黄元吉真人玄关绝学——仍示孕、调药功成景征

静虚子

黄元吉真人传世三着，《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门要语》三着，当以《道德经讲义》为主，来研究黄真人之示教。《乐育堂语录》乃及门弟子记述的黄真人讲学内容，是否皆经黄真人亲自校阅认可，不能确定。但至少卷五最后数段语录，记述众弟子送师之记录，乃追记之文，必未经黄真人亲自校阅认可。虽然二着玄关之论，若合符节，但《道德经讲义》既有黄真人署名，又有黄真人自序，又有应受业弟子请求而着（见《受业弟子序》）之印证。当能完全代表黄真人讲学之精义。余今以《道德经讲义》为主，以《乐育堂语录》为辅，释黄真人玄关绝学。

天仙正法源于广成、黄、老，至魏伯阳、许逊便有专著传世。后有王玄甫少阳一脉传钟离权，再传吕洞宾、刘海蟾，世人遂分出所谓北、南、东、西各派。然而得道成真众仙，悉皆传承同一天仙正法，并无二法。（若传二法，即为离经叛道，欺师背祖之徒，岂能成仙？）众真传世丹经，为尊奉天戒，不敢言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一层次及第二层次的人仙功法为主，救度后世真修者入门。常以不同文词、术语，隐示真法之实指。正如北、南、东、西四派中，最后成真的西派开山祖师，清嘉庆、咸丰时人，李涵虚真人于《道窍谈》第四章末所告诫云“一切丹经，三五错综，词虽异而事则同。”李涵虚真人传世丹经，所用文词、术语最多；故以此告诫后人，不要被表面文词、术语所囿，应了解其内所实指之功法。

黄元吉真人所示之玄关（玄牝），即天仙正法入手入门，孕、调药功成，求得先天一炁时之景征。得孕药功成之景征示微阳生；得调药功成之景征示小药生。以后当立即行小周天河车功。微阳生即情来精至。元炁由与神静合为一，刚刚突动，判分神、炁为二，元炁化元精之时。《参同契》喻为月出庚方、九一潜龙勿用。黄真人称之为“阳生”。经调药功成而得小药生，即先天一炁从太虚中来，黄真人称为“药产”。《阴符经》称为“盗机”，《参同契》喻为月望（十五干体就），九二见龙在田，利见大人。钟、吕称为勒阳关，先天一炁。张紫阳称白虎首经。伍冲虚称小药、外药。

天仙功法，自古以来，孕药以后，必经调药之功，使孕药功所得之嫩炁、阴精，能转化成刚刚圆满不老不嫩可用于行小周天河车功之元精。若不经调药之功，径行小周天，则炁嫩无用而成幻丹；若调药功成景现，不立即行小周天，则炁老无用，即金逢望远不堪尝，虽行小周天，亦不能成内药，只能温养下元。孕药功成，微阳生之景征称为初玄关；调药功成，小药生之景征称为正玄关，二者皆可称玄关。其名之来源，最早见于《道德经》第一章。“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍；此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”以下引黄真人之示。

“学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神炁两者凝住中宫为主。不倾刻间，神炁打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入炁，炁之归神，混然一无人无我，何地何天景象，而又非昏聩也。??。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍〔微阳生之初玄关。方括号内，为作者小注。以利读者理解。下仿此〕，只在一呼一吸之间。????。但此一觉，犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只亳厘间耳。”（P17，4～17。见宗教文化出版《道德经讲义》、《乐育堂语录》第17页。4至17行。下仿此。）又示“至于修炼始基，古云‘精生〔微阳生，初玄关显像时〕有调药火候，药产〔正玄关显像时〕有采取〔行小周天河车功〕之候。’???。

始教人致虚养静，从无知觉时，寻有知觉处。〈易〉曰‘寂然不动，感而遂通’是也。??。所谓‘玄关一动〔示微阳生之初玄关〕，太极开基’也。〔以下隐示调药口诀〕，自此凝神入虚，合气入漠，冥心内照，观其一呼一吸之气息开阖往来，升降上下，收回中宫，沐浴温养。少倾杳冥之际，忽焉一念规中起，一炁〔先天一炁〕从虚中来，即精生炁也。〔得小药、外药、先天一炁之正玄关〕。??。是炁原天地人物生生之本也。得之则生，失之则亡。??，古仙喻之曰药，以能医老病、养仙婴也，故曰‘延命酒、返魂浆’，又曰‘真人长生根’，诚为人世至宝，古人谓万两黄金换不得一丝半忽也。??，吾点功至此一诀，诚万金难得。” 又示“修行人但将万缘放下，静养片时，观照此窍〔下丹田炁穴〕，??虚极静笃之中，神机动焉，无象者有象〔象即指玄关显像之景征〕，此离己之性光，木火浮动之象，即微阳生〔初玄关景征显像〕时也。??，其中阳物动焉，此离光初交于坎宫者。其时气机微弱，无可采取。惟有二候采牟尼〔即调药功〕法，但此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，调度阴跷之气，相会于炁穴之中，调度采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，不片向间，??，此神炁交而坎离之精〔小药、外药〕生矣。??，其中大有信〔即玄关显像景征〕在。??，不可指名者也。”（P56，7～17）

黄真人《道德经讲义》首章之注，即隐示了求初玄关、微阳生的孕药口诀。第四十三章后注及第二十一章后注，又隐示了“微阳生”时之调药口诀。按口诀行功，孕药功成即有微阳生初玄关之景征。见之速行调药之功，调药功成便有“小药生”、正玄关之景征。见之当于一息之倾，速行河车小周天功，化小药、外药为内药、大药。黄翁又于第二十二章后注示“其静而发端也，不由感触，忽然而觉，觉即曲也；其动而显像也，偶然感孚，突焉而动，动即曲也。要皆从无知无觉时，炁机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微〔炁嫩难为药，必调至不老不嫩，方为合用之小药〕，为时最速，稍转一念，易一息，即属后天，不可为人物生生之本，亦不可为炼丹之根。??，古人喻为电光石火。”（P59，22～27） 孕药功成，真机自动突觉，情来精生，得微阳生、玄关初现之景征，当立即行调药功。若不立刻行调药功，则此情来精至将迅即化为后天之人情淫精，其凶如出林猛虎，消耗人物之神炁，淫心、淫机难制也。调药功成景现，亦当于一息之倾转小周天河车功，以得到所“盗”取的先天一炁。否则反被天盗夺人之神炁。

总之，黄元吉真人所示玄关，可以归纳为以下四个要点：

一、玄关是孕、调药功成之景征，玄关并非功法。有求初玄关显像之孕药功法，与求正玄关显像之调药功法。但术语玄关仅仅是孕、调药功成显像之景征，而非指功法。

二、玄关仅存于一息之倾，不能长存。黄翁以“电光石火”喻之。实指神炁由虚静纯一，刚刚动判为二，太极开基之一息以内。此时先天一炁从虚无中来。既知玄关只存于一息之倾，则足证玄关只能是功成之景征，而非指功法了。

三、用玄关术语，警示真修者，当于此剎那间，速转下步功法，以“盗”取此天地之生“机”，以实受用此先天一炁。

四、求玄关法仅仅是天仙正法入手孕、调药之法，目的是求取先天一炁，作为炼丹之本。远非修真之全法，更非能取代三成全功的无上大法。仅仅为入手入门之法，即初成地仙功法中，第一层次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一炁又称小药、外药〔因其具有生后由炁穴向阳关外泄之本能，故名外药。〕，经行河车小周天功后，称为大药（分子）、内药〔已炼化其向外出阳关之本性，仅微微内动于炁穴，故名内药〕。现分别引黄翁之文证之。首先引证黄翁示玄关仅存于一息之倾的部份着文如下：

“邵子云‘冬至子之半，天根理极微，一阳初动处，万物始生时。’此即天理来复，古人喻为活子时也。??，但其机甚微，其炁甚速，当前即是，转念即非，不啻石火电光，俄倾间事耳。”（P46，23～P47，4）又示“要皆从无知无觉时，炁机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微，为时最速，稍转一念，易一息，即属后天，不可为人物生生之本，

亦不可为炼丹之根。??，古人喻为电光石火。”（P59，22 ～27）又示“于此定静之中，忽觉一缕热气，??，不由感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太极开基也。??，略先一息则真机未现，采之无益；略后一息，则凡念已起，采之又多夹杂，不堪为我炼丹大药。”（P86，8～19）又示“总之，此窍〔玄关窍〕只此一息之倾，以前不是，以后不是。”（P221，16～

17）又示“此个一觉〔即玄关显像〕在何时寻？务于至阴〔即入静虚〕之中，恍恍惚惚时，了无知觉，忽然有此知觉。??，静时固非，动时亦非，其机在静极而动之初，其间只一息耳。”（P290，18～23）又示“尔生果于入定时凭空一觉〔即玄关显像〕即是我本来真面。??，以前不是，以后不是，露处只在一息。一息之后，不复见焉”（P308，10～13）

以上皆示玄关仅仅突现于一息之内。一息之内岂能成为功法？只能是功成之景征。持玄关为功法者，误矣！

黄翁示玄关仅仅是入手孕、调药法；目的是求取先天一炁、小药、外药，为行河车、小周天功之药物。二着中论述很多，现引部份着文如下：

“下手之初，不可不得其根本。根本为何？即玄关窍也。夫修真炼道非止一端〔示有三成功法〕，岂区区〔仅人仙功法中，第一层次的第一、第二步功法，仅幼儿园之学而已。故曰区区，示不足道也。〕玄关妙窍可尽其蕴哉。”（P46，10～12）又示“学人得此阳生，只算一边〔仅人仙功中之一边工夫，还有另一边河车、小周天工夫〕工夫，安望结胎成圣？惟将此阳炁引之上升，复合周身之阴精，更与泥丸绛宫之神髓灵液交合为一〔隐示河车、小周天功〕，??，才可还丹。”（P151，8～13）又示“至于修炼始基，古云‘精生’〔微阳生之初玄关〕有调药之候，药产〔小药生之正玄关〕有采取〔指行河车、小周天功升、降、沐浴四候〕之候”（P104，23～P105，1）又示“无奈而今学人，只道守中〔求玄关法〕一则，是历代圣人心法，始而守有形之中〔外鼎下丹田〕，继也守无形之中〔内鼎神炁和合〕，即可成真作圣。岂知守中得药〔正玄关显征显像〕只算得半边〔仅人仙功中之半边学问〕学问。??，尤要明采取〔采微阳生，调药功法，调至不老不嫩〕之法，药嫩不生，药老炁散，此中须得一苗新药之生，采之取之〔至得小药生、正玄关显像之景征〕，以之运行河车〔人仙功的另外半边学问小周天功〕不难矣。”（P321，22～26）又示“人欲长生，除此守中〔孕，调药求初玄关、正玄关二候之功〕、河车〔小周天四候功〕二法〔一个完整的人仙功法，即长生不老法〕，行持不辍，别无积精累炁之法焉。虽然守中之火，只有温温铅鼎，惟河车逆运〔还精补脑〕则有子午卯酉〔升、降、沐浴四候妙用〕，或武或文之别。”（P360，9～

11）又示“既知采药〔求玄关显像，得先天一炁之孕、调药法〕，尤要明得炼丹〔河车、小周天功法〕，知得服食〔至此，初成地仙功法始全，始能实证长生，一得永得〕。采药〔即调药功〕是阳生〔指微阳生，情来精至的初玄关〕时干，是二候采牟尼〔达摩祖师所示〕，前行短〔吕祖所示。其鼎器、药物、火候，与小周天功法比，绝不相同。〕法；炼丹〔行河车、小周天功〕是阳壮〔小药、外药生之正玄关显像，先天一炁从虚无中来之活子时〕时事，行子午卯酉〔达摩云四候有妙用之河车、小周天功〕四正之功；服食〔含采大药功，五龙捧圣过三关功，服食大药功三步〕之时，是药炁收归炉〔指黄庭，非炁穴。已移炉换鼎，超出欲界〕内，慢慢温养。”（P377，14～17）又云“故丹经谓之，‘阳生〔指孕药功成，微阳生，初玄关显像〕采取〔即行调药功〕，药动〔调药功成，小药生、外药生时之正玄关显像〕河车，皆自然之道。’”（P284，21）又示“炁既动，阳即生〔调药功成，正玄关显像〕，又当知子进阳火，午退阴符，卯酉沐浴〔示河车、小周天功法四候妙用〕诸法，??。此河车一法有无穷妙义。”（P168，6～9）

以上所录八节，皆黄元吉真人示孕、调药功成，小药、外药生，玄关景征显像后，要立即行河车、小周天功；化小药、外药，为大药、内药。如果不接行小周天功，则轻者，空废以前的孕、调药功；重者，元精顺化为淫精，反耗折修者之神炁。黄翁于《道德经》最后第八十一章注后作总结时示“学者修真，??，既得元炁来归〔调药功成，正玄关景征显像〕，

氲氤活泼，婉转悠扬，如活龙动转，十分爽健。此元炁之充壮，可以运行河车〔小周天功〕矣。苟炁机大动，不行河车化精化炁〔化外药为内药，化元精为元炁〕，化炁为神之功；仍然凝聚丹鼎。奈未经火化，阴精难固，不能长留于后天鼎〔炁穴〕中，一霎时凡火一起，必动淫根，生淫事而倾矣。即或强制死守，不使他动，奈后天精炁皆属纯阴，未经煅炼，不强制他必泄，即强制他亦必泄也。夫以此诀〔指河车、小周功法〕一行，即可以夺天地鬼神之权，参造化阴阳之法，而自主自夺，我命由我不由天矣。实为长生不老之仙〔人仙功法即长生不老功法〕，所谓‘阎罗老子亦无奈我何’者此也。所以不许匪人得门而入，使天、神，无善恶报应之权。尔生属知道者，谅亦深明厥旨。切须隐口闭舌〔无比珍贵慎密，只传有德有缘者〕，莫妄泄天机密钥可也。”（P187，20～P188，7）又示“夫以药生〔玄关显像〕不进火〔不行河车小周功〕，止于冲举下元，壮暖肾气而已。”（P297，7～8）又示“所谓‘片向虎龙频斗罢〔行调药功〕，夺得金精一点生’〔正玄关显像〕，此霎时间事耳。然得之虽易，守之实难。不行子午河车〔小周天功〕，不用逆施造化，是犹窑头泥瓦未经火炼，一遇雨来，仍化为泥。其必速采此一点阳炁，以之上升泥丸，配合阴精〔示河车、小周功〕，然后，飞者不飞，走者不走，合成一块紫金霜，不怕历遭磨折，且愈炼愈坚也。”（P299，12～16）又示“吾见生等河车之路已通，此时不用河车流通一身，灌溉丹田，势必精盈炁满，有倾倒之危。”（P319，7～8）

由上所引黄元吉真人部份着文，可知玄关之实指为：玄关是孕、调药功成，求得先天一炁时之景征。仅存于一息之倾，黄真人以“电光石火”之迅即，警醒真修者，速转河车、小周功；将此先天一炁、小药、外药、元精动炁，转化为元炁、大药、内药、元炁静炁，而得长生不老人仙果证。

黄元吉真人是晚清道光、咸丰时，承传天仙正法已证神仙果证之前辈仙真。尚未行还虚之功，留尘世救度有缘之人，以了大事因缘。黄翁传世着文，悉合天仙正法，悉遵三成全功。《道门语要》已按顺序指示得明明白白。《道德经讲义》、《乐育堂语录》也有很多处提到三成功法；尤其第八十章后注，大段记述黄真人所学、所修、所传为天仙正法之三成渐法。故曰：“不似吾师〔黄翁自称〕今日之教，尚多作为也。”学者自参P183，18至P185，13，不再引摘。但是二着皆非系统讲述三成全功之著作，皆为对从学数千人之讲学而着。能公开普度讲述者，天仙正法之理、法也。而最重要最关键的，遵行之即能得果证之口诀及景、旨，岂能着文普度明示哉？黄真人既承传天仙正法，岂敢违天仙门戒律耶！岂能度从学数千人入门耶！黄翁自云“其得吾真传者，仅有数人。”（P309，9）此数人因具慧根仙缘，此生有德行操守，故能知仙音而得到教外别传。方能真得入手孕、调药求玄关功法而入天仙之门。 余上文仅以四点，示黄真人玄关之实指，亦并未示求玄关的入手孕药功法四句口诀，及调药功法四句口诀。并指出：黄真人于第一章注中，即隐示全了天仙功法入手入门，求初玄关的孕药炼己功法的四句口诀。第四十二章后注及第二十一章后注隐示了求正玄关调药功法之口诀。本文皆率先摘出。学者当反复仔细参悟，逢真师传四句真口诀时，自有印证。须知，能真实入手入门，方有后修之望；否则只是侈谈奢望，有何益于真修哉！下面谨以当代丹功学者，误解黄着，阻断自己及其后之真修实悟者入门得果证之三个关键处，述之如下：

一、当代丹功学者，不知道孕药功成，情来精至，玄关初现后，此时炁嫩力微，不堪为用。必要以调药之功，调至不老不嫩，方为可用之小药、外药、先天一炁、活子时，方可行小周天河车功。黄翁于第四十三章后注示“古云‘精生有调药之候。’”考证“调药”术语，首见于伍冲虚真人二着中，伍真人本想于二着中，直示调药功法，惜未得祖师允许（事详见答伍太初第六问）。不得已透出孕药后必须调药之消息；并于《天仙正理》中，隐示出调药法四句口诀。直到一百五十九年后，柳华阳禅师，方于《后危险说》中，公开示全了天仙正法的入手入门的孕药功法及调药功法。世上丹经，才有了孕药、调药之名词术语。二法并非伍、柳自创，实本承传千载之天仙正法。源于《道德经》第一章“常无欲，以观其妙；常有

欲，以观其窍；此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”《参同契》之《药生象月章第八》云“三日出为爽”示初玄关也。“十五干体就”示正玄关也。“蟾蜍视卦节，兔者吐生光。”故我天仙正法得道众仙，常以“蟾光”示小药生，先天一炁从虚无中来时正玄关之景征。故调药功又称簇月功。钟、吕二祖又称勒阳关。但众真为尊奉天戒，不能明示于着，指明：生于清真虚无之药，要分老、嫩，要弃老、嫩，用不老不嫩。直到柳真人时，机缘时至，为纠正世俗盲师对古法之乱指，救度真修者入仙佛正法之门，方开禁于《后危险说》中，公开明示孕、调药功之理法。

二、天仙正法，各步功法皆有鼎器、药物、火候。鼎器有外鼎、内鼎。内鼎指不同功步中，神炁和合中，互为鼎器，交相互用混融合一之妙。外鼎器就是三田。即神、炁、精之本根处。孕、调药功中之外鼎器，就是下丹田之炁穴。不讲外鼎器，三宝和合，转化升华无处所，绝无果证。鼎器错了，不于其本根处行三宝和合，转化升华之功，乃缘木求鱼，亦绝无果证。黄翁示孕、调药求玄关显像之外鼎器，有独自之术语名词，称为“海底”、“鬼窟盗宝”、“黑山求铅”。现引黄翁数条着文如下：

“由至阴而取至阳，所谓‘盗机’者此也。人能于黑山窟取阳，鬼窝里盗宝，即是盗生机于杀机之内，??，用一度功，自有一度之进益。”（P88，2~6）又示“若炼命则有为有作，倘非从下处做起，贱处炼来，药犹难得，何况金丹？下即下丹田也，?，古人谓‘阴中求阳，鬼窟盗宝’洵不诬也。”（P95，1~5）又示“吾想打坐之倾，其始阳炁沉于海底。”（P134，26）又示“大国喻元神也，下流喻以神光下照丹田，而阴精亦下〔三个下字，非中，非上〕流入丹田，?，此个丹田即玄关〔炁穴〕也。”（P145，16~17）又示“即佛所云‘我于五浊恶世〔下丹田才是恶浊之处，非泥丸、绛宫〕，修行而得成道果’是。又古谓‘鬼窟中盗宝，黑山下求铅’是。”（P168，4~5）。又最前面所引首章注示“学人下手之初，?，垂帘观照心之下肾之上，仿佛有个虚无窟子〔指明下丹田〕，?”（P17，4~5）

今之以黄真人求玄关绝学，不要外鼎器者，或指黄翁玄关外鼎器在上丹田两眉间者，是公然妄诬黄翁之示教。违背天仙正法入手之修，必无果证，亦必难入门。真修者警醒之，是尔自己福缘。

三、天仙正法，入手入门之功最秘。入手孕药首步功法，便要在先天中行功，为无中生有之玄妙法。以后步步升华转化悉皆在先天中行之。紫阳仙翁云“见之不可用，用之不可见”。余不惜罪过，冒谴饶舌一句：不入静得不到，不入虚得不全。静者太极也；虚者无极也。可悯世俗丹功学者，不识此功理，又未得真师口诀，误解了黄翁第三十四章后注中“此即炼精化炁”、“所谓神生炁”、“所谓炁生神”，“此三件功夫，一时可行可到。”之语。以为一时片刻间，即可行完三成全功；不必逐步、逐层、逐成去修证三成全功；而创出所谓玄关绝学，可代替三成全功之“顿法”。可惜他们未细研此段后面之文字。其后文又云“再加归炉功法，然后合乎天地盈虚消息，与一年春夏秋冬气象，如此始完全一周〔示河车、小周天功法〕。”又明示“此河车之路自然而通。”由此段注文全文可知：其前所言“炼精化炁”、“神生炁”、“炁生神”、“此三件功夫”只不过讲的是行小周天、河车功前的功夫，为行河车、小周天功做准备而已。即为孕、调药求玄关求取先天一炁、小药、外药之功。也示孕药功、调药功，每步功行功中，要注重自然冲和，且都应达到静虚还先天的境界；并非讲孕药功、调药功，就真能一步到位，修证到由凡夫至天仙、第十一地等觉佛之还虚地位。试问：既已还虚证性，还何修之有？更哪里还会再行有作有为的河车、小周天功夫？又吕老祖诗云“自在河车几百遭”。欲证地仙初果，河车、小周天功都要靠三百个得内药小周天之功之积累。侈谈顿法，奢望一时片刻就能达还虚实证者，是否太轻视仙佛正法了。真修者，请自深研黄翁第三十四章后段注文“今特详下手之功，?，此河车之路自然而通，我不过顺其所通而略为引之足矣”。（P83，23~P85，3）万勿坠于所谓玄关为无上大法，能代三成全法，能速证成真的“顿法”妄误之中，阻断自己入天仙正法之门。附说一下。天仙正法是最

严密最快速成真之修法。成就只在一、二年间。陈泥丸真人《翠虚吟》已明示出。但先决条件是，修者必须真知入手孕药四句口诀，并能在三十分钟内，都达到其标准。李涵虚真人修孕药炼己即“学钻杳冥七、八年，然后稍有把柄”。（见李着《收心法杂谈》第二段）即七、八年只能达到孕药炼己口诀之初步标准，不能保证三十分钟内都达标。

要之：黄真人玄关术语之实指，为取得先天一炁、白虎首经之景征。只存于一息之倾时，并非指修炼功法。求玄关之法，即天仙正法中，入手首步孕药炼己，求微阳生、情来精至初玄关之法，黄真人称为“阳生”；第二步调药求小药、外药、先天一炁，正玄关显像之法，黄翁称为“药产”。古仙谓之蟾光、活子时、阳光一现。见此景征，即当速转河车、小周功。玄关又称玄牝。玄关实指神觉、觉之景征。玄牝实指炁觉、觉，息觉、觉，气、炁同根，相关互用，橐龠之相自现，阖辟机缄自成之景征。神炁相翕互蛰，互感潜通。玄关、玄牝同时显像，皆示先天一炁从虚无中来之景征。

求玄关现象的孕、调药四句口诀，必待真师口传。不允许直示于书，书中只能隐示口诀。前引黄翁第一章注、第四十三章后注、第二十一章后注，皆已隐示。又李涵虚真人《收心法下手工夫》第一、第二段文，亦皆隐示全了孕药四句口诀。尤其是柳华阳真人于《后危险说》中，不但隐示全了孕、调药口诀，并将功理亦阐释透彻。

孕药功成、初玄关显像之景征，调药功成、正玄关显像之景征，具体实指的是什么？佛经、丹经中，只鳞片爪，稍有提及。但均不敢于一处全部明示。此既受到戒律限制，更重要的是入手之时，大多数修者炼己不纯，第六识常狼子野心，既干扰修者真入静虚，更易以真师所示之景征，为先入之见，播弄于并未达真正景征之修者，做虚妄的第六识之游戏。故必待修者，于座中有感后，印证于传口诀之真师，方为真证。余见丹经中，所述景征最多者，惟《金仙证论》一书。黄翁二着中亦多所引用。自《天仙正理》问世后，丹经中常以“阳光一现”隐示神觉、觉之正玄关景征。惜世人鲜有知其实指者。

黄元吉真人为清代道光、咸丰年间，承传天仙正法之得道仙真。并非元代同名的净明派高道。故黄翁于二着中，称元末明初之张三丰真人为张祖。见“张祖六十而始弃家访道，七十而得火龙〔郑思远真人〕授诀。”（P214，12）称清代着《悟真篇阐幽》之朱元育真人为“昔朱元育云，?。”（P151，4~5）称明末伍冲虚真人为伍仙。如“伍仙示河车功法?。”（P297，12）称清代柳华阳真人为柳真人。如“柳真人云，?。”（P307，8~9）并于二着中，多处引用四位真人传世之着。尤其成段引用了柳华阳真人《金仙证论》中〈效验说第七〉原文。如“故古云‘奇哉！怪哉！玄关顿变了，似妇人受胎。呼吸偶然断，身心乐容腮。神炁真混合，万窍千脉开’。”（P280，10~12）

按：只有出生于后代之人，方会称生于其前代之人为祖、为昔。才能引用生于其前之人的著作。故着《道德经讲义》等三着之黄元吉真人，乃清代晚期，道光、咸丰间人，确证无疑矣。此外，得天仙正法并已修证成仙之真人，虽为救度有缘之人，了其大事因缘而未还虚驻世。但天仙门戒律不允许，出世真仙也不会惊世骇俗公然再现于尘世，著书立说，广开普度之门。

又已故气功师梅自强先生，也于其《颠倒之术》一书的〈内容提要〉，及〈编者的话〉，及该书第二章第一节，第三十四页第一行等三处，皆称着《道德经注释》的黄元吉真人为清代人。梅自强先生，原是较好的气功师。与人讲学，每小时仅收廿元钱，并未贪财敛财。黄元吉真人非余度师。其伪冒黄门之事，本与吾无涉。奈何余受人之托，方揭梅氏伪冒之非。事前还连续致梅三信共三十页之巨；指其伪冒之非，请其自重，自立门派；告其大限将至，虚名已无用；并告以苟能公开澄清其非，以免误今世、后世真修者，余将真授其人仙功法之理、法、诀、景、旨，保其不死，永驻长生。惜梅勘不破尘世虚名，余方不得不于其生前，着文揭之。以免梅死无对证，使其伪冒得逞。

静虚子写于20xx年11月20日