《地藏经》的主要精神和

基本内容

〃林克智讲于临海〃

提要 地藏菩萨是在释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛未成佛前这段漫长的时间中，释迦佛把我们这个世界交托给他的一位大菩萨。《地藏菩萨本愿经》是一部流通极广的经。其中主要讲佛门的孝，讲因果报应。 如果人人都明白因果的道理，那就不敢做坏事而努力行善，这是对制止违法犯罪的最大辅助。如此，则人心向上，社会公德不断提高，更没有抢劫、杀人等扰乱社会治安的行为。其结果当然会促进社会稳定、经济发展、世界和平，这是从社会学角度来说明。

另一个方面是从佛教的本身来说，佛教四众弟子如果确立了对因果的信仰，佛教就会朝着积极向上的方向发展，对社会的贡献，或是对本人的修持都大有好处。

还有一点也是佛教本身的，亦值得一说，修净土的同修，应该重视这部经。因为要自己修到一心不乱很不容易，若临终时心念一乱，神识就会堕到幽冥界中去了。如果此时不仗地藏菩萨威神之力，把你送到极乐世界，那还有什么方法可以挽回呢？所以这部《地藏经》对念佛的人特别重要。 1

诸位菩萨：

今天，我们共同来学习《地藏经》。首先我们一起举行一个简单的仪式，大家起立跟我念：

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

南无阿弥陀佛！（三称）

南无地藏王菩萨！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好！请坐下。我们今天名为讲《地藏经》，因为大家的时间都很紧张，故实际上是讲一讲《地藏经》的主要精神和基本内容，首先让我2

们一起来认识一下佛经中所说的“地藏菩萨”。地藏菩萨是一位出世圣人的名字。菩萨的梵文是Bodhisattva，音译“菩提萨埵”，意译为“觉有情”、“道心众生”、“觉悟的众生”，又译为“开士”、“大士” ，所以人们也常称菩萨为大士。菩萨两字的完整意义即是“上求佛道（菩提），下化众生（有情）”的人。地藏，梵文是Ksitigarbha，音译读成“乞叉底蘖婆”，亦译“乞叉阿乐迦”。梵语“叉底”就是“地”， “俱舍”就是“藏”。我们现在所称的“地藏”是义译，这个名字是说菩萨如大地那样，含藏着无量的善根种子，菩萨的德行，符合于他的名字，《地藏十轮经》卷一中有两句话：“安忍不 3

动犹如大地，静虑深密犹如地藏”。地就是土地，万物都依地而住，它又能使万物生长，这就说明这位菩萨广大慈悲，一切众生都要靠他来救护，众生的善根都要靠他生长。藏就是宝藏，财宝可以救济人的贫苦，使人得到满足，这位菩萨有无量的法财，布施给一切苦恼众生，使大家都能修行成就。这也可以理解为佛说的：心地之大，是约心以明地。藏为蕴藏，指般若、解脱、法身之三德秘藏，众生皆具，而为烦恼无明之所覆。智者悟之，以了脱生死轮回，故可知地藏即为心地宝藏，其在迷时隐而不失，正当悟处亦证而不著。

《地藏十轮经》称赞地藏菩萨说：此善男4

子，曾过无量数大劫，于无量佛所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切种子，能令大地一切草木、根须、芽茎、枝叶、花果，悉皆生长。此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩萨于过去不可说不可说无数劫来，散影分身，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生，或已成佛道，或久阶真因，或住声闻缘觉，或在天上人间，乃至未来众生，天宫嘱令度脱。正如大地，一切赖以住持、生长、荷负。《地藏菩萨本愿经》说：地藏菩萨以六道为其观境，观三德秘藏于地狱、畜、鬼、人、天中，利他以自利。

5

地藏菩萨的本愿最大，他以最大的愿力来度脱这个娑婆世界的六道众生，特别是地狱道里的众生，“地狱不空，誓不成佛”就是地藏菩萨的大愿。因此，释迦牟尼世尊在涅槃前，就在《地藏菩萨本愿经》和《地藏十轮经》中，把我们所住的娑婆世界之众生，都交给地藏菩萨，特别是末法众生越来越刚强，越来越难以调伏，这一切，都要请菩萨来化度。这不仅表明地藏菩萨有大慈悲、大宏愿的力量以大方便来救度，我们更应以感恩之心，来学菩萨之行。

我们在学地藏菩萨前，应先明白什么是愿？誓愿与平常我们所说的“欲望”既有联系，但又有很大的区别，主要在于：愿是无我、无6

条件的，欲望则与此相反。比如你想名利、想出人头地、想发财等等，这些都有你为自己的种种因素在内，这是欲望。所以欲望是有我的、有条件的，这就不清净了；与此相反，誓愿则是无我的、无条件的、清净的。如果所发之愿真正是无条件、无我、清净的，能够清净地行欲，欲就是愿；如果以贪嗔之心、不清净、有我之心发愿，愿就会变成欲。故知誓愿与欲望有本质的不同，学佛者千万不要将欲望代替行愿。愿是修菩萨行的第一步，也是最根本的一条；

我们学习地藏菩萨，除了他的大愿之外，接着还要以菩萨的实际行动，启发我们对因果 7

的信；

我们世间对父母、师长之孝，是世间之孝，是小孝。地藏菩萨的孝，是佛门之孝，是大孝。有大孝就会有无我，能无我就能无私和无畏；

最后留下的就是学菩萨，我们应怎样从实际去修的问题，修有精神和物质两个方面，如果在这两个方面都能做好，那就能自他两利，就能解脱了。

说回来，我今天想讲的问题是《地藏经》的主要精神和基本内容。《地藏经》，我们大家都念过，我在过去也曾念过许多部，但理解得不深、不全面。常把这部经当成是祭度亡灵的8

一部经典，所以仅在七月地藏菩萨胜会期间，或超度先亡时读诵它，后来经过深入的学习，也听过一些大德的讲解，受到很大启发，才晓得这部经，对我们每个学佛的人关系，都非常密切，实际上《地藏经》可以说是四众佛弟子必修的经典。为什么这样说呢？有没有根据呢？现在，就让我讲一下学习的体会和谈谈几点根据。 下面分五个部分来讲：

第一部分 《地藏经》是怎样的一部经 第一点、《地藏经》是佛门的一部孝经

佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。孝道是佛法的基础， 9

孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。 《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢？所以，离开孝道就没有佛法，佛法就是孝道的扩展和深入。

《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常之透彻了。

这部《地藏经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证10

菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。这个就是给我们修行的人作出了典范。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到寺院里头去求佛菩萨保佑自己的独生子女。这真是非常荒唐！决不可能如愿。曾经有一些青年，他们向我提一个问题，他说我们这些都是现在的独生子女，当然全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一，十五到寺院里头去烧炷香，捐点功德，就最保险。他问我可不可靠？我说不可靠。这个不是佛教的主张，佛教是教我们如何做人，你在家不孝父母，你把父母当成仆人来看待，你到寺院里头去烧香，捐钱，你的小孩就消灾免难了，那佛菩萨都成了 11

受贿了。难道佛菩萨还会希奇你那个钱？我说佛教讲的是自种因，自受果。佛教教我们孝顺父母,你不孝顺父母;你反而虐待父母,你种的这个因,就该得什么果报?印光大师对这个问题也有很明白的开示。他说你现在当别人的子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于屋檐下滴水，点点滴滴不差移，你对父母怎么样，到后来你的儿子、媳父就会跟着来了。如是因，如是果，这绝对没有错了的。今天来说对年青一代提倡孝道非常重要，我们学习《地藏经》就很好的体会孝道在学佛上的重要。这部经正是佛门一部孝经，值得我们很好的学习。

12

第二点、《地藏经》是佛陀的遗嘱

佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。一部是《佛遗教经》，《佛遗教经》重点是对出家弟子讲的。它告诉我们佛灭度以后，以戒为师，戒律住世就是佛住世。这个对出家人来说必须遵守，佛教有没有前途，会不会灭亡，就看我们对于佛陀最后的遗嘱如何看待。另外一部遗嘱就是《地藏经》。民国时期，浙江乐清的朱镜宙居士专门写了一本书，书名叫《〈地藏经〉是佛陀对在家弟子的遗嘱》。他这个提法有道理，因为《地藏经》里说，佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤，托的什么呢？这个范围就广了，时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩 13

萨成佛之前，这一长段时间内所有的众生都包括在内，着重在人道，天道。为什么在人道，天道？因为人、天道的众生是法器，人天道的众生容易修行。容易成佛，把人、天道的众生度了，就有更多的人来作度众生的工作。包括了这么大的范围，这么长的时间的众生在内，当然也包括了我们今天在座的大家在内。所以这遗嘱啊，涉及的时间长，范围广，也体现了佛的悲心之深重，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的保护，救度，这个就恰恰像家庭父母临终的时候，谆谆地告诫，反复的叮咛，所以佛陀讲《地藏经》，十方诸佛都来出席，都来赞叹，就显示了这部遗嘱的重要，也说明14

了十方诸佛对于众生都是如母忆子。因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱。当年弘一大师和静权法师在听讲《地藏经》的时候，都情不自禁地在讲堂里放声大哭。今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想，不忍圣道衰，不忍众生苦，才发得起菩提大愿。我们大家都应当发心上求佛道，下化众生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来的家业。我们看《地藏经》上最后一品“嘱累人天品”佛是这样说的，概括起来有四句话“现在、未来天人众（当然包括我们都在内），吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。我们学习了之后，就会使我们 15

体会到，佛教徒必须知恩报恩，体会到佛恩深重很难报答。

第三点、《地藏经》是为人处事的准则 净业三福第一福就是讲做人，这就是大乘佛法的基础，也是净土法门的基础。《地藏经》首先提出来的就是净业三福，特别是第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。非常具体，让我们懂得，教导我们不离日常生活来修学佛法，实际上就是如何做人，如何处世，如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活当中应当怎样做，就是《地藏经》告诉我们的。能够依《地藏经》修行，你就能止16

恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益，所以说这部经对我们做人处世非常有用，这是一部做人处世的教科书。

第四点、《地藏经》是具体讲因果规律的经典 因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。他又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃” 17

字，这个字份量很重啊！印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是18

严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。

因为因果轮回说之难信，下面我们就对这方面作一深入理解。在《地藏菩萨本愿经》中，谈到了佛于忉利天宫为母摩耶夫人说法，说地藏菩萨宿世弘誓因缘，以佛灭度后众生付托地藏菩萨救度，赞叹礼拜称念地藏菩萨的功德，并广说地狱苦况，善恶业果。该经所讲到的都是因果轮回之事，不但一般群众怀疑，同时也是许多佛教信徒，久久难以建立正信的主要原 19

因，如果这个问题不解决，就谈不上对佛教的真正信仰。如果把轮回、因果、生死、业力这几个问题能搞明白，那佛教中的许多问题就会说清楚了，就可以对万事万物的来源，从根本上找到答案。

谈到轮回二字，先要明白佛教的因果律。佛教认为世间的万事万物，都是由因缘和合而形成的，这称之为缘生，就是万法从因缘而生，也称万有因果律。因必要遇缘才能结果。例如植物，它最初是一颗种子为因，种子种入土壤中以后，经过人工的灌溉、施肥、松土及日光的照射、空气的流通等助缘，便会逐渐发芽、生出根、茎、叶、花，最后结果。我们人也一20

样，最初以自己的业识为因，经过父母的孕育为缘，怀胎十月后，由母胎出世，便成为我们这个人。其中都包含许多因缘条件与种种因果关系，我们要研究这个因果过程，在时间上就应分为过去、现在和未来三世。过去世是因，现在世就是果。现在世是因，未来世又是果。所以佛说：“欲知前生因，今生受者是。欲知未来果，今生作者是。”这些为善作恶，感因招果的道理，在佛学上有个专有名词，叫做“业感缘起”。

这个业到底是什么？从业的本身来讲，它没有固定的性质，它是随著我们善恶的心理，所产生的一种造作行为而集成的力量，这种力 21

量称为“业力”。例如我们心中存有贪、嗔、痴、慢等烦恼，引起我们的身与口所作的杀、盗、淫、妄等罪恶行为，名之为恶业。又如我们心中存有五戒、十善等纯善的思想，当然所行所为的都是善业了。由此即知业力之恶，就是由烦恼的恶因，所造成的一种恶的行为；业力之善，就是由对治烦恼恶因，所起的一种善的行为。由于有这种业行造作的力量，所以就会招感到我们现生苦乐的果报。

我们心中为什么有贪、嗔、痴烦恼呢？佛告诉我们无明是烦恼的根本，由于有无明熏习力故，才有种种烦恼的生起，故亦可以说无明是烦恼的发动机。但无明究竟是什么呢？无明22

就是无所明了，也就是我们心中有了一念迷惑，而不了知宇宙人生的真理到底是什么意思。无明只有迷理成事的作用，而没有实际存在的体性。因无明有成事的作用，所以能起贪嗔痴等烦恼。又因无明没有实在的体性，所以修行得力，即能断除，更应知道众生心中一念迷既是无明，那么反过来众生心中一念悟即是知慧了。由此可知迷悟皆是众生心中的一种作用，而不是众生心中的自性本体。

无明是众生心中法尔具足的一种力量，它没有生起的时间，更没有生起的现象，故佛经中说“无始无明”，它是依著真心而有，但不可说无明是从真心生起的。因为无明与真心本 23

是二始同源的东西，不能说谁先谁后。因为真心之体如如不变，则真心无始亦无终；因无明妄法修行能断故，所以无明则是无始有终。我们明白了这种修断的道理，就可以反推到因果轮回起自业力，业力由烦恼造作而成，烦恼的根本是无明，所以我们只要能断掉根本无明，则世间的一切因果轮回，自然都可停息而断灭了。

那我们用什么方法来断除无明呢？这只要我们依著佛陀的指示，努力修习戒定慧等三种法门，就可逐渐断除根本无明。这就是以持戒修善法，来制止恶念不起，从而生出一种禅定功夫，由禅定功夫而发出一种智慧的力量。24

因智慧之力，而起一种净化的作用，如此即可断掉心中的种种烦恼，以及无始的根本无明。从此生死轮回永息，菩提涅槃得证，一切智慧光明，功德法财悉皆圆满成就。

从以上四点说明了《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书 ，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。这是我想说的第一部分。

第二部分 《地藏经》的重要内容

第二部分就想谈一下《地藏经》的重要内容。

25

经题

先简单介绍一下《地藏菩萨本愿经》经题的大概意思。“地藏”这两个字，上面我们已简略地谈过，“地”，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物。“藏”，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，心如大地。心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留的把这些东西拿来教26

化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，这就是认识宇宙人生的真相。也就是教育我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼，才能够得自在乐，如来不开示，我们永远都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找？“佛法无人说，虽慧不能解。”菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。但是很多人错误的认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切众生出生 27

死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。

翻译者

译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的，也就是说除去本来没有的，恢复本来有的，所以沙门含有返本还原，恢复本来面目的意思。“实叉难陀”汉译为喜学。他是西域和田人，他当时应武则天的邀请，携带了八十卷《华严经》来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师一起把八十卷《华严经》翻译出来了，就是这位大德，28

他是《地藏经》的译者。

全经内容

现在把《地藏经》的内容大体上作个介绍。《地藏经》共有十三品，分为四个部分。 第一、包括忉利天空神通品第一，分身集会品第二这两品。第一部分这两品主要介绍地藏菩萨，他是幽冥教主，他的誓愿就是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，他久远劫来分身无量，化度众生，出地狱，生人天，行孝道，培福德。他发心是从度亲，度自己的亲人开始，再扩大为度一切众生，所以在这一部分里，介绍了地藏菩萨过去生中示现为 29

长者子、婆罗门女、光目女、国王这四种身份，这就提供我们学习的榜样，这是第一部分。第一部分最难的是“因果”，我们在上面亦已作介绍，这点我们必须了解清楚：

第二、包括观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，地狱名号品第五，这三品主要讲地藏菩萨教化的对象。《地藏经》教化的对象都是些什么人呢？不孝父母，不敬三宝，不信因果，造种种罪恶，要受地狱苦报的众生。地藏菩萨要救度的众生就是这样的人。

第三、包括如来赞叹品第六，利益存亡品第七，阎罗王众赞叹品第八这三品。这三品主要讲地藏菩萨教化众生的方法。我们看《地藏30

经》上这样说：阎浮众生中，包括我们大家在内。“举止动念，无不是业，无不是罪。”所以可以说阎浮众生，多数的人都在种地狱因。这个教导也告诉我们修行就是在起心动念之间。因为我们起心动念都在造业啊！都在种恶因啦！要这样用功才得到真实利益，要心念清净才能够广造善业。所以《地藏经》告诉我们要时时警惕，应该在起心动念上注意，不要造三恶道的因。我们学习了这部经典，就有一个很好的对照，应当时刻谨慎，不要认为地狱离我们很远，其实我们种的因，往往都是地狱之因。 在这部分中，我们应懂得“如来盛赞菩萨威神救苦”的原因和利益众生之事。上面讲了 31

许多，但地藏菩萨的大慈悲、大力救护、利益末法众生之事，大家还了解得不多，今复举《地藏菩萨本愿经》第六品中，如来所说的菩萨利益人天的十一件大事，以加深学习地藏菩萨精神诸同修的理解。

一 未来世中若有人闻地藏菩萨名，或合掌赞叹作礼恋慕者，是人当超越三十劫罪；

二 若人或彩画形像，或用土石胶漆，金银铜铁等类，作此菩萨，一瞻一礼者，此人就可生天，不堕恶道，如天福尽，下生人间，犹为国王，不失大利；

三 若有女人，厌弃女身，尽心供养菩萨像，尽此一报身，更不生有女人世界，可万劫32

不受女身；

四 若有女人，厌是丑陋多疾病之身，但于地藏像前志心瞻礼，千万劫中生富贵家，相貌圆满；

五 若有善男子、善女人，能对菩萨像前作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，则在现世及未来世中，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横；

六 若有恶人及恶鬼神，见人归敬供养菩萨形像，妄生讥毁者，此人当永受讥毁之报，堕阿鼻地狱，辗转恶道；

七 若未来世之病患者，但当对诸佛菩萨 33

像前，高声转读此经一遍，或舍施财物供养经像，或造佛菩萨像，或造塔、寺，或燃油灯，或施常住，就可永得解脱。如病人气尽，七日之间高声读经，是人终后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报必获大利；

八 若人梦见鬼神缠扰者，皆因其过去眷属未离恶道故。佛敕普广菩萨，以神力劝其眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见；

34

九 诸下贱人乃至不自由者，觉知宿业，忏悔礼像，乃至一七日中，念地藏菩萨名满万遍，如是等人尽此报后，千万生中生尊贵家，更不经三恶道苦；

十 若新产儿，或男或女，七日之中早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名万遍，是新生子，宿殃解脱，安乐长寿；

十一 若未来世众生，于一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日等十斋日中，诵《地藏经》一遍，可永离灾横疾病，衣食丰满。

第四、是最后一部分，包括了称佛名号品 35

第九，校量布施功德缘品第十，地神护法品第十一，见闻利益品第十二，嘱累人天品第十三这五品。这五品讲的什么呢？讲的地藏菩萨度众生的目的。目的是什么呢？就是要度众生出地狱，升人天，然后引导他们走成佛的道路。所以地藏菩萨这个愿心是了不起的。而且我们从《地藏经》上就可以知道，地藏菩萨已经化度众生成了菩萨，成了佛的人都是无量无数呀！有人怀疑，这地藏菩萨他还是菩萨，他怎么还能够度众生成佛呢？实际上《地藏经》上说得很清楚，地藏菩萨在作国王的时候就发愿心，他和一个邻国的国王同时发愿心，大家认真修行，他的愿心就是要把众生度尽才成佛。36

那一位国王早已经成佛。当然从修持的境界来说，地藏菩萨的境界也早已达到佛的境界了。不过他没有去登佛的宝座，所以他当然可以度众生成佛，我们对这一点不应有任何怀疑。所以，菩萨的宏伟愿心是非常难得的，他要把地狱道的众生都化度成佛，这就是《地藏经》的内容。

在这部分中必须认清楚“称佛名号是成佛正因” 《地藏菩萨本愿经》各品或说六道差别之相，或说利益存亡之事，使诸众生出离苦趣，渐得解脱。此即所谓：“先以欲勾牵，后令入佛智”。这一切皆为度生之缘，使众生种入善缘，助众生离苦得乐。唯《称佛名号品》 37

为成佛之正因

梵语Buddha，音译“佛陀耶”、“佛陀”，简称为“佛”，为佛教修行成就的最高境界。秦时翻译为“知者”，就是一切诸法，了了觉知。故在汉语中便称为“觉者”，佛的觉悟非普通之觉悟，他是自觉觉他，觉行圆满的圣者。在佛经论中：“召体曰名、表德曰号，则名别、号通”。一切诸佛，皆具十号：即如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。称的意思是念，佛功德在名号中，念佛名即念佛的功德。凡夫念佛功德，当可悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛的正因。

38

《念佛三昧宝王论》载：浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。在三味中，便能观到佛无量功德。古德说：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。所以初发心的人，最好能念佛，因为念佛能降伏自己的妄想和烦恼。

净土宗基本经典《佛说阿弥陀经》说：执持名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终就能往生净土。华开见佛，悟无生忍，是以念佛有无量功德。故说本品是成佛的正因。

在本品中，地藏菩萨对世尊说，他在久远劫前就已发愿，要度众生成佛：现在已成者， 39

已了生死。当成者，当了生死。还有未来众生，未种成佛之因，地藏菩萨希望为未来的众生，说出世利益的事，于此生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。世尊听了菩萨所说的话后，就应菩萨所请，于是地藏菩萨说，过去有无边身如来、宝性如来、波头摩胜如来、师子吼如来、拘留孙如来、毗婆尸如来、宝胜如来、宝相如来、袈娑幢如来、大通山王如来等出世，若有男子女人，暂生恭敬，发心皈依，乃至塑画形像，供养赞叹，是人即得超越无量劫生死重罪，乃至得遇恒河沙诸佛广为说法，摩顶授记，成就佛道。又于过去还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上40

佛、妙声佛、满月佛、月面佛等说都说不尽的佛。地藏菩萨皆曾经亲近供养，承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提，方可希冀。

经中地藏菩萨又说：“世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。”

世尊现在未来一切众生，若天若人，若男若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一尊佛在其名下的德相周遍法界。而且一德含一切德，故说念一佛名，功德无量，此指狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛， 41

广学诸佛无量道法。念无量佛名，会其名所含之义，到十方世界参学。学无量世界种种法门，然后一一贯通。森罗万象，一法即之，才是到家时节，属差别智。《十轮经》载，若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；若念无量身，则见无量身佛。其功德，何只无量，而且圆融。此为地藏菩萨，教化众生尽性之谈。

上面经中所说的“是众生等”，指念佛众生，念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其在生时念佛要有工夫，42

方能于死时有把握。生时死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。

经接下去说：“若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重，动经亿劫了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。”

上文所说的是自念，仗自力念佛；死时闻人念佛，是仗他力念佛。自力、他力都有功德。所以临命终之际，其家中眷属多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根，其人临终时，因心猛利，一闻佛名，就执持不放，全副精神，在一佛名上，念念不舍，承此 43

佛力，除五无间罪以外的其余业障报障，悉皆消灭。五无间罪，是极重之罪。佛功德力，为力之最大者。极大佛力能消极大罪业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种入其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。唐代法照大师亲到五台，在竹林寺见文殊菩萨在西、普贤菩萨在东为众说法，大师作礼问：“末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？”文殊菩萨回答说：“诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智”。又问：“当念何佛？”文殊菩萨说：“此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念44

无间断，命终决定往生。”说已菩萨为法照大师摩顶而退。

经中说他人代念，尚有这么大的功德之力，何况自念呢？自念则分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪！ 在《地藏菩萨本愿经》第十一《地神护法品》中，世尊藉坚牢地神，说明对此不思议殊胜经法，一切人天鬼神皆受付嘱而护持，经云：“若未来世中，有善男子、善女人供养菩萨，及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受”。坚牢地神赞地藏菩萨于阎浮提有大因缘，并说：“我观现在 45