老子名言精选100句

老子是我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。老子的名言无数，习古堂国学网给喜欢老子的朋友精选老子名言100句，希望大家喜欢。

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

6.多言数穷，不如守中。

7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

14.宠辱若惊，贵大患若身。

15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

28.物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

33.譬道之在天下，犹川谷之於江海。

34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

36.柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

41.天下万物生於有，有生於无。

42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

47.不言之教，无为之益，天下希及之。

48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

53.祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

55.为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

57.圣人常无心，以百姓心为心。

58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信

之；德信。

59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

62.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

63.知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

68.治人事天，莫若啬。

69.治大国，若烹小鲜。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

71.为无为，事无事，味无味。

72.图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

74.合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

75.民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

78.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

81.祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

85.民不畏威，则大威至。

86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

87.勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

88.天网恢恢，疏而不失。

89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

94.天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

96.和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

老子，又称老聃、李耳，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

 

第二篇：老子名言名句

老子名言名句

[章句]

道可道，非常道①；名可名，非常名②。

无，名天地之始；有，名可万物之母③。

——《道德经》第1章

[注释]

①道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。第二个“道”字，是“言说”的意思。第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。

②名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。

③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。

[意译]

可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。 无，是天地的本始；有，是万物的根源。

[章句]

有无相生①，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随。

——《道德经》第2章

[注释]

1

①有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。

②音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。

[意译]

有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。

[章句]

圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能为也④。为无为⑤，则无不治。

——《道德经》第3章

[注释]

①虚其心：使人的心灵开阔。

②弱其志：使人的意志柔韧。

③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。

④智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。

⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。

[意译]

有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。

[章句]

2

天地之间，其犹橐籥乎①！虚而不屈②，动而愈出。

多言数穷③，不如守中④。

——《道德经》第4章

[注释]

①橐籥：橐籥，读tu?????，风箱。

②不屈：不竭。

③多言数穷：政令烦苛，加速败亡。

④守中：持守中虚。

[意译]

天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。

[章句]

圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私②。

——《道德经》第7章

[注释]

①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。

②成其私：成就他自己。

[意译]

有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。

3

[章句]

上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。

——《道德经》第8章

[注释]

①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。

②几于道：“几”，近。接近道的要求。

[意译]

最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。

[章句]

持而盈之①，不如其已②；

揣而锐之③，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂④身退⑤，天之道⑥也。

——《道德经》第9章

[注释]

①持而盈之：持：把握不放。盈：满。

②已：止。

③揣而锐之：揣：捶击。锐：尖锐。揣而锐之：捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。

4

④功遂：功业成就。

⑤身退：指敛藏锋芒。

⑥天之道也：指自然的规律。

[意译]

执持盈满，不如适时停止；

显露锋芒，锐势难得长久。

金玉满堂，无法守藏；

富贵而娇，自取祸患。

功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。

[章句]

生①之畜②之。生而不有③，为④而不恃⑤，长⑥而不宰⑦，是谓“玄德”⑧。

——《道德经》第10章

[注释]

①生：生产，创造。

②畜：蓄养，培育。

③有：占有，拥有。

④为：行为，作为。

⑤恃：控制。

⑥长：抚养，长大。

⑦宰：主宰。

⑧玄德：深厚的德行。

5

[意译]

生长万物，养育万物。生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“德”。

[章句]

三十辐①，共一 毂②，当其无，有车之用③。

埏埴④以为器，当其无，有器之用。

凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用⑥。

——《道德经》第11章

[注释]

①辐：车轮连接轴心和轮圈的木条。

②毂：毂，读g?，车轮中心的圆孔，即插轴的地方。

③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无，指毂的中空之处。

④埏埴：埏，读sh?n，和。埴，读??? ，土，和陶土做成饮食的器皿。 ⑤户牖：牖，读y?u，门窗。

⑥有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

[意译]

三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。 揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。 6

所以“有”给人便利，“无”使物发挥作用。

[章句]

五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋⑧猎，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩。

是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。

——《道德经》第12章

[注释]

①五色：指青、赤、黄、白、黑。

②目盲：喻眼花缭乱。

③五音：指角、徵、宫、商、羽。

④耳聋：喻不辨音调。

⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸。

⑥口爽：口病。爽：引申为损伤，喻不辨滋味。

⑦驰骋：纵马奔驰，喻纵情。

⑧畋：畋，读ti?n，猎取禽兽。

⑨心发狂：心放荡而不可制止。

⑩行妨：伤害操行。妨：害，伤。

⑾为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。

⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。彼：指“为目”的生活；此：指“为腹”的生活。

[意译]

7

缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰美的饮食使人不辨滋味；纵情狩猎使人心狂躁；稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

[章句]

宠辱若惊①，贵大患若身②。

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下③。

——《道德经》第13章

[注释]

①宠辱若惊：得宠和受辱都使人情绪失常。

②贵大患若身：重视自己的利益，就如同得了大病一样。

③贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。若可托天下：像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。

[意译]

得宠和受辱都感到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。 所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。

[章句]

执古之道，以御今之有①。能知古始②，是谓道纪③。

——《道德经》第14章

8

[注释]

①御：治理。有：指具体的事物。

②古始：宇宙的原始或“道”的端始。

③道纪：道的纲纪，即道的规律。

[意译]

把握着久存的道，来治理现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。

[章句]

知常容①，容乃公，公乃全②，全乃天③，天乃道，道乃久，没身不殆④。

——《道德经》第16章

[注释]

①容：宽容，包容。

②全：周遍。

③天：指自然的天，或者作为自然的代称。

④没身：终身。殆：危险。

[意译]

认识常道的人是能够包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。

[章句]

9

太上①，下知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮③其贵言④。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。⑤

——《道德经》第17章

[注释]

①太上：最好，至上。指最好的世代。

②下知有之：人民只知道君主的存在而已。下：人民。之：执政者。

③悠兮：悠闲的样子。

④贵言：形容不轻易发号施令。

⑤自然：自己如此。

[意译]

最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。统治者的诚信不足，人民自然不相信他。

（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。事情办成功了，百姓都说：“我们本来就是这样的。”

[章句]

大道废，有仁义①；六亲②不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

——《道德经》第18章

[注释]

①大道废，有仁义：在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有“仁义”。 10

当“大道”废驰之时，罪恶产生了，相对的“仁义”观念也就产生了，所以说：“大道废，有仁义。”

②六亲：一般指父、子、兄、弟、夫、妇，此处喻宗室、家庭。

[意译]

大道废驰，才会产生仁义；家庭不和，才会产生孝慈；国政昏乱，才会产生忠臣。

[章句]

绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者①以为文②，不足。故令有所属③：视素抱朴④，少私寡欲。

——《道德经》第19章

[注释]

①此三者：指智辩、伪诈、巧利。

②文：文饰，浮文。

③属：归属，适从。

④视素抱朴：“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。

[意译]

抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；摒除巧诈和货利，盗贼就自然会消失。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。

[章句]

11

孔①德②之容③，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦；其精甚真⑧，其中有信⑨。

——《道德经》第21章

[注释]

①孔：甚，大。

②德：道的显现与作用称为德。

③容：动作，样态。

④惟恍惟惚：恍惚：似有若无，不可具指。

⑤象：迹象。

⑥窈兮冥兮：深远暗昧。

⑦精：最微小的原质。

⑧其精甚真：这最微小的原质是很真实的。

⑨信：信验，信实。

[意译]

大德的样态，以道的规范为标准。

道这个东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍，其中却有迹象；恍恍惚惚，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质；自然的精质，其中体现出事物的本质。

[章句]

曲则全，枉①则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

——《道德经》第22章

12

[注释]

①枉：屈。

[意译]

委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

[章句]

不自见①，故明②；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

——《道德经》第22章

[注释]

①自见：自现，自显于众。

②明：彰明。

[意译]

不自我张扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长进。正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。

[章句]

企①者不立；跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。

——《道德经》第24章

[注释]

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①企：同“ 跂”，踮脚。

②跨：跃，越，阔步而行。

[意译]

踮起脚跟，是站不牢的；大跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜恃的，反而不得长久。

[章句]

有物混成，先天地生①。寂兮寥兮②，独立不改③，周行而不殆④，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”⑤。大曰逝⑥，逝曰远，远曰反⑦。

——《道德经》第25章

[注释]

①有物混成，先天地生：物：道。先：早于。最根本的是道，道是最先的。 ②寂兮寥兮：寂兮：静而无声。寥兮：动而无形。

③独立不改：形容道的绝对性和永存性。

④周行而不殆：周行：循环运行。周：环绕。不殆：不息。“殆”通“怠”。 ⑤大：形容“道”的没有边际，无所不包。

⑥曰逝：以下三个“曰”字，可作“而”或“则”字解。“逝”指“道”的进行，周流不息。

⑦反：返

[意译]

14

在天地形成以前“道”就已经存在。听不见它的声音，也看不着它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的原本，只能称其为“道”，并勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远， 伸展遥远而返回本原。

[章句]

人法地，地法天，天法道，道法自然①。

——《道德经》第25章

[注释]

①道法自然：道因任自然，自己如此。

[意译]

人取法地，地取法天，天取法道，道因任自然。

[章句]

善行无辙迹 ①；善言②无瑕谪③；善数④不用筹策⑤；善闭无关楗⑥而不可开；善结无绳约⑦而不可解。

——《道德经》第27章

[注释]

①辙迹：辙：轨迹。迹：足迹，马迹。

②善言：指善于行“不言之教”，即以身作则。

③瑕谪：过失，疵病。

④数：计算。

15

⑤筹策：古时候计数的器具。

⑥关楗：栓梢、门闩。

⑦绳约：绳索，“约”也作绳、索讲。

[意译]

善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用闩锁却使人不能开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。

[章句]

圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明①。

——《道德经》第27章

[注释]

①袭明：含藏着“明”。袭：承袭，有保持或含藏的意思。明：指了解道的智慧。

[意译]

有道的人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。

[章句]

知其雄，守其雌①，为天下溪②。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

——《道德经》第28章

[注释]

①知其雄，守其雌：雄：比喻刚动、躁进。雌：比喻柔静、谦下。

16

②溪：山谷；又同“傒”，傒径。言默守雌静，当为天下所遵循之蹊径。

[意译]

深知雄强，却要于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径，周全的德就不会离失，而回复到婴儿的状态。

[章句]

将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

是以圣人去甚，去奢，去泰⑤。

——《道德经》第29章

[注释]

①取：为，治。

②为：指“有为”，强力去做。

③不得已：不可得。“已”语助词。

④天下神器：天下是神圣的东西。天下：指天下人。

⑤泰：通太，太过，过分。

[意译]

想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。天下是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，一定会失败；极力把持的，一定会失去。

所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。

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[章句]

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

——《道德经》第30章

[注释]

①其事好还：用兵这件事一定会得到还报。

[意译]

用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方，荆棘就长满了。大战过后，一定会变成荒年。

[章句]

物壮①则老，是谓不道，不道早已②。

——《道德经》第30章

[注释]

①壮：武力兴暴。

②不道早已：早已：早死。

[意译]

凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的。不合于道很快就会消逝。

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