违律,把所有的功德福报都漏光了。犯戒有漏◎犯戒的人就是有漏,守戒的人就是无漏。戒律就是因果,没有什么借口,触犯了戒律,就是触犯了因果,是一定有感有应的。所以学佛的我们一定要好好地在自己的行持上小心谨慎,随时观照反省自己,好好地在戒律上下功夫,别让自己辛苦的修行变成有漏功德。检讨过错◎我们的身体生了病,或者生活中遇到了挫折,有不顺遂,不如意的事情发生时,愚痴的人只会自怜自艾,怨天尤人,用种种借口来蒙蔽自己。有智慧的人则认为一定是自己做错了什么事,一定是自己违犯了戒律,一定是自己触犯了因果,才会有所报应,赶快检讨过错,自省忏悔,誓不再犯。戒律◎末法时代念佛的人不少,但成就者稀,其中最大的关键乃在于戒律守不守得好这个问题。若能持戒,谨言慎行,严格律己,所有一切功德都无漏无失,道业自然成就;若不能持戒,散漫轻佻,为所欲为,所有一切功德都有漏有失,如何能在道业上有所成就。勤行礼忏

◎犯戒的人一定是有罪的,一定是要背负因果的,唯一补救的方法就是老老实实地诚心忏悔,发露已过,痛切反省,誓不再犯。我们应当每天在佛菩萨圣相前勤行礼忏,用忏悔的力量来消灭我们每天犯戒的过错。佛法式微◎凡夫最可怜的地方就是不觉。犯了戒,功德都漏光了,仍不自知。所以我们须要有善知识指正我们的缺点以及错误。可惜末法今日,能看出我们毛病的善知识已经不多见,能更进一步指正我们毛病的善知识更少,而且能虚心领受善知识对我们指正与批评的人更是少之又少。难怪佛法式微,能长进成就的人如凤毛麟角,非常难得,其间最大的原因就是缘于我们的我执我慢,不知惭愧,不肯虚心纳受善知识对我们的指正批评。谦卑自省◎可怜的众生,由于愚痴,由于业障,由于执著,由于我慢,由于不知惭愧,由于不懂羞耻,即使遇到了难得的善知识为我们开示指正过失,仍复刚愎自用,目空一切,任由功德一切有漏,咎由自取,实在是十分可惜。我们应当赶快放下,放下一切我执我慢,学习惭愧,学习虚心,学习谦卑,学习自省,如此才能真正在学佛道路上日起有功,真正获得佛法的实益。(十四)末法时代念佛成就◎佛陀早已明明白白地教诲我们,正法时代持戒成就,像法时代禅定成就,末法时代念佛成就,这些话已清清楚楚地告诉我们,末法时代,去圣日遥,佛门法运日衰,众生的根机一代不如一代,我们福薄慧浅,业深罪重,没有资格谈持戒,也没有资格谈禅定,唯有依靠大慈大悲的阿弥陀佛,依靠至高至上至简至真的一句‘南无阿弥陀佛’圣号,才有可能了脱生死,永脱轮回!戒津是根本◎连佛陀住世的正法时代,当时的前辈先贤福慧皆远远地超出我们末法的博地凡夫,佛陀尚且肯定地教诲他们,持戒才能成就,如此可见戒律是佛门所有一切教法的根本,没有了戒律,修行如空中楼阁,是朝不保夕的。努力持戒◎我们生在末法时代的众生,真正谈到戒律,我们是一点资格都谈不上。我们每一个人从早到晚,或多或少,或重或轻,或有意或无意都一直在犯戒。我们只是能随时发惭愧心,发忏悔心,尽可能地持戒,尽可能地远离五光十色的诱惑,尽可能地清净自己的生活,随时观照,随时反省,拿戒律当成我们自己的规范,因为犯戒罪过还是自己受,持戒功德还是自己得,持一分戒律,得一分利益,持十分戒律,得十分利益。我们惭愧自己根机粗劣,未能持戒持得圆圆满满,自当老老实实,恳切忏悔,竭诚念佛,求佛菩萨加被,以期

能在戒律上尽可能地往圆圆满满的方向实践!点灯◎有许多人花了很多的钱财,去点所谓的‘光明灯’,这是没有什么意义的。我们如果要点灯,就应该好好地点亮我们自己的心灯。心是最光明的灯,好好努力去点亮自己的心灯,就是最好最大的供养。这种功德比起你花千千万万的钱,去点千千万万的灯,还要高出千千万万倍!点亮心灯的方法◎要如何才能点亮我们自己的心灯?好好地在生活中虔诚持念一句‘南无阿弥陀佛’圣号,用一句万德洪名来洗涤我们久远以来为无明业障所蒙蔽的垢心,再能在生活中严正自己的行持,反省己过,礼佛忏悔、改恶向善,吃素放生,这就是最好最善点亮心灯的方法。名与利◎名与利是学佛路上二把最恶最猛的毒剑。古今中外,多少英雄豪杰,多少才子高人,因为沾染了名,因为沾染了利,都纷纷中箭落马,毒发身亡,枉费一辈子辛勤耕耘,努力修行的心血。贪名求利的代价,是一生只有空过,还得在轮回中受报受苦,永无了时。慎防名利◎学佛人应当慎防名利,远离名利,时时督察自己,时时观照自己,千万不要去贪名求利,搞到最后,把自己生死大事置诸脑后,修行只是一个追求名利的手段与借口,这种人也许在世俗上赢得了掌声与肯定,究竟于了生脱死,往生西方份上是一点资格也谈不上。平实的一段开示◎影响莲池大师一生最重要的一句话,是遍融大师开示的:‘你可守本分,不要去贪名求利,不要去攀缘,只要因果分明,一心念佛。’当时求教的行者,对此平淡无奇的开示,多大笑轻蔑,不以为然,认为这几句话那个不会说。千里企慕、远来求教这位名满天下的大师所开示的,竟然只是这几句没甚高妙,根本不值半文钱的话。但莲池大师有大智慧,知道这几句话是遍融大师以一生行持深切体认过来的真实宝藏。知道这正是大师的高明之处,绝不谈玄说妙,以高话来凌驾后学,只是老老实实地把自己体认过最切近精实的工夫要点叮咛开示,让后学真正从开示中得到利益。是以莲池大师一生老实遵守,不曾放失,故有超人不凡的成就!名利海◎佛门里有一则故事是这样的,站在江边,望著来来往往无数的船只,老和尚对著身旁的小沙弥开示,从古至今,船来船往,久久不歇,这些船上的人们所追逐忙碌的,只有二件事,一个是名,一个是利,如此而已。我们每一个人都是名利海上的生死凡夫,什么时候才能真正看破,真正放下,老实念佛,求生西方,从漂泊中回归极乐故乡,不再流浪生死,不再轮回业海!

远离名利◎名利误人,我们不只要淡泊名利,更要进一步远离名利,视名利为洪水猛兽,因为我们的根基太差,定力太弱,一点也抵挡不了名利的诱惑,对治之道唯有远离,对于一沾染到名利色彩的行为,一概敬而远之,如此才不致于迷惑颠倒,忘却了学佛了生脱死的真正目标。(十五)念佛得度生死◎大集经云:‘末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。’我们学佛人要深切体认,在末法的今日修行,我们想要了脱生死大事,舍离了念佛法门,所有其他的一切方法,绝对绝对不能成就。希望大家都能放下妄心,老老实实地执持名号,一心念佛,才能够真正在这一生中了办生死,永脱轮回。念佛愈来愈重要◎将来末法愈到了最后,念佛将会愈来愈重要。未来的众生,福更薄,业更重,如今一部部宝贵的经典,将一一灭绝,不复可见。到了最后佛教在人世间只留传著一句‘南无阿弥陀佛’圣号。苦难的众生,依凭著这一句佛号,倚靠著弥陀慈父大慈大悲的本誓愿力,只要简简单单地执持名号,信愿求生,便能借凭佛力救拔,永脱生死苦海。如此可见,一句‘南无阿弥陀佛’实在是佛教所有三藏十二部经典的最最精华。命光有限◎我们的命光有限,不可能让我们有太多的时间蹉跎。学佛人不可三心两意,一下子又要参禅学密,一下子又要钻研经教。应当老实念佛,一门深入,好好地在念佛上下功夫,念久了,三藏十二部经典全部包含在里面。其实所有禅教密律佛门一切的教法均统摄于此一句佛号之中。老实念佛,所有的利益,你马上可以得到。不老实,今生只是结个法缘罢了,谈到了生脱死,是一点资格都谈不上。弥陀本愿海◎善导大师云:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’释迦牟尼佛所以示现娑婆五浊恶世,就是为了教我们苦难的众生念这一句‘南无阿弥陀佛’。老实◎‘老实’是末法时代学佛人应当切记于心的。我们依止一位老老实实的善知识,并且在生活中老老实实的念佛,老老实实的持戒,老老实实的改习气,老老实实的尽本分。所有的修行都老老实实,一点也不谈玄,一点也不说妙,也没有为名,也没有为利,只是老老实实地起深信,发切愿,求生西方极乐世界,这样子学佛就容易成就了。老实念佛◎莲池大师是明朝净土宗的一代祖师,临生西前众请留嘱,师曰:‘老实念佛’。一代祖师留下的就只是这简简单单的四个字,但这四个字却已实实在在地把学佛人的行持总纲俱摄其中。末法的今日,法弱魔强

,群邪乱舞,我们修行只要秉持著「老实念佛’这四个字作为修学行持的准则,就无视于一切的魔难邪阻,就不致于迷惑颠倒,误入歧路。真正的佛弟子◎一切修行不应离开念佛,一切行持不应违背老实。不念佛,修行不能成就;不老实,修行不能得力。秉持著莲池大师‘老实念佛’的遗训,我们唯有老老实实地持名念佛,才是个真正的念佛弟子。真正学佛◎我们若是真正在学佛,愈是学佛,一定是愈来愈单纯;愈是学佛,一定是愈来谦卑;愈是学佛,一定是愈来愈惭愧。单纯到了最后,生活中只是一句‘阿弥陀佛’圣号充盈其中;谦卑到了最后,见一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫;惭愧到了最后,好事完全向别人,过错总是向自己。有这种心量的人,就能够在学佛道上真正成就!学习的对象◎我们应该学习的对象,并非声名远播,万人拥戴的大法师,亦非学问渊博,通晓经论的大通家,而是如黄打铁这般平平凡凡,老老实实,在生活中一心念佛的无名小卒。只求往生,其余一切都不计虑,甘心做个愚夫愚妇,如此才能与佛智暗合道妙,真正得到佛法的实益。老实是宝,平凡是福◎但看真正往生的人都是老实人,不老实的人也许在世间赚得了虚名空誉,究竟于生西份上,成就者是少之又少。所以老实是宝,平凡是福,能够老老实实,平平凡凡地持名念佛,信愿求生的人,就是第一等的念佛人。(十六)具足信愿◎蕅益大师在弥陀要解里讲得非常清楚:‘得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅’念佛的人只要具足信愿,即使临终十念,亦决定往生。但为什么我们念佛的人很多,但往生的人却是很少?其中的关键就在于我们在‘信愿’上仍是模模糊糊,做得十分粗浅不够彻底。说的多,做的少◎且让我们坦然地面对自己吧!我们都是说的多,做的少,口中是厌离娑婆,欣求极乐,行为上却是念念不忘五欲六尘,心中所牵挂的还是自己的儿女私情,脑中所计虑的还是自己的名位财富,学佛念佛都是为了求自身的利益、求健康、求平安、求功名、求富贵,真正能不计一切,单单纯纯但求往生的人是少之又少。正因为信不深,愿不切,贪恋娑婆,舍离极乐,心与佛隔,所以我们念佛人成就者如凤毛麟角,十分难得。真信愿者稀◎我们常讲‘信愿持名’,但是不是真正对净土法门有深信?是不是真正对极乐世界有切愿?扪心自问,能真正起深信,发切愿的念佛人毕竟不多。正因为信不深,愿不切,所以念佛人多,但成就

者稀!检验信愿◎检验自己是不是真正做到了深信、切愿,但看自己在‘舍’字上下了多少功夫。舍一分,放下一分,自己的信愿就做到了一分;舍十分,放下十分,自己的信愿就做到了十分。如果嘴巴上口口声声说自己已具足信愿,但行为上仍处处计虑名利,攀取世缘,执著情爱,一点也舍不了,一点也不能放下,那就是假信虚愿,自欺欺人,想要求往生,只是缘木求鱼,终不可得!应当发愿◎发愿是最最重要的,所以世尊在阿弥陀经里苦口婆心,一而再,再而三地叮咛我们‘应当发愿’。经云:‘舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’‘若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。’‘诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。’大圣世尊在短短的阿弥陀经里,却一连三次,不厌其烦地教诲我们,‘应当发愿’,‘应当发愿’,‘应当发愿’,可见发愿是多么多么地重要啊!发愿◎所以我们每一个念佛人都应当发愿。我们一定要从内心底真真实实地发愿求生西方极乐世界。有了愿,心与佛合,与佛才能感应道交。有了愿,才能真正厌离娑婆,欣求极乐。有了愿,才能真正激发出自己断恶修善,持名念佛的精进力量。不发愿,即使念佛念到了炉火纯青,一心不乱,也无法往生,因为心与佛隔,你自己不愿意求往生,佛也没有办法接引你。善根福德因缘◎阿弥陀经云:‘不可以少善根福德因缘。得生被国。’想求生净土的念佛人,应当广积福善,愈多的善根,愈多的福德因缘,愈能成就我们念佛,愈能成就我们往生。而多善根福德因缘最好的方法有二个:一个是‘戒杀吃素’,不再吃肉,不再造杀业,以免所有功德有漏有失;不与众生结血海深仇,以免临终时疾病痛苦,怨家逼迫,妨碍正念,不得往生。另一个是‘赎命放生’,放生是最大的功德,也是最大的善根福德因缘,更是偿还以前积欠杀债的不二法门。在放生中,善根获得最多的培植,福德获得最大的滋长,更因为救无数众生的生命,而创造了无数的良因善缘。所以吃素放生是念佛人必须必备的功课,对自己的往生道业有决定性的影响,每一个念佛人都当凛凛于此,千万不可轻忽!大地◎一般人总以为地是最卑贱的,其实地是最尊贵的。大地忍耐所有的风吹雨打,日晒火烤,却总是如如不动;大地遭受万物众生的踩挤践踏,拉撒便溺,却总是默默承担;大地蕴育所有一切的生命,供养所有一切的生命,却总是无言无语,无私无我,坦然付出;大地总是沉沉地守护著一切的众生,让一切生

命世世交替,代代繁衍,却永远地谦卑低下!心地法门◎我们常说‘心地’‘心地’,就是提醒我们的心要学习大地一样,要学习大地的精神,永远地谦卑!永远地惭愧!永远地不居功!永远地不求名、不求利!永远地无名低下!永远地老实平凡!永远地不受瞩目!永远地默默承担!永远地深深付出!这就是所谓的‘心地法门’。(十七)下劣凡夫◎莲池大师谦称自己是下劣凡夫,印光大师谦称自己是粥饭僧,是常惭愧僧。而我们呢?我们每一个人背负著无始劫以来的我慢习气,一点也不惭愧,一点也不谦虚,学不到一分就自以为学得十分,懂不到一分就自以为懂得十分,行不到一分就自以为行得十分。言行举止总离不开贡高我慢,但见人过,不见己非,常常自以为是,总是不肯谦卑反省。但看祖师大德的学问见解,操守行持虽是炫耀古今,广受万人景仰,却仍惭愧自谦到这种地步!思及此处,我们每一个人当惭愧痛哭,深感羞耻!敢不见贤思齐,老老实实、平平凡凡地在生活中反省改过,惭愧忏悔,把自己的贡高我慢一点一滴地降伏,就算不上是一个真正学佛念佛的人。无常终是到来◎善导大师云:‘渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。难免衰残老病。任汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。’我们每一天都正在一步步地老去,也每一天都正在一步步地走向生命的尽头,但是又有几个人能真正体认到生命的无常,真正地看破,真正地放下,起身力行,及早为自己准备无可避免的生死大事。所以我们每一个人都当惭愧,发羞愤心,起惶恐心,但念无常,督促自己赶快修行,起真信,发切愿,用倚仗佛力,最快速最简单最稳当最高妙的持名念佛的方法,以一句至圆至钝至简至真的‘南无阿弥陀佛’圣号,当生成就,了生脱死,往生西方!纠正自己◎印光大师教我们‘只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。见一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。’我们应该学习‘别人都对,就是我不对;别人都好,就是我不好。’的胸襟,与其将精力时间耗费在看别人的不对,说人家的不是,倒不如反求诸己,把功夫用来观照自己,纠正自己的言行举止。看别人,对别人无益,于自己有损;看自己,自己能因此反省思过,改恶迁善,别人也将因此感染默化,见贤思齐,其间的差别与结果实有天渊之别!一句佛号统摄一切◎蕅益大师云:‘岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部。极则教理。都在里许。千七百公案。向上机关。亦在里许。

三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。’一句佛号具足一切,包括浩瀚三藏十二部所有一切教典,统摄万般禅教律密所有一切修行,一句佛号具足所有的戒定慧,净土法门真的是不可思议中的不可思议!念佛就是禅◎想学禅吗?你应该念佛!因为大集经告诉我们,念佛即是无上甚深微妙禅。念佛就是密◎想学密吗?你应该念佛!因为一句‘南无阿弥陀佛’圣号,六字洪名,全依梵文,未翻一字,是至简至真之咒。念佛就是教◎想学教吗?你应该念佛!因为念佛就是总诵,一句佛号就是三藏十二部教典的浓缩精华,念一句佛号就等于总诵三藏十二部教典。念佛就是戒定慧◎所有三藏十二部经典诠释发挥的,不过‘戒定慧’而已!而一句‘南无阿弥陀佛’圣号具足一切的戒定慧!一句‘南无阿弥陀佛’具足最最圆满的福德与智慧!说尽天下一切好话,倒不如一语不发,念一句‘南无阿弥陀佛’!做尽人间一切善事,倒不如一事不做,念一句‘南无阿弥陀佛’!学尽世间所有学问,倒不如一字不识,念一句‘南无阿弥陀佛’!文殊普贤菩萨都在念佛◎观佛三昧经中,文殊菩萨偈云:‘愿我命终时。灭除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。’华严经普贤行愿品中,普贤菩萨偈云:‘愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。’连文殊、普贤等等大菩萨尚且在念佛,尚且求生阿弥陀佛的西方极乐世界,而今很多人却鄙视念佛,视念佛为浅近,视念佛为愚夫愚妇之庸行,不愿求生西方,不愿往生极乐。可惜啊!可悲啊!你自以为自己是什么人,佛陀教我们求生西方,你却不听佛言,把价值连城的无价宝珠当作一文不值的垃圾丢弃,这只能怪自己不识好歹,有目无珠,有眼不识泰山,业障太重,没有福报了!特别法门◎印光大师赞叹净土法门云:‘九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。’净土法门是如来一代时教之特别法门,上中下根皆能得益,一切法界众生均当修习,上至等觉菩萨,下至贩夫走卒,只要肯念佛,一律都能借仗佛力救拔,超凡入圣,了生脱死,一生成就的最高超最玄妙最最不可思议的无上大法!平凡最高,老实最妙◎‘平凡最高,老实最妙’,最最高妙的修行法门正是那最平平凡凡的,最最深奥的修行学问正是那最老老实实的。一句‘南无阿弥佛陀’最最平凡也最最高妙!一句‘南无阿弥佛陀’最最老实也最最深奥!我们如果能安心守愚,平平凡凡,老老实实地执

持一句佛号,自始至终,永远不渝,就是修持佛法所有众生中的第一等人。以身作则◎‘以言教服人难,以身教服人易’。所以学佛人想要弘扬佛法,自利利他,最简单最好的方式就是‘以身作则’。严谨自己的生活,庄严自己的行持,严正自己的思维,在生活中谦卑处世,虚心待人,戒杀吃素,赎命放生,老实念佛,求生西方,使邻里乡人皆能感染到学佛的利益,心怀喜悦,皈依学佛,同沐佛恩,这就是最有效也是最好的弘法。(十八)佛像就是真佛◎事实上,我们应该把佛像当作真佛一样地尊敬供奉。每次看见佛像,应当如同看见真佛一样地礼敬,用这样虔诚肃穆的心情去供养佛像,去礼敬佛像,去亲近佛像。有一分恭敬就有一分利益,有十分恭敬就有十分利益。时下有很多人将佛像当成艺术品,随便胡乱摆设,动辄将佛像摆在客厅走廊,饭厅茶室,作为生活聊天,饮茶谈笑的一种装饰,这实在是对佛像一种最大最大的不敬,不知不觉中亵渎了佛像,早已造下了无边的罪过。谨劝诸君,我们如果能竭尽所能,诚心供养佛像,把佛像当成真佛一样地供奉,则无边的利益自可亲得;我们如果一点敬畏心也没有,任意把佛像摆设在不恭敬不清净的地方,则无边的罪过自当亲受!这是一件非常重要的事情,关系著我们上升或下沉,学佛人切切不可轻忽!解与行◎‘不患无解,只患无行’当今学佛人最大的一个通病就是‘光说不练’。懂得多,说得多,做得却是很少。解的方面,我们所知道的早已够多够深了,我们了解要信愿念佛,要厌离娑婆,要欣求极乐,要惭愧忏悔,要谦卑自省,要节俭惜福,要断恶修善,要吃素放生,但是在行持上我们却是一点都作不到,一点也没有把佛法落实在生活的实践上。所以末法时代说道理的人多,行道理的人少,口若悬河的人多,言行合一的人少,所以必然地,失败的人多,成功的人少,其间最大的关键就在于‘实践’,实践一分的人得一分实益,实践十分的人得十分实益,一点也没有实践的人一点实益也得不到。无解有行◎一个无解有行的老太婆,虽然一字不识,什么都不懂,只知道信愿念佛,求生西方,整天只会执持一句‘南无阿弥陀佛’圣号,这种人高登莲台,往生极乐,在这一生就成就的例子不胜枚举,是我们学佛念佛人真正的典范。有解无行◎一个有解无行的大通家,虽然辩才无碍,三藏十二部教典都能倒背如流,却一点也不念佛,一点也不注重自己的行持实践,这种人千有九百九十九多落入轮回,所有这一

生一切的努力只是徒劳无功,是我们学佛念佛人真正的殷鉴。修行的印证◎‘观古可以知今,鉴往可以开来’,古今有那么多成功与失败的例子作为我们修行的印证。成功的,总是那些肯老老实实,一心念佛,不求名闻利养,终身实践,力行不渝的人;失败的,总是那些好高骛远,求解不行,贪求名闻利养,以盲引盲,误入歧路而不自觉的人。我们应该痛定思痛,切下决心,今生今世好好把心力用功在自己的行持上面,用实践的功夫,断恶修善,老实念佛,以期真正毕其功于一役,把累劫万世以来无法解决的生死大事,在这一生用念佛的方法,倚仗佛力,一生成就,了生脱死,永断轮回。务在躬行◎印光大师云:‘学佛之人。务在躬行。今人多图口头畅快。是说食嘉美。无益枵腹。可哀也。’每天临睡前,但问自己,今天自己实践了多少?在行持上反省改正了多少?一定要常常提醒自己,学佛的人如果不能实践,一切一切都是枉然!念佛即是戒定慧◎莲池大师云:‘大藏经所诠者。不过戒定慧而已。念佛即是戒定慧。何必随文逐字。阅此藏经。光阴迅速。命不坚久。愿诸人以净业为急务。’一代高僧莲池大师以其一生的阅历,超人的见地,明明白白地开示著我们:真实能受用,真实能得益的,唯有念佛而已!其他一切一切的法门,都不可能当生成就,甚至更将因此蹉跎了命光,轮回路险,再想得人身,再想逢遇净土法门,恐怕比登天还难。当生受用的大法◎我们如果能老实听从佛陀的教诲,信愿念佛,求生西方,如果能听从祖师大德的开示,老实念佛,一门深入,就能够当生受用,在这一生中得到真实的利益。如果自视甚高,我慢不驯,还执意胡研瞎究,一点也不肯老实念佛,一点也不肯求生西方,可以百分之一百地告诉你,这一辈子是空过了,绝对绝对无法成就,绝对绝对无法了生脱死,枉费了你一生万般辛勤的修行,真是太可惜了!引以为鉴◎当周遭的同伴有人修行走上了歧路,甚至走火入魔,落至不可收拾的下场,我们一方面寄予同情,尽量为其念佛回向,一方面更应当引以为鉴,以戒慎惶恐的心,观照自己,自我反省,是不是也有同样的毛病,因为别人所犯下的过错,很可能也正是我们目前所不自觉的缺点,如果不能改正过来,难保明日我们不会沦落至同样的地步。修行的借镜◎‘见贤思齐焉,见不贤而内自省也!’如果能够经由别人受苦受难的惨痛实例,当成我们自己修行的借镜,好好地反省自己,忏悔改过,我们才有可能日新又新,一

日日在学佛的道路上逐渐成长进步,如果只是一味地以旁观者的立场去看待别人的不幸苦难,而不能反求诸己,拿来当作自己的殷鉴,我们自己就一点也得不到真实的利益,也算不上是一位真正学佛的弟子。平实◎‘平实’是我们学佛人一生当秉持奉行的金科玉律。唯有平凡,才能真正修行;唯有老实,才能真正得益!自以为自己不平凡,一旦起了贡高我慢,心与佛隔,就去道日遥,不可能成就;自以为自己高明,一旦自己不肯老实念佛,好高骛远,就无法真实地得到学佛的利益!奉劝每一位学佛人,把‘平实’二字常刻心头,时时拿来检验自己,所言所行是否平凡?所作所为是否老实?把‘平实’二字奉为圭臬,亲身实践,至死不休,以期真正达成在今生了生脱死,往生西方的目标!(十九)佛法讲究实践◎学佛学了那么多年,如果你连吃素都还做不到,如果你一点也不肯念佛,那么你就是白学了,应当深感惭愧羞耻才是。即使你现在已能倒背三藏十二部经典,即使你现在已能演说玄妙深奥的道理,也远远不如一个一字不识却能老老实实吃素念佛的老太婆!因为佛法是讲究实践的教育,空口说白话,能言不能行,一点也得不到好处,能行不能言,什么都不懂,但获实益,又有何妨!食肉与杀同罪◎楞伽经云:‘食肉与杀同罪’,你一天到晚吃肉,就等于一天到晚杀生,一天到晚造杀业,一天到晚犯杀戒,如此学佛,如何成就!食肉者断大慈种◎涅槃经云:‘夫食肉者,断大慈种。’学佛就是学佛的大慈悲心,你一天到晚吃肉,大慈悲佛性种子早已断绝,如何增长慈悲,如何学佛成佛?食肉所求功德,悉不成就◎楞严经云:‘食肉者,所求功德,悉不成就。’你一天到晚吃肉,一天到晚造杀业,所有修行的功德都漏光了,如何求取自己的功德?如何成就自己的道业?不知好歹◎大集经云:‘末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。’末法时代舍离了念佛法门,没有其他任何一种方法可以了生脱死。你只是个不知好歹,不知自己智昏障深,福薄业重的我慢凡夫,不肯依照佛陀的教诲,老老实实地修行倚靠佛力救拔,不可思议的念佛法门,却执意去修行自己一点也无法得到实益,无法真实受用,无法了生脱死的其他法门,很肯定地告诉你,你今生一点也没有希望成就,一点也没有希望了生脱死!修行以念佛为稳当◎百丈禅师云:‘修行以念佛为稳当’,这是一代禅宗大德百丈禅师在丛林要则二十条里对弟子提出的训诲。念

佛才是我们修行中最稳稳当当的一条路,因为念佛倚仗佛力,有大慈大悲的阿弥陀佛依其本愿慈悲摄受,是修行成功的绝对保证,参禅学教等等其他一切法门单靠自力,末法时代的众生根器愚劣,业障深重,是一点也行不通的。参禅非易事◎不只是百丈禅师,历史上多少的禅宗大德都劝人念佛,求生西方,就连净土宗的大德,如莲池大师,彻悟大师也都曾经在参禅上下过功夫,但是因为参禅单靠自力,想要成就,大非易事,祖师们在自己摸索了数十年后,都深深体会到靠自力的浅薄危险与无法成功,所以最后都回到净土法门,老实念佛,求生西方,并以一句‘南无阿弥陀佛’圣号作为终身奉行,自利利他的唯一依靠。赶快回头念佛吧!◎历史是一面镜子,多少前辈修行的例子都可以作为我们自己的警惕!现在有学问有知识的人都喜欢参禅,喜欢研教,却鄙视念佛,视念佛为粗浅,视念佛为愚夫愚妇修行的法门,请这些人扪心自问,你的智慧比得上百丈禅师,莲池大师,彻悟大师吗?你的精进比得上诸位祖师大德吗?祖师大德以过人的毅力智慧,花费了数十年的心血都无法在参禅中得到成就,你自以为自己是什么人,还大言不惭地只想参禅不愿念佛,可以明明白白地告诉你,今生今世你所有的一切努力都是白费心血,绝对无法成功,赶快回头念佛吧!切莫轻忽此事,至盼至盼!业障◎我们明明知道名利害人,却总是趋之若骛;我们明明知道情爱伤人,却深深地陷溺的其中;我们明明知道要改习气,却总是一错再错,再三犯戒;我们明明知道要精进念佛,却总是因循懈怠;我们明明知道要求生西方,却总是贪恋娑婆;这些都是因为我们业障深重的缘故,因为业深,让我们继续沉沦,因为障重,不让我们超脱轮回,所以想要学佛学得一帆风顺,有所成就,一定要好好地在消除业障上下功夫,业一消,所求顺遂,无愿不成;业不消,总是阻碍四起,困难重重。努力消业◎我们既然觉悟到自己是个十足业深障重的下劣凡夫,就应当从内心深处真正地生起惭愧心,生起忏悔心,在生活中随时观照自己,虚心反省,并且在行持上好好地在消业上努力实践。消除业障的方法◎想要消除业障,必须内外功并行,正助行兼修。内功为正行,就是念佛拜佛。念佛就是在生活中执持一句‘南无阿弥陀佛’圣号,用一念至高无上的万德洪名来抵消无始劫以来千万亿的贪嗔痴习气妄念,依靠著一句‘南无阿弥陀佛’圣号,得到大慈大悲的阿弥陀佛以及十方一切诸佛的护念庇佑,消除自己的业障

。拜佛,就是礼敬诸佛,忏悔业障,每天礼拜八十八佛或专拜阿弥陀佛纤悔,在礼忏的过程中,身口意三业清净,依凭诸佛的本誓愿力,用忏悔的力量灭罪消愆,消除业障。首恶与首善◎外功为助行,可以帮忙成就我们的道业,外功就是吃素放生。我们应当在生活中断恶修善,然而最大的恶就是吃肉杀生,所以断恶当先断首恶,赶快从吃素做起;最大的善就是赎命放生,所以修善当先修首善,赶快从放生做起;吃素放生是念佛人二样最重要的功课。内外兼修◎果真能内外兼修,以念佛拜佛的内功为主,以吃素放生的外功为辅,并以竭诚尽敬的心来力行实践,道业的精进与成就是指日可待!(二十)修行成功的关键◎因为我们都还是具缚凡夫,背负著无始劫以来的无明习气业障,所以修行中我们每一个人都有自己的盲点,因为我们无法自觉,这些盲点很可能阻碍了我们修行的成果。问题是有没有一位明眼的善知识,看得清清楚楚,为我们指点出盲点的所在;问题是我们自己能不能虚心惭愧,恭敬领受善知识的指示,进而反省改过,切实修正自己的盲点。这是我们修行成功与否的二个大关键!善知识是大因缘◎法华经云:‘善知识者,是大因缘,所以化导令得见佛。’我们因为业深障重,生于此佛法飘摇,正法苍茫的末法时代,邪师邪说如恒河沙,邪徒邪众如恒河沙,善知识几不可见。但如果在千载难逢的机缘中,我们得以逢遇一位真真实实的善知识,我们每一个人都应当竭诚奉事,竭力护持,虚心受教,惜缘把握,以不辜负千载难逢所际遇的这个大因缘。转迷为悟◎因由善知识这一个大因缘,我们才得以转迷为悟,改邪归正,反浊成净,就路还家,一步步趋向究竟解脱的成佛之道。可惜的是,因为众生福薄,大多数人遇见不了善知识;因为众生障重,能把握善知识的人更是凤毛麟角,屈指可数,真是可悲啊!以盲引盲◎每一个修行的人都认为自己所遇到的老师是难得的善知识,但是现在是末法时代,邪师说法如过江之鲫,我们是不是被无明业障蒙蔽了,跟随了以盲引盲的人呢?或者更追随了假藉佛法,行沽名钓誉搜刮敛财的邪魔呢?这是一件非常严重的问题,每一个学佛的人都一定要仔仔细细地检验自己。了生脱死,殊非易事,如果碰见了不对路的盲人,甚至是故意教你走错路的恶人,我们今生所有一切的努力都将付诸流水,更将因为追随邪魔,成为魔子魔孙,种下了未来下地狱受苦无期的业因,学佛的人不可不慎!分辨善知识的方法

◎分辨自己是不是跟对了善知识,可以注意以下几个善知识的特点:一、老实念佛:我们想要在今生了生脱死,一生成就,舍念佛以外,没有任何其他的法门可以成功。善知识深深明白末法众生福薄业重,自己一定是专修净土,一门深入,绝不夹杂,并且普劝一切人专持名号,老实念佛。二、以戒为师:善知识律己甚严,修行处处以佛陀的戒律为准则,并广劝一切人严守戒律,随时随地反省自己,修正自己。三、简朴平实:善知识谨遵佛教,劝劳刻苦,节俭惜福,生活的一切能省则省,绝不浪费,不管是食衣住行,言谈举止一切都朴朴素素,平凡老实,以身作则,把佛法真正实践于生活当中。四、不求名利:善知识自利利他,随缘度众,只是为了让众生真正获得佛法的实益,真正地离苦得乐,绝不贪名,绝不求利,绝不会藉著佛法佛事去榨取金钱,赢取虚名。五、注重实践:善知识明白空口万言不如行得一字,要得到学佛的利益一定要亲身实践,因此对于一切人特别强调行持,特别注重实践的重要性。想清楚,看清楚◎如果我们碰到的是修一切法门,但绝不念佛,绝不愿求生西方的人;如果我们碰到的是不守戒律,处处把随便当方便的人;如果我们碰到的是奢靡豪华,挥霍浪费的人;如果我们碰到的是成天忙碌奔波,追名逐利的人,如果我们碰到的是言在一边,行在一边,只重学问理论,不重行持实践的人;我们应该好好静下来想清楚,看清楚自己走的路子正不正确?我们应该赶快远离,以免自己愈错愈深,以后后悔都来不及了。善知识的最佳写照◎平凡最高,老实最妙,世人都喜欢高妙,殊不知最最高妙的正是那最最平凡老实的。因为平凡,不管富贵贫贱,男女老少都可以受持;因为老实,不管知识高低,根机优劣都可以得益。善知识之所以为善知识,就是用平凡老实的指导,真正真实地利益一切众生。如此看来,‘平凡老实’正是善知识的最佳写照。当个明眼人◎善知识不自以为善,非明眼人无法识其善;恶知识不自以为恶,非明眼人无法辨其恶。我们修行都要当个明眼人,明明白白地择取善知识奉事亲近,千万别糊里糊涂,浑浑噩噩,一窝蜂跟著乱学乱修,蹉跎掉的不只是一生,更将被误导堕入地狱就太划不来了。(二一)人间大恶◎人世间有一个大恶,而且是举世所有人皆犯的大恶,但是这个大恶,举世皆习以为常,举世皆不以为非,这个大恶就是—‘吃肉’。吃肉这个大恶,造成了举世无数的悲惨不幸,癌症恶疾,更造

成了无数的鳏寡孤独,妻离子散,家破人亡。因为楞伽经云:‘食肉与杀同罪’,吃肉就是杀生,每天吃肉就是每天犯杀罪,既造杀业必受杀报,这是因果必然的道理。换句话说,人世间最大的罪恶,最大的不幸就是吃肉杀生。人间大善◎人世间有一个大善,而且是举世所有人皆可实行的大善,但是这个大善,举世皆毁谤轻蔑,举世皆阻挠批评,举世皆轻忽鄙视不愿意为之,这个大善就是—‘放生’。放生这个大善,让人们免于战争杀祸,灾难险阻,更成就了人们健康长寿,团圆美满,富贵安乐的愿望。因为药师经云:‘放诸生命…病得除愈,众难解脱。’‘放生修福…令度苦厄,不遭众难。’放生是救急救命的行为,而众生最宝贵的是自己的生命,所以放生的功德至大,非其他任何小善所能比拟。既植放生救命的功德,必得物类感恩,龙天护持,诸佛欢喜,必得至大福报,这是因果必报一定的道理。换句话说,人世间最大的善行,最大的福德就是赎命放生。荒谬◎可惜的是,一般人都只注意于断小恶,却不注意于断大恶。愿意改掉许多坏的习惯,但谈到戒杀吃素,却总是舍不下吃肉杀生的大恶习;一般人都只注意于行小善,却不注意于行大善。愿意去做形形色色各种善行,但谈到赎命放生,却总是畏首畏尾,不愿为之。末法时代,众生的愚痴无知,荒谬可怜,莫过于此!得不偿失◎譬如一个水桶漏水(修行有漏),我们一定要赶快把破洞补起来(持戒改过),最首要最急迫的,当然是补最大最严重的破洞(吃素戒杀)。如果放著最大的破洞不补,却一直去补其他的小洞,桶还没补好,水早就漏光了,这种人做事修行一定是事倍功半,得不偿失,永远没有办法成功。选择◎譬如一个水桶想要加满水(累积功德),我们一定要拿水管加水(布施行善),而水管那么多种,我们一定是赶快选最大最好最粗的水管加水(赎命放生),这样子效果才会明显。如果放著最大最好的水管不用,却执意拿细细小小的水管来加水,水桶想要装满水,大概是难上加难。最重要的二件事◎修行中的我们就像是一个水桶,我们努力持戒,就是努力补破洞,以防止我们千辛万苦积下来的功德有漏。持戒第一戒杀,杀生是戒律中最首要最注重的。不管是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒,第一重戒都是戒杀。所以持戒第一当先以吃素戒杀为急。我们努力行善,就是努力加水,以累积更多的福德资粮。行善第一放生,因为放生就是救急救命的行动,善缘最深,福德最大,十善第一为不杀生,推而广

之,就是放生,可以想见放生功德之大。所以行善第一当以赎命放生为先。放生即放自心未来诸佛◎蕅益大师在‘灵峰宗论’中对于放生剖析得非常清楚:‘杀生即杀自心未来诸佛,放生即放自心未来诸佛,若放自心未来诸佛,即真念佛三昧,修此念佛三昧,是恒转法华经百千万亿部也。’放生,慈悲三昧水◎蕅益大师说:‘欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生。放生一法,惟扩与久,一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者,今杀运纷纷,并同分恶业招威,非慈悲三昧水,孰能熄之。’放生道理甚深◎其实,放生的道理很深很深,低劣愚下如我等凡夫,只能依教奉行实践,尚不能领悟放生的真谛于万一。放生是放自心未来诸佛,放生是真念佛三昧,放生是恒转法华经百千万亿部,放生是慈悲三昧水,这种对放生有深刻的了解与体认,也只有如蕅益大师这般具有甚深修持与高超智慧的祖师大德,才能够有所领会。戒杀放生事简理深◎印光大师尝言:‘戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。’我们虽不能如祖师那样地理事圆融兼备,但只要我们能亲身力行,老实放生,在事上真正实行下功夫,无限的功德同样可以亲得。最怕的是,自己什么都不懂,却只会批评毁谤,不仅自己不愿意去放生,更用世智辩聪,各种邪知邪见,去阻挠别人放生,这种人无形中杀死了无数无边的生命,未来地狱酷刑是绝对逃不掉的。佛法是觉悟的教育◎佛法是一种觉悟的教育,觉悟到人间最大的罪恶就是吃肉杀生,我们就赶快改正过来,马上持斋茹素;觉悟到人间最大的福善就是赎命放生,我们就赶快身体力行,马上广为提倡;觉悟到自己以前对于吃素放生多所误解批评,自己赶快忏悔,赶快改过,誓不再犯,这就是有所觉悟的人,也才是真正的学佛弟子!(二二)一句佛号◎佛法中最简单的,就是一句‘南无阿弥陀佛’,佛法中最深奥的,还是一句‘南无阿弥陀佛’。因为最简单,下至贩夫走卒,照样可以修行成就;因为最深奥,上至等觉菩萨也不能明白究竟。一句‘南无阿弥陀佛’至浅至深,至圆至钝,最平常也最玄妙,最易受持也最难理解。一句‘南无阿弥陀佛’是世尊出现于此五浊恶世最主要的目的,是究竟畅佛本怀的无上大法,是所有三藏十二部教典的极致精华。一句‘南无阿弥陀佛’高超一切禅教律密,统摄一切禅教律密。所以印光大师云:‘九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍

此法,下不能普利群萌。’大痴狂◎既知净土法门的殊胜难逢,如果你还左顾右盼,东参禅西研教,不肯老实信受,不肯虚心倚靠这一句‘南无阿弥陀佛’的人,是大痴狂!痴者愚痴,不知眼前这一句圣号是佛中之王的阿弥陀佛誓愿救度,历劫思惟苦行,难成能成,难得能得的最胜结晶,是十方诸佛所共赞,千经万论所齐宣的最妙法宝!狂者狂妄,不知自己劣为生死凡夫,业深障重,身陷泥泞,无由出离,尚自以为是,妄谓靠自力可以解脱,不肯倚仗佛力,不肯相信净土法门!定功课◎我们学佛的人皈依以后,一定要定功课,开始要求自己每天实践,每天拜佛,每天念佛,数目多少可依自己的时间情况而定,每天不间断持之以恒地做下去,一段时间后,再慢慢增加份量,使自己的道业日益进步,这样子才能真正得到佛法的实益,否则皈依只是徒具虚名,好像学生到学校注册报名却不去上课一样,如何能够得到学佛的好处!息灭贪嗔痴◎除了每天拜佛念佛的功课以外,学佛人最重要的是‘改习气’。改习气就是息灭贪嗔痴,在日常生活中检讨自己的一言一行,一举一动,时时刻刻观照自己,反省自己,一步一脚印,努力地把自己不好的习气一一改正过来。戒杀吃素◎佛陀在楞伽经开示我们:‘食肉与杀同罪’,我们绝大部分的人都有一个共同最大的坏习气,那就是‘吃肉’。每天吃肉,每天杀生,每天与众生结血海深仇,每天造无数无边的杀罪,以后因果报应,血债血还,杀债杀还,是人生最大的不幸与悲哀。所以改习气应当从改最大的恶习做起,力行戒杀吃素!上等根机的人知道吃肉杀生的罪恶,马上就完全断除肉食,完全吃素,下等根机的人也要发心吃早斋,或初一、十五,或六斋、十斋,逐渐地减少吃肉的次数与份量,赶快督促自己走上完全吃素的正路。吃肉是最坏的习气◎吃肉是人世间最大最惨的悲剧,举世皆习以为常,举世皆不以为非。殊不知所有的血海深仇,家破人亡,妻离子散,灾难恶疾都是从吃肉杀生而来。无奈众生业障深重,无明包蔽,不知不觉,自甘堕落,无可救药,莫可奈何。但愿每一个学佛人都能觉悟到吃肉的大罪恶,赶快断除吃肉,赶快发心吃素,早日断绝每日犯杀戒,造杀债的最坏习气。毕其功于一役◎能够改过来完全吃素的人很了不起,要知道不只是今生我们已经吃肉吃了几十年了,累劫万世以来,我们更不知道吃肉已经吃了几千几万年了。多生以来,这个吃肉的大恶习早已根深蒂固,所以一谈到吃素,总会有很多人

批评质疑,总会有很多人无法接受,这是一定必然的情况。能够把千百年来最大的恶习毕其功于一役,在今生做一个了断,从今以后,绝不再吃肉杀生,是学佛人今生一个重大的成就。放生偿还杀债◎很多人以为只要吃素就够了,何必还要放生。这是一个非常错误的观念,就好像一个赌徒欠债,并不是戒赌,以前的赌债就可以不用还了,戒赌只是不再欠新的赌债而已!同样的道理,戒杀吃素只是不再造新的杀业,而我们以前吃肉杀生所欠的杀债,依照因果报应的铁律,还是要偿还的。偿还杀债最好的方法就是放生,主动积极地救赎物命来偿还以前所欠的杀债。吃肉有漏◎有很多人一边在放生,却一边还在吃肉,这样子也是没有用的。就好像一个赌徒一边在还旧的赌债,一边却还在赌贱,又欠了新的赌债,这样子有什么用?放生为我们还杀债,消杀业,累积功德,你却又在吃肉杀生造杀债,好不容易积来的功德又漏光了,这有什么意思!双管齐下◎所有的善事中,放生的功德最大,因为放生是救命的行为,功德至大,非其他小善所能比拟!所有的罪业中,吃肉杀生的罪过最重,因为吃肉杀生所结的怨仇最深,果报最惨最烈!光阴迅速,命不坚久,学佛人应当于最要紧最切要处下功夫,赶快从放生、吃素二方面实践努力才是正路,否则劳碌一生,小功不抵大过,终究还是徒然!吃肉大恶◎别以为你每天布施行善,做很多的善事就有功德,要知道单单你天天吃肉杀生这一个大恶,就把所有的功德都赔光了,所以改习气,改过错第一要从戒杀吃素著手。放生大善◎人世间的善事有千千百百种,而且必须等待因缘时间才有机会去做,我们不可能面面俱顾,点点俱行。但有一种善行,功德最大,而且不限时间地点,钱多钱少,人多人少,只要你发心随时可以去做,而且诸佛欢喜,龙天护持,那就是—‘放生’。放生具足不可思议的功德,是念佛正行以外,学佛人的最佳助行。我们花钱买物赎命是财施,救物命于危急恐惧的苦难中是无畏施,为物命皈依念佛更是法施,财施法施无畏施三施一举俱全,放生功德最为第一。附录:李炳南老居士开示念佛方法一、最简单的早晚两个课程(一)那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)那摩大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)那摩阿弥陀佛。(不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百声。千声。万声。以个人功夫忙闲而定;只宜由少增多。不宜由多退少。)

(四)那摩观世音菩萨。(一称一拜)(五)那摩大势至菩萨。(一称一拜。观音势至。为弥陀左右胁士。统称西方三圣。念完了佛。理当要拜的。)(六)那摩清净大海众菩萨。(一称一拜。极乐世界有很多的菩萨。将来皆是我的师友。也应当要拜的。)(七)愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。(这是回向文。也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的。)(八)礼拜而退。(附注)以上功课,每天早晚两次行之。洗手漱口,在佛像前焚香顶礼,照法念诵。如无佛像,或所住之处,不甚方便,不焚香顶礼亦可。但面向西方,心存恭敬,功德也是一样。再者,凡括弧以内之小字不念。二、念十口气的方法尽一口气,念‘那摩阿弥陀佛’三五声,或六七声,共念十口气,仍念回向文一遍,一拜而退。(附注)这是为了很忙的人,想的一个法子,费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作,万不可间断,有佛像对著佛像去作,没佛像就面向西方去作。以上两个念佛式子,皆是为忙人订的。若有闲功夫,可在第一个式子第二项以后,念阿弥陀经一卷,往生咒三遍,赞佛偈一遍,(课诵本内全有记载)那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。三、念佛法要念佛的时候,要把心中一切的事,都要放下,不可胡思乱想。单把六字洪名,从心里生起来,从口里念出来,再从耳里听进去,印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚,这样才能得到感应。佛陀的格言一、宁静一、宁静来自内心,勿向外寻求!二、放下过去的烦恼,不耽忧未来,不执著现在,你的内心就会平静。三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲,在所有情况下,内心都持有那份宁静,这就是高尚!四、不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人、羡慕别人,就得不到宁静的心灵。五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时,便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。二、私欲六、痛苦的根源是私欲,无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望,都会导致痛苦。七、欲望会导致痛苦,其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。八、从爱欲产生忧愁,从爱欲产生恐惧,拔除爱欲的人,既没有忧愁,也没有什么恐惧可言。三、束缚九、固执某一件事物(或某种见解),而轻视其他事物是卑鄙的,智者称它为‘束缚’。一○、没有贪爱和憎恨的人,

就没有束缚。一一、贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执著,迷惑和错误的见解是最难脱逃的网,爱欲是最难渡过的河流。一二、一个人应该舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人,内心可以得到真正的安宁,而不受外在的影响。一三、聪明的人说:铁、木头和麻绳所做成的枷锁,并不是坚固的束缚,迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。一四、所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏著相当多的苦恼。一五、沉溺在爱欲的人,宛如兔子困在牢笼里那般惊恐,为束缚和执著所缠绑,长期受苦痛的折磨。一六、被不正确的思想所困住,爱欲强烈贪图感官享乐的人,欲望便加倍也增长,束缚也因而更坚牢。四、洞察一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时,你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时,你才能接受它,而且去身体力行。一九、以不真实的事物为真实,以真实的事物为不真实,停留在不真实的思想中,永远无法达到真实的境界。二○、明智的人不易为别人的想法所影响。二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。二二、不要轻信别人的道听涂说,不要相信谣言,不要绝对信赖一般书籍。二三、不要轻信你自己的猜测,不要因为和你的意见相同而就加以相信,不要随便轻信权威。二四、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。五、愿望二五、愿所有的众生幸福安宁,内心满足!二六、让我们心中无限的爱,遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。二七、愿所有的众生,内心快乐。不论我们看不看得见他(它)们,不论他(它)们在远处或周遭附近,已出生或尚未出生!二八、只要是醒著,无论行、住、坐、卧,一个人就应该保持著这种慈悲的胸怀。二九、愿我慷慨施舍,乐于帮助别人,愿我身心清净,做人正直,朴实无辜,品性良好,不起恶念。愿我不自私、不占有,而且大公无私,甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐,能够把真埋和知识的好处告诉别人。三○、愿我努力精进,勤奋不懈。愿我能宽容,能容忍、宽恕别人的过失,愿我能信守自己立下的诺言。三一、愿我能坚决勇敢,有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉著、安详。愿我能迈向完

美的道路,而且能完喜地服务别人。三二、愿所有的生物、动物和人类,没有任何怨恨、疾病、忧伤,而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。六、慈爱三三、让我们本著无限的爱心,去对待所有的生物,就如同慈母冒著生命的危险去保护自己唯一的孩子。三四、在这个世界上,永远不可用仇恨来止息仇恨,仇恨只可以慈爱来止息,这是一个永恒的真理。三五、永远不可欺骗别人,不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方,让我们用慈爱对待他们,使他们不受丝毫的损伤。三六、以慈爱来感化怨恨,以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬,以真实来感化谎言。三七、所有的动物都害怕刑罚,所有的动物都畏惧死亡(所有的动物都爱惜生命)。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。七、烦恼三八、当一个人感觉到不满而刻意追求时,他就成了爱渴的奴隶。三九、寻找别人过失,而且容易发怒的人,苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。四○、聪明的人不奢望未来,也不追悔过去。四一、胜利者招来怨恨,失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败,所以平安幸福。四二、常思索苦恼的来源,善于约束自己的感官,饮食有节制,充满信心和干劲,就不会被邪魔所击败,宛如大山岩不会被风所动摇。四三、通常发生下列这种情形:当一个人经历过坏医生的诊疗后,他连好医生也不信任了。四四、透过信心、良好的德行、努力、禅定,以及观察体验真理,了解和实行同时并进,常做正确的思考,就可以除去大烦恼。八、障碍四五、每一项罪恶,对犯罪者本身的损害比受害者大多了。四六、不要轻视小恶,以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事,日子久了,整个人就充满了邪恶。四七、灵明的知觉有五种障碍:贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。四八、当罪恶的行为还没有成熟(尚未产生结果)时,愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时,他便有了忧伤。四九、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人,将可能做出种种邪恶的行为。五○、在恶行未成熟以前,行恶的人总以为自己干得天衣无缝,但等到恶行成熟时,行恶的人便尝到不好的后果。五一、杀生、偷窃、妄语和邪淫,聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。五二、撒谎是罪恶的

根源,它使一个人生活在不好的境界,嘴里出现臭味,他所说的话语,不为人喜欢,而且受别人轻视。五三、所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人,以后不得安宁。五四、不贞洁是妇人的污垢,吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。五五、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。挑拨离间(搬弄是非)讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。五六、一个人做恶时,他的心智就有了污垢。一个人不做恶时,他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己,别人帮不上忙。九、愁苦五七、执著自我的人,心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人,将给自己带来忧愁。五八、对任何事物没有贪执的人,就没有苦恼。所以我说,在这种境界里没有忧愁,没有激烈的情欲,也没有失望。五九、贪爱一百件事物,就有一百个苦恼,贪爱九十件,十件,五件,两件事物,就有九十个,十个,五个,两个烦恼。六○、世界变迁不已,并非是常久不变的。六一、任何事物,有生必有灭。六二、生、老、病、死、忧伤和失望,跟自己不喜欢的人在一起,永不满足的欲望,这些存在的属性都是苦!六三、衰老和死亡驱逐众生的生命,宛如牧人手里拿著棍子赶著牛群到牧场。六四、变化和无常是生命的特征。六五、无常就是一种(很微细的)苦。译注:凡不是永恒的事物,终究会产生变质、变迁,消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。六六、甚至当一个人拥有快乐时,这快乐仍然无法永远持久。六七、‘一切有条件的事物都是无常的。’当一个人用智慧来观察这真理时,他便开始厌离种种的苦恼,这是达到清净的路子。六八、能真正洞悉苦恼的真相,也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。十、待人六九、待人热诚,举止文雅,只要每天充满著喜悦,苦恼就会消失得无影无踪。七○、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的,宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。七一、为了追求快乐,而把快乐建筑在别人的痛苦上,便会受到怨恨的困扰,而无法摆脱怨恨。七二、平等地对待每一个人,而不论其贫富或贵贱。七三、探视病人应使患者充满希望和快乐。七四、人们爱戴忠于真理,态度良好,言而有信,对职位负责的人。七五、丈夫应以下

面五种方式来对待他的妻子:第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授与处埋家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。七六、妻子应以下面五种方式来对待丈夫:第一、把家务处理得井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。七七、服务社会有四项原则:慷慨施舍;体贴的言谈;互相合作;行为合乎时节而且彬杉有礼。这四项原则宛如车子的轴,能使车轮转动。七八、服务社会的人容易跟别人相处,乐于助人而且了解对方的需要,大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。七九、你们必须要有耐心、充满慈爱,而且具有服务的热诚。十一、心境八○、当一个人的言谈和举止怀著良善动机时,快乐便像影子般地跟随他。八一、所有的境界都是以心为引导者。心是主人,所有的境界都是由心造成的。假如一个人本著污秽的心去言谈举止,那么苦恼便立刻会跟随他,宛如车轮紧随著挽牛的足蹄。八二、接触世俗的事物,内心不被诱惑,没有忧愁,没有瑕疵,心灵安定,这是多么幸福啊!八三、聪明的人时常清除内心的污垢,就如同工匠清理银矿中的杂质。八四、防止心意的愤怒,调御心猿意马,舍弃邪恶的念头,诚心履行正道。八五、乔达摩(释迦牟尼的姓)的弟子们:你们要好好觉醒,不论白天和夜晚,常常想念完美的圣者——佛陀。十二、行善八六、及时行善,以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人,内心不易与恶事绝缘。八七、人生难免一死,应趁有生之年多做一点善事,宛如从一堆花朵做成许多花圈。八八、莫轻视小善,以为我不会受报应。小水滴不断地落下,最后能灌满整个瓶子,所以聪明的人逐渐积集小善,而致使他整个人充满著福德。八九、在急躁的人群中要容忍,在凶暴的人群中要温和,在贪婪的人群中要慷慨。九○、不做任何坏事,培养所有的善行,清净自己的心念,这是佛陀的教诲。十三、实行九一、只说好话而没有实行是毫无结果的,这好比一朵美丽的花,徒具颜色而没有芳香。九二、读诵圣典虽然不多,可是遵照教法奉行,摒除贪欲、憎恨和愚昧,具有正确的智慧,心里没有挂碍,不贪恋今生和来世,便是启发心智的实行者。九三、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀!九四、不

讲粗恶的话,不伤所有的众生,依照佛陀的告诫实行戒律,饮食有节制,在宁静的地方生活,专心致力高尚的觉知,这就是佛陀的教诲。九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处,不但损了他的幸福,而且还会使他刚愎自用。九六、读诵没有用的话语一千句,倒不如只听到一句有益的话,带给人安宁。九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵,不能给你戴的人带来多大的快乐;听到嘉言而不去身体力行,也是没有多大益处。十四、省过九八、不应挑剔别人的过失,批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失,考虑自己所做和未做的事情。九九、智者每天检讨他自己的言行。一○○、在战场上征服百万雄师,远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚!一○二、别人的过失容易发现,自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。一○三、认识你自己的弱点,而且力求改进。一○四、假如一个人痛改前非而开始行善,就如同明月不受乌云的笼罩,能照亮大地。一○五、你们应勇于向别人承认自己的过错!一○六、忏悔包括改过!十五、言行一○七、由自己的行为导致不好的结果,宛如铁生锈后,就会受锈的腐蚀。一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注:这里所谓的‘行为’,包括了思想、言语、和身体的动作三种。一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界,而且使他更接近自由和解脱。一一○、有良好的品德和高超的见识,依照完美圣者所启示的教法去生活,而且了解真理,认真负责的人,永远受大家的爱戴。一一一、我不但教导外在的行为,而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动,不可思考或谈论不良善和不健全的事物。......同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。一一二、一个人言谈时,应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。一一三、讲话有分寸,谈吐婉转,言之有理,那么你讲的话就会美妙动听。一一四、不要在别人背后说他们的坏话。十六、学习一一五、不学习的人,宛如老牛,肉虽多,却没有智慧。一一六、要常亲近贤明的人,智者,博学的人,忠诚热心的人,尽责的人,圣者——常跟这些智德兼备的人往来。一一七、贪睡眠,爱闲聊,

对所学的东西不感兴趣,做事情懒懒散散,急躁而没有耐心......是导致堕落的重大因素。一一八、不及时努力学习,年轻力壮时就懒散不堪,生活没什么目标和思想,怠惰的人永远不能发现智慧之路。十七、教育一一九、教师在讲解以前,应该先研究学生的心理倾向。一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机!一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。一二三、在所有的礼物中,真理的播送最珍贵。在所有的味道中,真理的味道最佳。在所有的快乐中,真理的喜悦最大。拔除贪欲,便可以征服所有的苦恼。十八、快乐一二四、不沈缅于放逸,不贪恋感官的享受,具有热忱而且常沉思真理的人,可获得大安乐。一二五、在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意,生活才能够快乐。一二六、有两种极端是修行人所不应做的。这两种极端是什么呢?‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的,而且导致身心的损害;‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的,也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的‘中道’,避免以上两种极端,而带给你敏锐的洞察力和知识,引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。一二七、到老年还一直保持良好品德的人是快乐的,信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐,不做恶的人也快乐。十九、幸福一二八、幸福在于愿望的实现,而且在于只存著高尚的愿望。一二九、信赖你自己,除了自己之外,还有谁能做你的依靠。一三○、人是他自己命运的主人。一三一、健康是最佳的利益;满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚;没有烦恼是最大的幸福。一三二、一个人的心念极为微细而且不易察觉,可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念,经过护守的心能导致幸福。一三三、啊!没有一切贪执和挂碍,我们的生活才能幸福,宛如光音天的神仙以喜悦为食。一三四、慷慨地施舍,举止合乎时宜,帮助亲戚,没有羞耻的行为——这是最大的幸福。一三五、孝敬父母,爱护妻子,职业安定,是大幸福。二十、智慧一三六、了解神圣永恒的事物,可适当地称为‘智慧’,对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。一三七、宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因,而且也说明每一件事物的消灭情形。一三八、不知道苦恼的真相、苦恼的原

因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。一三九、锻炼心智的形式有三种:第一种是高尚道德的训练,第二种是高超思考方的训练,第三种是高等领悟力的训练。一四○、让你的老年过得像童年一般天真浪漫,让你的童年过得像老年一般沉著稳重,这意思也就是说:不要在你的智慧中夹杂傲慢,也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。一四一、智慧是从禅定产生的,没有禅定就不能生出大智慧。一四二、假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧,又不能自我规律,那倒不如只活一天,具有智慧和定静的功夫。二十一、容忍一四三、假使有人说你的坏话,你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。一四四、假如你心存怨恨,那么它不但会阻碍你心智的发展,而且使你无法判断那言论到底是对还是错。一四五、同时,假如别人给我戴高帽子,过于赞美我的教法和僧侣,你也不要太得意,因为这样也会损害你内在的(心智)发展。你应该接受事实的部份,而且向他们表明实际的情况。一四六、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中,仍然放出悦人的芳香,宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中,而能散发著智慧的光芒。一四七、不是从今天才开始,早在古代就已经这样传说了:沉默的人受到毁谤;话太多的人会受到毁谤;话太少的人也受毁谤;世界上没有不被毁谤的人。二十二、知足一四八、不要期望不正当的成就。一四九、健康是最佳的礼物,知足是最大的财富,信心是最好的品德。一五○、过著粗衣淡饭的生活,节制你的欲望,减少你的需要,在这种没有烦虑的适度生活里,你将可以发现满足。一五一、纵使天上下金雨,仍不能满足感官的欲望。感官的欲望没什么快乐可言,只有痛苦。一五二、人们总是随著自己的信心和喜好而施舍。嫉妒别人的饮食和所有,白天和夜晚都得不到安宁。二十三、健康一五三、贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。一五四、疾病有两种,那两种呢?身体的疾病和心灵的疾病。有的人身体似乎可以一年、两年甚至一百年或更多年不生病,可是在这世界上,除了心智没有污垢的圣者以外,心灵能够片刻不生病的人,实在太少了。一五五、情绪不稳定,不能被人信赖又不善待朋友的人,健康情况将大打折扣。一五六、好人不贪执任何事物。他只谈论高尚的事,而不追求爱欲和享受。无论他遇到快乐或痛苦,智者总是不过于得意或哀伤。一五七、聪

明的人,无论快乐或痛苦,都不会过度地表现他的感受。一五八、智者应清除自己心灵的污垢,舍弃感官的享受,使内心没有挂碍。一五九、假如手上没有伤口,你就可以用手来拿有毒的东西,毒素不会侵入没有伤口的手。同样的道理,没做坏事的人,不受恶报。一六○、有活力,常思考,行为清净,明辨是非,自我约束,依照真理生活,警觉而不放逸的人,必定会更健康。一六一、预防胜于治疗。一六二、医师在开药方或进行治疗以前,必须先确定病症。二十四、施舍一六三、田地因为杂草而荒芜,人们因为贪欲而受害;施舍东西给没有贪欲的人,将可以得到丰硕的果报。一六四、布施有三种:第一种是财物上的施舍,第二种是真理的布施,第三种是消除众生的恐惧。一六五、高尚的人施舍东西时,心中不存有任何意图或目的......,这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。一六六、肉体不是真正的我,因为假如肉体是我的话,身体就可以自由自在而不生病了。一六七、当无我的信念深植在一个人的内心时,(当一个人深信无我的真理时),他便可因而达到宁静、沉著和更泰然自若的境界。二十五、友谊一六八、诚挚的友谊,味道绝佳。一六九、旅行时,假如没找到比自己更好或相等的伴侣,那倒不如自个儿单独行走,也不要跟愚人作伴。一七○、朋友的谄谀会败坏一个人的品德,同样的道理,敌人的侮辱有时也能矫正你的错误。一七一、你们应当知道下面这四种人是真正的朋友:第一、帮助和支持你的朋友;第二、同甘共苦的朋友;第三、能使你得到益处的朋友;第四、具有爱心的朋友。一七二、宽容和忍耐的人,将可得到朋友、财产、名誉和长久的安乐。二十六、财富一七三、愚笨的人说:‘我有儿子,我有财产。’这是有烦恼的。因为他自己尚且不真正属于他的,何况他的儿子或财产呢?一七四、拥有很多财产,大量的黄金和食物,而却只贪图自己奢侈的享受——是导致堕落的一大因素。一七五、财富会毁灭愚笨的人,但不能毁灭想断除烦恼的人;当愚笨的人渴爱财富时,他不但害了自己,同时也损了别人。一七六、在家人应该把财产分为四份:一份供日常使用,两份做为储蓄或施舍之用,另一份留做紧急备用。一七七、一个人用钱应该合理,并且跟他的收入成比例,不可浪费也不可吝啬。不可处心积虑贪图财富,也不可挥霍奢侈。二十七、信心

一七八、信心是智慧的根本,能够产生、良好的德行。一七九、内心不安定,不明白好的教诲,信念动摇的人,无法成就圆满的智慧。一八○、聪明的人不为赞誉和毁谤所动摇,如同坚硬的岩石不被风所动摇。二十八、解脱一八一、除去自私的欲望,便可以治好痛苦。一八二、这就是达到自由和解脱的途径——帮助别人而不贪求名利和果报,不存伤害别人的意念,而且本著理智去做事。一八三、就如同棕榈树被连根拔起一样,永远不会再生长;当一个人的行为(包括思想和言语)没有丝毫的贪爱、憎恨和无知时,他将来也就不会再受生、老、病、死、的折磨了。一八四、可以导致宁静和智慧的途径:1、正当的了解2、正当的思考3、正当的言语4、正当的行为5、正当的职业6、正当的努力7、正当的意念8、正当的禅定一八五、禅定不生于缺乏智慧的人,智慧也不生于没有禅定的人。同时有了禅定和智慧就接近没有烦恼的境界了。二十九、精勤一八六、从今天开始,一个人应当努力改进他的心智,因为我们从来不知道什么时候死亡。一八七、不背诵是读经的污垢;不勤勉是持家的污垢;懒惰是皮肤的污垢;放荡是启发心智者的污垢。一八八、工作努力、精勤不懈,不怕危难的人,会有好报。一八九、愚笨无知的人毫无忌惮地恣情放逸;但聪明的人却保持努力不懈,视勤奋为无上珍宝。一九○、自己是自己的保护者,自己是自己的依靠者。所以你们要好好调御自己,宛如马商调御良马。一九一、你自己应当好好努力为善,因为完美的圣者只能告诉你该走的道路。一九二、甚至像这见解这么完美而没有负担,如果你贪执了它,那就是你没有了解。所有的教诫都是像一条木筏,是用来渡过河流,而不是供人执取的。◎生存世间不‘念佛’如入宝山空手回◎◎念佛一声增福无量礼佛一拜罪灭河沙◎◎敬请常念·南无阿弥陀佛·求生净土◎◎敬请常念·南无观世音菩萨·消灾降福◎

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