成都华腾精品堂教育小学生必背的名言警句(800字)

来源:m.fanwen118.com时间:2021.7.13

小学生必背的名言警句

满招损,谦受益。《尚书》

青出于蓝而胜于蓝。《荀子》

它山之石,可以攻玉。《诗经》

学而不厌,诲人不倦。《论语》

人无远虑,必有近忧。《论语》

天下兴亡,匹夫有责。顾炎武

海内存知己,天涯若比邻。王勃

温故而知新,可以为师矣。《论语》

天时不如地利,地利不如人和。《孟子》

合理安排时间,就等于节约时间。培根

言必行,行必果。《论语》

生于忧患,死于安乐。《孟子》

得道者多助,失道者寡助。《孟子》

富贵不能淫,贫*不能移,威武不能屈。《孟子》 千里之行,始于足下。《老子》

知人者智,自知者明。《老子》

知者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。《史记》 燕雀安知鸿鹄之志哉!《史记》

良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。

路遥知马力,日久见人心。

等闲识得东风面,万紫千红总是春。

横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。

夕阳无限好,只是近黄昏。

生当作人杰,死亦为鬼雄。

三人行,必有我师。

合理安排时间,就等于节约时间。 读过一本好书,像交了一个好友。 勤能补拙是良训,一分辛劳一分才。 诚实和勤勉,应该成为你永久的伴侣。

善于利用时间的人,永远找得到充裕的时间。 闪光的不全是黄金。

灰心生失望,失望生动摇,动摇生失败。 宁为玉碎,不为瓦全。

成功=艰苦的劳动正确的方法少说空话。 纸上得来终觉浅,觉知此事要躬行。 读书破万卷,下笔如有神。

接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。 海内存知己,天涯若比邻。

日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。 良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。 踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。 故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。 言必行,行必果。

时间就是生命。

人面不知何处去,桃花依旧笑春风。 天时不如地利,地利不如人和。

会当凌绝顶,一览众山小。


第二篇:教育名言警句 10000字

教育名言警句

幼学〃家教

●所谓治国,必先齐其家者;其家不可教,而能教人者,无之。

《礼记〃大学》儒家主张的治国,齐家,是有密切关系的两件事,一个人的家教不好,而又能教人的,没有这回事。

●怀子三月,出居别宫。目不邪视,耳不妄听。音声滋味,以礼节之。

北朝〃北齐〃颜之推《颜氏家训〃教子》妇女怀胎三月,出居别的地方,眼不看邪恶的东西,耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制。 ●人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸;固须早教,勿失机也。

北朝〃北齐〃颜之推《颜氏家训〃勉学》专利:集中,散逸:分散。这是颜之推强调早期教育的重要。

●教妇初来,教儿婴孩。

北朝〃北齐〃颜之推《颜氏家训〃教子》要教导媳妇最好在初入门,要教好儿子最好在孩提时。

●天下之本在家。

汉〃荀悦《申鉴〃政体》天下的根基在于家庭。

●爱其子,择师而教之。

唐〃韩愈《师说》如果爱护自己的孩子,那就要选择老师来教育他。 ●人生百年,立于幼学。

清〃梁启超《论幼学》人生百年,建树立足在于幼年所受的教育。 ●父善教子者,教于孩提。

宋〃林逋《省心录》孩提:幼儿。善于教育儿女的人,必须从小做起。 ●强国之基在养蒙,儿童智慧须开爽,方能凌驾于人上。

清〃林纾《闽中新乐府》养蒙:教育、启蒙。

●少成若天性,习惯之为常。

《大戴礼记〃保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。

●人材之成,自儿童起。

清〃陈宏谋《<养正遗规>序》起:开始

●居身务其俭朴,教子要有义方.

清〃朱柏庐《治家格言》居身:对自身生活行为的操守。义方:道义和思想行为的一定标准。

●爱子教之以义方。

《左传〃隐公三年》慈爱子女,要教育他们行事应遵守的规矩法度。 ●爱其子而不教,犹为不爱也。

明〃方孝孺《行善戒》犹:仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。 ●父母之爱子,则为之计深远。

《战国策〃赵策》父母爱子女,就得替子女作长远的打算。

●爱之不以道,适所以害之也。

《资治通鉴》道:道义,正道。适:正是。不从道义上爱护一个人,正是害了他。

●君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。

《荀子〃大略》君子对于自己的子女,喜爱他们而不表现在脸上,使唤他们

而不优以辞色,用道理诱导他们而不强制压服。

●贤人智士之于子孙也,厉之以志,弗厉以诈;劝之以正,弗劝以诈;示之以俭,弗示以奢;贻之以言,弗贻以财。

汉〃王符《潜夫论〃遏利》贤明的人和有识之士教育子孙,总是勉励他们立志,而不是教以花言巧语;劝导他们正直,而不是从事奸诈;示范他们俭约,而不是示范以奢侈;赠送他们以训诫,而不是赠送以财产。

●童蒙无先入之杂,以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。

明〃王延相《雅述〃上篇》 蒙:无知。童蒙,指儿童无知的时期。

●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。

明〃王守仁《训蒙大意》讽:劝告。

●今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。

明〃王守仁《训蒙大意》不能已:不会停止。

●教子工夫,第一在齐家,第二在择师。

明〃陆世仪《思辨录辑要》卷十齐:整治。

●子弟童稚之年,父母师傅贤者,异日多贤;宽者,多至不肖。

清〃张履祥《训子语》童稚:年幼时期。异日:日后。

●至乐无如读书,至安无如教子。

《史曲〃愿体集》至:最。

●爱之必以其道。

清〃郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。 ●内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。

宋〃朱熹《宋名臣言行录》成:成才。要想成就功业,必须家里有好的父兄,外有严格的师友。

●教子须是以身率先。

明〃陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。

●人各欲善其子,而不知自修,惑矣!

清〃张履祥《愿学记》人们都想教好子女,但不懂得从我做起,这真大惑不解了。

●子弟教不率从,必是教之不尽其道,为父兄师长者,但当反求诸已,未可全责子弟也。

清〃张履祥《备忘一》率从:服从。反求诸己:自己要反思。

●母欺子,子而不信其母,非以成教也。

《韩非子〃外储说》做母亲的欺骗儿子,做儿子的不相信自己的母亲,这样的家教还成什么样子。

●父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。

北朝〃北齐〃颜之推《颜氏家训〃教子》威严:既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈:仁爱。畏慎:敬畏而谨慎。

●人以孝悌忠信是教,家惟礼义廉耻是尚。

清〃西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理,治家应崇尚礼义廉耻的风气。

●贤母使子贤也。

汉〃韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。

●子孙若贤,不待多富;若其不贤,则多以征怨。

汉〃王符《潜夫论〃遏利》子孙如果是有才德的,不须财富多;如果他们没有才德,财富多了反而会招来怨恨。

●有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。

北朝〃北齐〃颜之推《颜氏家训〃教子》如果对子女偏颇宠爱,看来虽是优待他们,实际上是更危害他们。

●无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤。

元〃〈冤家债主〃梆子》延:延长。卿:古代君对臣、长辈对晚辈的称谓,朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤:德行好,也指多才。

●父否母然,子无适从。

宋〃宋祁《杂说》 否:不是这样。然:是这样。意即在教育子女上,父母的意见不一致,那么子女就无适从,教育效果就很差。

●慈母有败子,小不忍也。

汉〃桓宽《盐铁论〃周秦》仁慈的母亲出了败家子,原因是从小就不忍严加管教。

●爱之太殷恩,忧之太勤枣虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实雠之。

唐〃柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分,操心得太多,枣虽说是爱护它,其实是伤害它;虽说是操心它,其实是恨它。

●宠子未有不骄,骄子没有不败。

清〃吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。 ●祸不出所憎,常出所爱。

汉〃傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人,而常常产生于自己所宠爱的人。

●打是疼,骂是爱。

《醒世姻缘注》指有时候的打骂,实际上是疼爱。

●恨铁不成钢。

清〃曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。 ●父刚母柔,教养道合。

清〃王夫之《周易内传》父刚:父亲刚严。母柔:母亲宽柔。

●努笞废于家,则竖子之过立见。

北朝〃北齐〃颜之推《颜氏家训〃治家》家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错就出现。

●人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。 宋〃王应麟《三字经》苟不教,性乃迁:如果不加教导,性情就会变化。 ●孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒;所以然者,生而善教也。

《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂,曾子家的儿子不耍脾气,这是家庭善于教育的结果。

●我教子,惟一经。勤有益,劝无功。

宋〃王应麟《三字经》我教育儿子的,就靠一本经书。勤奋才有所成就,只知游玩儿戏是没有益处的。

●遗子黄金宝,如何教一经。

《神童诗》留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书。

善教〃利导

●视其所以,观其所由,察其所要,人焉庚哉!

《论语〃为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情,细审他的习

性和存心,那么他什么都显露出来了。

●中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。

《论语〃雍也》中等水平以上的人,可以讲高深的学问;中等水平以下的人,就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。

●善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣。

《礼记〃学记》善于回答别人的问题的人,象敲钟一样:轻轻地敲就小声响;重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。

●使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。

《礼记〃学记》悖:背理。佛:通“弗”,不。“佛”,又作“拂”,相逆的意思。

●君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。

《孟子〃尽心上》君子的教育方式有五种:有如及时雨沾溉万物,有成全道德品质的,有培养才能的,有解答疑问的,有以流风余韵为后人所私自学习的。 ●弟子问仁,仲尼答之,人人异辞;盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百,而针灸之处无常。

晋〃葛洪《抱朴子〃喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位,喻孔子教人亦是因材施教,因人而异。

●《论语》问同而答异者至多,或因人材性,或观人之所问意思而言及所到地位。 宋〃程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同,是因人施教。

●孔子教人,各因其材,有以政事人者,有以言语入者,有以德行人者。

宋〃程颢、程颐《二程遗书》各因其材:意为都能因材施教。

●教学之法,本于人性。

宋〃欧阳修《吉州学记》教学的方法,要依据各人的个性。

●戒之以祸,不若喻之以理;喻之以理,不若悟之以心。

宋〃吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕,不如用道理来说服教育,使之从思想上明白道理。

●滞者导之使达,蒙者开之使明。

宋〃欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达,愚蒙不懂的人开导他使他明了。

●圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉。

宋〃朱熹《四书集注〃论语集注》圣人的道理,精深与浅显在本质 上是一致的,但在施行教育的时候,就必须因学生的才而施教了。

●各因其所长而教之者也。

宋〃朱熹《四书集注〃孟子集注》说明要因材施教。

●圣人施教,各因其材,小以成小,大以成大,无弃人也。

宋〃朱熹《四书集注》圣人施行教育,必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行,资质和才能小的就培养成低一级的人才,资历质和才能大的就培养成高一级的人才,所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。

●人之资质有高下,工夫有生熟,学问有深浅,不可概以此语之。

明〃吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异,不可一概而论。

●圣人教人,或因人病处说,或因人不足处说,或因人学术有偏处说,未尝执于

一言。

明〃吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病,不足或偏颇之处而施教,未曾只执着于一种讲法。

●大禹治水,君子善导,导人必因性,治水必因其势。

汉〃徐干《中论〃贵言》大禹:传说中古代部落联盟领袖,因治水有功,被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导:善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀,治理水利必须依据水的趋向情势。

●教者顺其性之所以近以深造之,各如其量可矣。

清〃王夫之《四书训义》性:人的自然质性。量:容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性,采取切近的办法去加以深造,达到各人所容纳的限度即可。 ●教人至难,必尽人之材,乃不误人。

宋〃张载《语录》教人最难,必须尽力发挥其长处,才不会耽误别人。 ●因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善。

明〃王守仁《别王纯甫序》因人而施教,这才是教学,各人能尽其所长而成材,同样都达到善之目的。

●知其心,然后能救其失也。

《札记〃学记》要了解学生的心理,才能使他克服缺点和过失。 ●教也者,长善而救其失也。

《札记〃学记》教育,就是发扬长处,补救不足。

●教思之无穷,必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之。 清〃王夫之《四书训义》长:长处。偏:偏颇,偏向。

●深其深,浅其浅,益其益,尊其尊。

《墨子〃大取》用深一点的知识去教育程度较深的人,用浅点的知识去教育程度较浅的人,用使其增长的办法对待人的长处,用尊重的态度去对待别人的自尊之处。

●与人论学,亦须随人分限所及。

明〃王守仁《传习录》与人谈论学问,也必须依随对方的才识限度。 ●善启迪人心者,当因其所明而渐之通,毋强开其所蔽。

明〃洪自诚《菜根谭〃修省》善于进行启发教育,就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓,切勿勉强去开导其不能通时之处。

●教人者,成人之长,去人之短也。

清〃魏源《默觚〃治篇》教人育才,就是成就对方的长处,去掉对方 的短处。

●夫子循循善诱人。

《论语〃子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。

●攻人之恶,毋太严,要思其堪受。

明〃洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误,不要过于苛刻,要考虑他能否接受。

●教人以善,毋过高,当使无可依据。

明〃洪自诚《菜根谭》毋过高:不能要求过高。

●教人言理太高,使人无可依据。

明〃薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深,反而使人无可遵循。 ●使辞足以达其智慧之所至,事足以合其性情之所安,弗过其任而强牵制也。 汉〃徐干《中论〃贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步,处事足

以适合其性情所习惯的方面,而不要超过其承受的界限而强人所难。 ●学者气质各有利钝,工夫各有深浅,要是不可限以一律。

宋〃吕祖谦《与朱侍讲书》气质:指的的生理、心理等素质,是在人的生理素质基础上,通过生活实践,在后天条件影响下,并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。

●天下有真教术,斯有真人才。

清〃陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法,就会有真正的人才。 ●通其变,天下无弊法;执其方,天下无善教。

隋〃王通《中论〃周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制,那么就没有造成不良后果的法律;执着一成不变的道理,那么就人会有良善的教育。 ●教人为学,不可执一偏。

明〃王守仁《传习录》不可执一偏:不可局限于一个方面。

●不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。

《论语〃述而》悱(fěi):口欲言而不能的样子。隅(yú):角落。教学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他;不到他杨说出来却说不出来的时候,不去启发他。举一不能反三,便不再教他。

●闻一以知十。

《论语〃公冶长》指学问厚积的人能融会贯通,善于由此及彼。 ●叶落知秋,举一明三。

宋〃普济《五灯会元》树叶落知秋天到来,从一个事例可推知许多方面。 ●君子之教喻也,道貌岸然而弗牵,强而弗抑,开而弗达。

《礼记〃学记》弗:不。强:勉励。有修养的人教育学生,诱导他们而不是

牵着他们学习,启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。

●引而不发,跃如也。

《孟子〃尽心上》拉开了弓却不放箭,做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发,使人能自求自得。

●每进讲,必引经执义,广譬曲谕。

明〃张敬修〈文忠公行实》每逢讲学,必然引经据曲,紧抓住其中之义,多方开导,委婉使人理解。

●求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我也。

《孟子〃尽心上》求:探求。得:得益,领悟。

●圣人教人,皆略启其端,使学者深思而自得之。

明〃薛瑄《读书录〃教人》启:启发。端:开始。

●学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当;不然,亦点化许多不得。 明〃王守仁《传习录》卷二 化:指点化生。强调作学问要靠别人指点开导,但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三,一通百通。 ●教在我而自得在彼。

清〃王夫之《四书训义〃论语》所以,教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。

●善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。 《礼记〃学记》善于学习的人,教师安逸但功效显著,并且受到称赞;不善于学习的人,教师勤苦但功效减半,并且遭埋怨。

●人岂不欲有所能已,要可责之?须求其有渐。

宋〃张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求,这怎么能责备他们呢?

因而就必须要求循序渐进地教导他们。

●君子教人有序,先传以小者近者,而后教远者大者。

宋〃朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行,先传授小和近的方面,而往后就教授深远和宏大的方面。

●童子以记诵为能,少壮以常识为本,老成以德业为重。

宋〃陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事,青壮年以学问见识为根基,阅世深的老人则以进德修业为重要。

●方其幼也,不习之于小学,则无以收其放心,养其德性,而为大学的基本。 宋〃朱熹《小学辑说》小学:蒙童学的文字学。大学:四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学,则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性,而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。

●由纲及目,由浅入深。

清〃佚名《杜诗言志》卷四纲目:主体部分和分述部分。

●学而不厌,诲人不倦。

《论语〃学而》自己学习不觉厌烦,教诲别人不知疲倦。

●学不厌而教不倦。

《孟子〃公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。

●诲尔谆谆,听我藐藐。

《诗经〃大雅〃抑》谆谆:教诲不倦貌。藐藐:疏远貌。我不疲倦的教侮你,你却对我的话不以为然。

●教不倦,仁也。

《孟子〃公孙丑上》教诲另人不知疲倦,就你得上有仁爱之心了。

●为师者不烦,而学者有所得也。

宋〃王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心,不怕麻烦,学生才能有所收获。

●善教者,以不倦之意,须迟久之功。

宋〃欧阳修《吉州学记》善于教导人的人,用不知疲倦的意志,达到永久之功。

●学然后知不足;教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。

《礼记〃学记》学习才知道知识不足;教学,然后知道有困惑;知有不足的地方,反过来要求自己;知道困惑,才能互相促进的。

●君子壹教,弟子壹学,亟成。

《荀子〃大略》壹:专一。亟(jí):急。君子一心一意地教,学生一心一意地学,很快就会有成就。

●大学之法,禁之未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施工之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

《礼记〃学记》大学的教学原则,总是还没有发生就加以防范,这叫做预(豫)防;在适当的时候学习,这叫做适时;不超过学生的接受能力,这叫做合乎顺序(孙与顺同);互相观察学习,吸取对方的长处,这叫做观摩。贯彻这四个原则,教学就兴旺了。

●教亦多术矣。予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。

《孟子〃告子下》教育也有很多方式,我不屑于去教诲他,这也是一种教诲呢。

●学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。

《礼记〃学者》学的人有四点不足,教的人一定要知道。人对于学问,有的失于贪多,有的失于过少,有的失于过易,的的失于浅尝辄止。

●语之而不知,虽舍之可也。

《礼记〃学记》经讲解而对方 还不知晓,那就应舍掉所讲的东西。 ●贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

《孟子〃尽心下》昭昭:明白。昏昏:模糊。贤德的人,自己彻底明白了,才去把别人教明白。今天的人,自己还不明白,却想去使别人明白,(怎么能够做到呢?)

●使先知觉后知,使先觉觉后觉。

《孟子〃万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人,要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。

●欲明人者先自明。

清〃王夫之《四书训义》要教人明白事理,那么自己首先要明白画理。 ●大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。

《孟子〃告子上》大匠:高明的木工。规矩:规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。

●视徒如已,反已以教,则得教之情也。

《吕氏春秋〃诬徒》对待学生像对待自己一样,把自己放在学生的地位上来教育学生,这就掌握到教育的实情了。

●事必有法,然后可成。师舍是则无以教,弟子舍是则无以学。

宋〃朱熹《四书集注〃孟子集注》舍:舍弃。是:这点,这个。 ●讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝也。

清〃黄宗羲《明儒学案〃发凡》嘉言:动听的话。讲学没有明确的宗旨,即使说得再好,也不过没有头绪的乱丝罢了。

●要教化人,除非从心上教起;要从心上教起,除了读书明理之外,更无他法。 清〃吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手,要教人读书明理。

●授书不在徒多,但贵精熟。

明〃王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多,可贵的是精和熟。 ●讲之功有限,习之功无已。

清〃颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限,实际运用却是无限的。 修德〃育智

●志于道,据于德,依于仁,游于艺。

《论语〃述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中. ●德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.

《论语〃述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的.

●好刚而不好学,其蔽也狂.

《论语〃阳货》好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄.

●好直不好学,其蔽也绞。

《论语〃阳货》直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁.

●好信不好学,其蔽也贼.

《论语〃阳货》信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事. ●好知不好学,其蔽也荡.

《论语〃阳货》知:同"智".荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡.

●好仁不好学,其蔽也愚.

《论语〃阳货》仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢. ●天见其明,地见其光,君子贵其全也.

《荀子〃劝学》见:同"现",显现.光:通"广".

●德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.

汉〃王充《论衡〃别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识.

●百行以德为首.

南朝〃宋〃刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要. ●仁义其教之本乎.

隋〃王通《中说〃礼乐》教育的根本在于仁义.

●德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.

宋〃朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的.

●教人治人,宜皆以正直为先.

宋〃王安石《洪范传》治:管理.

●学校之中,惟以成德为是.

明〃王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行.

●学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.

清〃张履祥《备忘二》德器:道德器量.

●教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.

清〃王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人.

●德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.

清〃李塨《大学辨业》卷二 六艺:指古时学习的六门技艺,即礼乐射御书数。

●以德育为先。

清〃康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。 ●养体开智以外,又以德育为重。

清〃康有为《大同书》养体:养育身体。开智:启迪开拓智力。 ●学必以德性为本。

元〃吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。

●德成而上,艺成而下。

《礼记〃乐记》上:首位。下:次之。

●以德行为本,文艺为末。

元〃郑玉《送唐仲实赴乡试序》文艺:文章技艺。以道德品行作为根本,而文章技艺是次要的。

●德者业之本,业者德之著。德益进而业益修,业益修则德益进。

清〃张履祥《备忘三》业:学问,技能,事业。著:显示出来。修:研修完善。

●学生以勤学为务,尤以立品为先。

清〃张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》立品:确立品质。先:首要。

●人必受教育,然后乃有知识,知识即势力也。势力之效用,较金钱为大。 清〃容闳《西学东渐记》指出知识即力量,人受教育有才能是强者。 ●人之愚不肖,亦由智教不备之所致也。

清〃康有为《大同书》人的愚昧不贤能,是由于智育教育不完备所招致的。 ●善于教育者,必能注意学生之道德,以养成其优美之品格。否则,仅仅以学问知识授于学生,自谓能其事,充乎其极,不过使学生成一能行之百科全书,或一具有灵性之鹦鹉耳,曷足贵哉。

清〃容闳《西学东渐记》强调道德教育对于塑造人才的重大作用,指出忽视它,只能造就书呆子和学舌之辈。

●重精神,贵德育。

清〃梁启超《南海康先生传》精神:指人的意识、思维活动和一般心理状态,亦指神志,风采。贵:崇尚。

●有文采以养其目,声音以养其耳,威仪以养其四体,歌舞以养其血气,义理以养其心。

宋〃程颢、程颐《二程遗书》这里程颐提出有利身心发展的五项措施。 ●国民必须具有新道德、新思想、新精神。

清〃梁启超《新民说》这是梁启超新民说的核心。

●今者论一国富强之效,而以其民之手足体力为之基。

清〃严复《原强》当今的人论及一个国家富强的有效之法,认为强壮体魄是

其根基。

●学贵以养身健乐为主。

清〃康有为《大同书》养身健乐:涵养身心使之健康快乐。

●外国教育,必有体操,所以强其体魄,壮其胆色,养成不畏强敌,不慑雷霆之志,然后内可以清国难,外之以拒强敌。

清〃梁启超《论政变与中国不亡之关系》清:清除。

●美育者,一面使人之感情发达,以达完美之域;一面又为德育与智育之手段。

更多类似范文
┣ 苏教版课本语文名人名言、必背古诗等 38200字
┣ 一至六年级日积月累知识归纳 9800字
┣ 更多小学生必背名言警句
┗ 搜索类似范文