地藏菩萨本愿经大意
爐香乍爇。法界蒙熏。諸佛海會悉遥聞。隨處結祥雲。誠意方殷。 諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無 香雲蓋菩薩摩訶薩。南無本師釋迦牟尼三称
“忉利天宮神通品第一”
今年圖書館舉辦冬令講座，特別選出了《地藏菩薩本願經》。正 好今年在美國又建了二個道場，道場落成后，我們第一步總是啟講這 部經典，意義是求心地的建設作為我們修行的大根大本。
地藏是表法的，地是大地，大地含藏萬物，養育眾生。藏，不但 指地下的寶藏，也包含地上一切生長的物質。佛用了這個比喻是告訴 我們：我們的心地有無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，一切的 無量無不是從心地所生。六祖大師開悟后說：“何其自性，本來具足 ?”自性就是常說的真心、本心。而本來具足就是含藏的意思，沒有 一法欠缺的，是法法具足。六祖又說：“何其自性，能生萬法?”這二 句話已經把“地藏”二字解釋得明明白白，盡虚空遍法界，都是心地 所含藏所變現的。由此可以看出這個法門廣大無邊，依照心地法們修 行的就叫地藏菩薩，地藏菩薩的本願，與毗盧遮那如來、西方極樂世 界的阿彌陀佛、盡虛空遍法界一切諸佛如來的宏願一樣，無量無邊，無 有穷尽，所以这部经典不单单是大乘经，实在说应该是大乘中的大乘， 是一乘圓滿的大法。
下面我們介紹一下翻譯這部經的實叉難陀法師。
在唐朝，武則天執政的時期。實叉難陀法師受皇室的禮聘來到中 國，他到中國來的最偉大的事業，就是翻譯《大方廣佛華嚴經》，八十 華嚴就是實叉難陀主持翻譯的，《地藏經》也是他翻譯的。難陀翻譯 《華嚴經》圓滿之后，送給皇上武則天審閱時，她就在經的封面上題了 這么一首開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受 持，願解如來真實義。”這首偈子寫得非常好，故一直到今天，我們還 是用這首開經偈。
今天，我們選講的本子是聖一法師的講記，由于時間很倉促，只 能講大意。我首先講一下講記的因緣：
在一九八二年的時候，大陸剛剛開放，內地的同修邀請了聖一法 師到九華山—地藏菩薩的道場宣講《地藏菩薩本願經》，那時候我正 好在香港弘法，就鼓勵他去。他去后一面講經一面寫稿，一個月寫成 了這部講記，我看了非常歡喜，想印出來流通。這是大陸的佛教活動， 停止了三十六年后的第一次大陸的講經。而且是在九華山地藏菩薩的 道場，這是非常難得、殊勝、希有的因緣。我們雖然沒有参加聖一法 師的盛會，今天讀到他的講記，也與參加是沒有二樣，這是非常可喜 的一樁事情。下面我們就來看這一部經典：
“如是我聞。一時佛在忉利天。為母說法。”
“如”是其如本性，佛所說的一切，都是從自性裡流露出來的，故 稱“是”。如果離開了自性，那就不是了。雖然從自性里流露出來，卻 有淺深、廣狹的不相同。譬如，晚上初三、初四的月芽，是不是真的 月光呢？一點都不假！十五的滿月，亦還是這月光。佛說的一切經典，
性當中流露出來的一部份。真正圓滿的流露卻不多。象《大方廣佛華 嚴經》是究竟圓滿的流露；《無量壽經》是究竟圓滿的流露，而我們今 天講的《地藏經》也是十五的滿月，也是究莧圓滿的流露，所以這部 經典是很不可思議。讀的人很多，真正能體會這個境界的人卻不多。為 什么要說是滿月呢？因為《地藏經》所講的是佛法圓滿的開始，《無量 壽經》是講的圓滿的終結。
《地藏經》的特色是提倡孝親尊師，佛們稱作《孝經》。佛說： “一切眾生皆有如來智慧德相??” 慧是理，德相是事，圓滿的理事 是每一個眾生統統具足的。可是為什么現在不能起用呢？原因就是迷失 了自性，有阻礙、有污染，所以雖有智慧德能，卻不起作用。
佛法教學的職能，是恢復自己的自性的智慧德能，要從哪里做起？ 從孝敬做起，同修們必須要記住：佛法是師道，佛法是教育，而不是 宗教。師道是建立在孝道的基礎上的。我們的父母都希望兒女能聽老 師的話，接受老師的教導，否則父母就會擔心，就會憂慮，這就不孝 了。
佛常在經論裡告訴我們，我們的生命得之於父母，我們的慧命得 之於老師。今天我們的社會遭受了這么大的苦難，而苦難的根源就在 于教育，我們的教育是失敗了。那么什么叫教育？教育不僅僅是限止 於今天的科技，教育的大根大本在於教育我們怎樣做人，知道怎樣處 理人與人之間的關系，各人能盡各人的本份，這才是教育。所以儒家 的教育，第一個就是德行，德行里包括了倫理道德，教給我們什么是
（君臣就是社會上領導和被領導的關系。）能把這些認識清楚，才會 有真正的幸福快樂的人生，才會有和諧的社會、太平的世界，這才是 教育。而科技、文學則擺在其次。佛法和儒家在這一方面的觀點可謂 是不謀而合的，因此教學最重要的一點就是孝親尊師。
佛法從何學起？大家疏忽了。說念佛，今天念佛的人很多，卻有 幾個人能得念佛三昧？如果不得念佛三昧，這個念佛就是空念的；說 參禪，別說開悟了，連禪定都未得到；論學密的，三密又何曾相應過 呢？學教吧，學教要大開圓解，別說圓，就是偏解也沒有啊。原因統 統是沒有從根本修起。好象種樹，不要根，不要本，拿枝枝葉葉插在 花瓶里就算樹了，看起來蠻好看，但是過了二、三天就完了。今天這 個時代也是如此，成就好象不錯，可是過了幾年就完了。沒有根就是 死的，不是活的。根在哪里？此經講的就是根，但是最簡單扼要的莫 過於《觀無量壽經》中講的三福，學佛就是從這兒學起。三福中第一 句就是孝養父母；第二句就是奉事師長，就是《地藏菩薩本願經》的 內容。
這次我在美國的許多地方都是講《地藏經》的大意，有的同修就 來問我：法師！你晚年講的都是《凈土五經》，現在怎么講起《地藏 經》來了呢？我說我可沒講《地藏經》，而是講的三福啊，孝養父母， 奉事師長，《地藏菩薩本願經》總共就是這二句話，我沒有離開本宗 啊（即凈土宗）。不敬師長就是不孝父母，兄弟不和也是不孝；家族 不和也是不孝；在社會上為非作歹，令父母擔心，也是不孝；再把這
什么人能把這孝道做得最圓滿最究竟呢？諸佛如來！等覺菩薩的孝道 都還有欠缺，何況我們凡夫眾生啊。所以我講的這部經是十五的月亮 ，是究竟圓滿的大法，整個佛法都建立在孝道的基礎上，把孝道發揚 到最究竟最圓滿處。佛說一切經都不離開這個原則。
一時佛在忉利天，“時”不是數字，若落在數字里就有分別妄想 了。“一”是心證到清凈的時候，就是念佛人所講的念佛三昧，心里 離開了一切妄想執著，這就是一時。“一”的里面沒有時間也沒有空 問所以才能得到自性圓滿的大覺，佛住在這個境界里，學生也住在這 個境界，這才做到了奉事師長，師長對學生的期望就是能得明心見性 ，見性成佛。幾時心到了“一”就是見性，“二”就是沒有見性，我 們常說的三心二意這是凡夫相。三心便是唯識中說的心意識，二意便 是意識、意根，“末那”是意根，第六是意識。這裡教给我們的“一” ，是連“一念不生”都不執著，執著有個一念不生那又錯了。六祖說 得好：“本來無一物，何處惹塵埃”。若你執著無一物的話，那你已 經有了一物了，你又錯了。所以古德說“開口便錯，動意即乖”，若 不開口不动念呢？那你又墮在了無明裡，還是個錯，在此我也不說下 去了，越說越錯，你們自己好好去體會。下面二句話不能含糊地看過 去，這是最殊勝的地方。
佛講的這部經不是在人間，而是在忉利天，是為母親說的法。那 是釋迦牟尼佛教化眾生的緣快要盡了，為了報母親的恩，而為母說法。 佛出生之后母親就死了，在我們世聞人看，好象釋迦牟尼佛的命不好，
子成佛，九族生天。”他母親到忉利天享福去了。佛就到天上為母親說 法，為的是特別提倡孝道。佛門中，沒有一個佛是不孝親，不尊師的， 沒有一個菩薩是不孝父母，不敬師長的。我們要想真正有成就，就要 從這個地方做起。
“爾時十方無量世界。不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。 皆來集會。”
佛的這次法會，十方諸佛都來參加了，這是很希有的，我們在華 嚴法會上沒有看到過，無量壽法會上也沒看到，法華會上也沒看見過， 這部經是超勝無比啊。
為什么一切諸佛都來呢？孝養父母，奉事師長，每尊諸佛都是從 這兒修的，怎么可以不來！這是一切如來的大根大本。
“贊嘆釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。 調伏剛強眾生。知苦樂法。各遣侍者。問訊世尊。”
這裡我們要注意的就是“五濁惡世”，《彌陀經》里也講，《無 量壽經》里也講，大家常常也念到。濁就是污染，臺灣環境的污染是 很嚴重的。常常到外國去觀光、旅游的人回來之后都知道，臺灣空氣 污染，水污染，飲食也污染。據說國外的人才回來一個月就生病了， 我們自己在這裡反正天天受污染，抵抗力強了，但是對身體絕對有損 害。每个國家的政府都建立了環保，環保能有效果嗎？我不敢相信。 我們今天心裡的染污、思想的染污、見解的染污、精神的染污已經到 了非常严重的階段。這種染污要不洗掉，外面環境的染污是絕對沒有
本，因此这個世間還會有很大的災難。心裡被污染，就容易造罪業， 而造惡因必定有惡果。要想凈化人心，保衛清凈的心裡、清凈的精 神，唯獨佛法。其實釋迦牟尼佛就是環保專家，必須向釋迦牟尼佛 請教。地藏菩萨就是解決這個問題的，這個的確要有大智慧大神通。
知苦樂法。我們今天就是想離苦得樂，而釋迦牟尼佛知道苦樂
法，这是十方諸佛所贊嘆的，是十方諸佛告訴我們的。
“是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。”
對于以上諸佛的贊嘆，佛笑了。放光不是佛有意放光的，是自
然的流露，也是本具的流露，這個光明是究竟圓滿的，不可思議。
下面的十句是光明的綱領，句句都是不可思議。佛說經是根據
什么說的？是不是佛的想象力很豐富？想出來這么多奇奇怪怪的事情来 。其實不然。佛跟我們講的千經萬論，只說了．一樁事——宇宙人生的 真相。
《般若經》上說“諸法實相”。宇宙是我們的生活環境，人生是
我们本人，也就是自己和自己的生活環境而已啊。可想而知，經典與 我们的關系是何等密切，可我們自己不認識，佛的教育和其它的教育 不一樣，其它的教育雖也好，但接不接受無所謂，唯有佛陀的教育不 能不接受。不接受則迷惑顛倒，不明白自己，也不清楚生活環境，日 子过得如醉生夢死一般，糊里糊徐過了一輩子。
下面的十句光明雲，就是性德圓滿的流露，是佛說一切經論的依 據，所以這一段是字字圓滿、句句不可思議，一字一句都是圓滿的性
“所謂大圓滿光明雲”。
這一句是總說，是總綱。是贊嘆的意思。圓滿是性德，十法界依 正莊嚴，都是自性變現的，盡虛空遍法界也是自性變現的。無量無邊 的依正莊嚴在這裡用“光明”二字全部包括了。雲是形容詞，形容這 些世法好象是有，其實沒有，象雲彩一樣，看上去是有。《金剛經》 說：一切有為法如夢幻泡影。夢幻泡影和雲的性質是相同的，是教 我們可以受用而不能執著。執著了就錯。不執著，受用就能得自在。
在受用時只有樂沒有苦，苦是從執著來的，你一執著就有苦了， 覺悟而不執著才可以得大自在。講佛如來就是得了大自在。他们為 什么會得大自在？因為不執著啊，他們看得破，放得下；我們為什么 會苦呢？ 因为看不破，放不下。佛為什么看得破放得下呢？佛知道 事實真相，知道世间的一切法沒有一樣是真的，于是自然就放下了 ；而我們却把一切都當成真了。這觀念是錯誤的。一切經典中，凡 是有“雲”，都表這個意思。所謂相有而體無，事有而理無。這才 是事實真相。
諸位同修到這裡來聽經，二個小時聽完后你再回到家裡，你這個 身體就不是二個小時以前的身體，為什么呢？科學家知道，我們生理 上細胞的新陳代謝又換了許多許多，是剎那剎那在變化。若是不變， 那你怎么會老呢？老可不是一年一年老的，也不是一天一天老的，而 是剎那剎那老的，這才是事實真相，這才是雲啊。對這真相統統了解了， 這身體我們就不會執著了，不執著就不容易衰老，這是真的，衰老快的
了老了，就會老得更快。身上有了一點痛苦，就天天想我有病了，于 是就病得很重，因為心里在念啊，念什么就變什么，這是事實真相， 佛說一切法如夢幻泡影，什么都不要念，什么都不要執著，一切順其 自然，才能真正得健康長壽，快樂幸福。
佛知道苦樂法，要想離苦得樂，就要向佛請教，向大乘經典請教， 這才究竟圓滿。這裡講的大圓滿光明雲，是沒有一樣不圓滿的，樣樣 圓滿，一毛一塵，一沙一渧，無不充滿了虛空法界。對這事實講得最 清楚明白的無过于《華嚴經》，從華嚴上而能真正體會到諸佛菩薩所 證的起初的境界。這真實的境界就是諸法實相，就是事實的真相。這 要有真正的功夫，不是讀幾本經，看幾本注解就能夠明了的，要自己 親自證人這個境界。
這一條是說的理，后面九條是講得事。也就是說，大圓滿光明雲 講得是性，九條講的是相，性相不二；大圓滿光明雲講的是理，后面 九條講的是事，理事不二；大圓滿光明雲講的是體，后面講的是用， 體用不二。這樣才能在這十句當中看到整個的方法。不但是看到釋迦 牟尼佛四十九年所說的一切法，乃至于盡虛空遍法界，一切諸佛如來 為众生所說無量無邊法門，也出不了這十句，這十句真正不可思議。 “大慈悲光明雲”
大是大圓滿的慈悲，后面每個“大”都表這個意思。慈悲是性德， 本來具有的德能，不是學來的。我們今天慈悲失掉了，那是迷失了自 性，性德顯不出來，起不了作用。今天的社會在繁榮在進步，而進步
這相當不容易。是什么力量推動的呢？是利。是名利的力量在推動。 而諸佛菩薩不要名聞利養，他們在十方法界裡為一切眾生講經說法， 不辭辛勞，這又是什么力量在推動他們呢？慈悲啊！沒有慈悲就沒有 動力。而且這慈悲是大的慈悲，是大圓滿的慈悲，這大圓滿的慈悲只 有諸佛如來才有。菩薩雖慈悲，但不圓滿，圓滿的大慈悲是真如本性 的性德。即“無緣大慈，同體大悲。”緣是條件，無緣是沒有條件的， 諸佛如來從親證到的境界里知道，盡虛空遍法界是自己的一體，幫助 別人也是幫助自己，自他不二、生佛一體，比父母照顧兒女還要周到 。父母與兒女雖是至親，骨肉仍是二體，諸佛菩薩看一切眾生是一體 ，一體才是事實的真相，二體便是看錯了。這真相誰知道？見性的人 知道，見到事實真相的人知道。沒有見到的人，你給他請他也不會相 信。故慈悲是動力，慈悲是從大圓滿的性德裡生出來的，慈悲是大圓 滿，對人、對物、對事一律是平等的。
“大智慧光明雲。”
有了慈悲，如果沒有智慧，這個慈悲就出問題了，所以趕緊講智 慧。佛家常說：“慈悲為本，方便為門，”又說：“慈悲多禍害，方 便出下流。”為什么會有這種矛盾的說法呢？慈悲若沒有了智慧便成 了禍害，方便沒有了智慧就下流，所以理智非常重要。
我這次在美國麥阿密講經，麥阿密這個地方很復雜，奇奇怪怪的 人很多。有不少是有神通的，那個神通是真的，不是假的。我們當場 測驗過，的確是真的，而且都是外國人。有一位美國人在二次大戰時，
人家打下了，他跳傘下來之后，逃到一座廟裡，廟裡的老和尚就慈悲 地將他收留了下來，在廟裡住了一年。老和尚是修禪的，所以也教他 修禪定，這個美國人修了一年，得了天眼通。最初他講他的天眼開的 時候頭昏沉，很重很痛非常難過，大概有二、三個月的時間，有一天 忽然爽快了，爽快后他就看到了許許多多奇奇怪怪的事情，看得非常 害怕，后來才慢慢地習慣了，我們肉眼看不到的東西他能看到。他的 身上還有十幾顆子彈不敢取出來，怕碰到神經，每逢陰天下雨的時候 就非常痛苦，他知道，這是過去殺人殺多了，才受今天這個果報，他 受得很甘心。他告訴我們，他看到地獄的情形，那種痛苦的情形使他 一個惡念都不敢起，壞事就更不敢做了。凡是真正得到天眼的人差不 多都是這個樣的。跟造謠撞騙的人不一樣，不以神通騙人，也不常說 話。所以真正見到地獄的人是不敢動一個惡念的，因為造地獄的惡因 太容易了，墮進去之后要想離開，可不是容易的事情，《地藏經》對 這件事講得很詳細很詳細。佛講的話有道理：“菩薩畏因，众生畏果 。”众生要到苦報現前時才害怕，但已來不及了。而菩薩早知苦報的 可怕，故在造因時非常慎重，起心動念，言語造作沒有一樣不慎重的， 不小心的。只貪求眼前一點點小利，將來所得的苦報卻是大得無法想 象。這是幾個外國人私下跟我談的，值得我們警惕啊！所以一定要有智 慧，智慧就是理智，不能感情用事。慈悲要建立在理性的基礎上，這是 智慧。
“大般若光明雲”
般若也是智慧，但是二者意思各有不同。智慧是后得智，般若是 根本智，根本智是破無明的，后得智是出世的，是對人、對物、對事 的理智，這二者是不相同的。聖一法師注解得很好，智慧是斷煩惱，般 若是破無明，前者是事，后者是理。《般苦經》上講：“般若無知，無 所不知。”無知就是大般若光明雲，無所不知就是大智慧光明雲。修學 時二種智慧要同時求。
根本智應當在何時培養呢？童年的時候培養。中國古時候的教學， 小孩七歲上學，大約十二歲左右就小學結束了，小學期間是培養根本 智，也就是培養無知，重點是教小孩子做人，教他孝順父母，友愛兄 弟，言談舉止都有禮貌有分寸。在讀書時只注重背誦，不需要講解，目 的是訓練清凈心，不讓它胡思亂想。小孩子若沒有事給他做，他也會 亂想，所以才要他背書。用佛法來講，即為戒定慧三學。
從前學佛，無論在家出家，一人佛門首先五年學戒，接受基本戒 定慧三學的訓練，其法，在教下也是用讀誦，教你每天念經，念經就 不打妄想了。五年之后是參學，參學就是大智慧，就是開顯圓滿的后 得智，學無所不知，而無所不知是建立在無知的基礎上。就好象這里， 不管什么都依“雲”為基礎，建立在光明雲的基礎上。光明雲就是根 本智，就是圓滿的般苦。
今天教學恰恰相反，根本智不重視了，后得智又沒有，象樹一樣， 沒有根本，哪來的枝葉呢？根本智、后得智完全喪失了，這個社會不 亂是不可能啊！每個人都感情用事，將是非常可怕的，我們一定要認 識清楚。
過去我常常勸勉同修們讀經，不過經讀了一個階段之后，就不必 再讀了。讀經是求清凈心的，讀了一個階段后重點就要修行，把佛對 我們的教誠要真正做到，這點很重要。原先一天教你念經多少多少遍， 那就好象教小學生，現在小學畢業了，就要開始認真修證錯誤的想法、 看法、做法、說法，把錯的改正過來，若對這道理不熟，生活當中就 提不起來。有些人事情做錯之后才想起來，那都是對道理不熟。一定 要使自己在生活當中起心動念都能覺察，哪些事是佛教我們做的，哪 些事是佛不準我們做的，我們是不是照辦了。
經是一面鏡子，照自己的心，照自己的行為。我們每一個人都喜 歡漂亮，晚上睡覺還要照照镜子。讀經就是照心。對外表注重了，內 心比外表還要重要啊。心清凈了身自然清凈，不必化妝，就是不洗澡 你也清凈啊。看看虛雲老和尚，一年剃一次頭，他的頭干凈啊，不臟 啊，一、二個月恐怕也不洗一次澡，他身上也不臭啊。聞間他的衣服 放香氣啊，這就是功夫，心清凈就是心香，我們修行人，一身的氣味 很難聞，這哪里是修行呢？從這裡就能看出我們身心的染污是多么嚴 重。這可瞞不了人啊，自己應該清清楚楚。
第五句是“大三昧光明雲”
三昧是梵語，翻成中文的意思叫正受，正常的享受就是三昧，什 么人享受是正常的呢？請佛菩薩！他們一切的享受是正常的。我們的 享受是不正常的，因為我們的享受裡帶著無盡的煩惱，即貪、瞋、痴、 慢，這不是在享受，而是在造業。
《地藏經》上說：閻浮提眾生起心動念無不是罪。我們今天不是在
這個造受循環沒完沒了，這真可怕，這是非常不正常的享受。現在學 佛了，最重要的是學佛的生活，學佛的受用。
本經排列的非常好，先是講理，然后講事，事要理智，不能動感 情，理智的享受就是正常，感情的享受就是不正常，就錯了。看看聖 一法師的注解：“众生自性，從性起用，凡有所作，無非三昧。”念這 四句就行了，什么是性德起用？慈悲、智慧、般若是性德起用，是自 性起用，和佛菩薩生活沒有二樣，這才叫學佛。有了這三條，就有無 量無邊的三昧。佛菩薩常常贊嘆：念佛三昧，是三昧中王。這就告訴 我們，如果心里想佛，口里念佛，這種享受是至高無上的享受。不念 佛的人不知道，得不到這個享受，念佛功夫得力的人才知道，何謂得 力？就是心里頭真正有佛，不夾雜，不懷疑，不間斷，這才是功夫真 正得力。如果夾雜，懷疑，間斷，功夫就不得力，就得不到三昧了。 “大吉祥光明雲”。
吉祥是罪滅福生的瑞相，在過去祝福問候人時都用吉祥，佛法裡 再加上自在，即吉祥自在。怎樣才能名實相符的吉祥自在呢？一定要 有一個正常的生活。大吉祥就是從大三昧中來的，若自己的心，行為 都不正常，哪里有吉祥呢？避災禍都來不及啦。吉祥一定是從正常的 生活中來，而正常的生活一定要接受佛的教誡，要接受古聖先賢的教 訓，古聖先賢的教訓都是性德的流露，絕對沒有自私自利之心。 “大福德光明雲”。
從吉祥再下去，便是福德了，我們世問哪個人不是在天天“求
想造高的一層，底下的統統不要了。要想真正有福，就要灭罪就要消 災。消災滅罪就能得吉祥，就能過一個正常的生活，即清凈平等覺，身 心清凈，對人對事就能用平等心來看待。覺而不迷，安分守己，不要 有一絲毫的得失、求取等念頭，因為這不能令心清凈。有煩惱、有憂 慮、有分別、有得失，這種人沒福，即使有再多的財富，再高的地位 也沒有用，他不是一個有福之人。有福之人，身心自在。
“大功德光明雲”。
從福德再往上就是功德。功德與福德不一樣，有不少人對這二個 名詞混淆不清，以為佛門裡放一箱子，你丟了錢就算有功德。這不是！ 當年梁武帝問達摩祖師：他以帝王之尊護持佛法，在江南建了寺廟就 有四百八十座，度出家人也有幾十萬，問這功德大不大？達摩祖師搖 頭說：并無功德！怎么說梁武帝沒有功德呢？因為他有了這念頭就沒 有功德了。他有分別、執著、妄想，所以哪來的功德啊！在寺廟里出 幾個錢這不是功德。功德是要自己修的，功是功夫，一分功夫一分收 獲，持戒是功夫，得定、得清凈心是德；清凈心是功夫，開智慧是德。 功德是戒定慧啊。出了一點錢，這戒就得到了嗎？出了一點錢，這定 就得到？出了點錢，你就开智慧了？世間人真的是愚痴顛倒啊。 我在外國聽到一些人說，學了密法里的灌頂就能開智慧。于是在 家人就都來了，灌頂是要錢的，要收費的。我這次在麥阿密聽到受三 皈也要收費，受五成也要收費，而且都有價錢，灌頂開智慧的價錢收 得更高，還居然有許多人去了。有人就問我：法師，你有沒有價錢？
聽勸。不要看這些人是博士頭銜碩士位，他們很容易上當，一騙就會 來，實在是可憐。我說：錢是很容易弄來，但我們不敢做，做了會下 地獄，這太可怕了，你不來就算了，我也不找你，錢的買賣也不做，因 為后果不堪設想。所以功德不是福德，出錢出力是修福德，不是功德。 “ 大皈依光明雲。”
大還是指大圓滿，這裡的歸依，可不是乎當我們講的三皈這小範 圍了，而是圓滿的。過去我講三皈，是依據六祖大師在《壇經》里說 的“皈依覺、皈依正、皈依凈”，但是沒有把覺正凈的範圍說得很清楚， 而這里就講得清楚明白。覺是圓滿的大覺，正與清凈也是圓滿的性德， 就象十五的月亮那么圓滿，這部經是大圓滿，是一乘了意的大經，內 容包含了所有一切的經論。可以說是《大藏經》的精華，《大藏經》的 結晶。依照此法門修學，回向求生西方凈土，絕對得生！因此這部經 是圓滿的法輪。這裡講的皈依是圓滿的自性三寶，以自性皈依自性，象 河流流人大海一樣，無有一法不圓融的。皈是回頭，依是依靠，意思 是我們從迷惑顛倒中回頭，依靠自性的大覺，依靠自性的圓覺。我們 今天的自性沒有透出來，就必須依靠經典，依靠諸佛菩薩的教學，這 就是真正的皈依處。
《地藏經》是我們的皈依處，是絕對可靠，依此經典修行決不墮三 途，來生絕對生天，這還是最低限度，若是回向凈土，絕對往生極樂 世界。但一定要依教奉行，要照着去做，照著念誦是沒有用的，一定 要做到才行。會念不會做，一點用也沒有，該怎么墮落還是怎么墮落。
“ 大贊嘆光明雲。”
贊嘆是流通的意思，把這法們普遍地介紹給別人、推薦給別人，也 讓每一個众生都得到完竟圓滿、殊勝的利益。現在有些書的后面印上 “版權所有，不準翻印”等等，那就不是贊嘆。我看書和你們不一樣， 會先要看后面，若后面印上这八個字我就不看，省時间又省精力，心 量小的能講得出什么東西來呢？還有一種書是印上版權所有，要翻印 需經過同意，這書我也不看，因為心量不夠大，很勉強的求得同意，諸 佛如來從不需要經過他們同意的，而且勸勉我們流通經典，功德無量， 所以我們要把佛法介紹給別人，隨時隨地都要有這個心願，勸人學佛， 讓別人真正認識佛法，依照大乘佛法來好好修學。
學佛的人越多，這個世間清凈心的人就越多，心清凈了環境就清 凈了，這樣才能把我們這個五濁惡世變成清涼的世界。這需要每一位 同修發心努力去做，這也是圓滿性德的流露。諸位同修細細想想：這 十句是不是含概了整個的佛法教學？一切的經論是不是都離不開這十 句？
“ 放如是等。不可說光明雲已。（這句是總結前面的一段。）又出 種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。尸波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離 耶波羅蜜音。禅波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜舍音。解脫音。 無漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲 雷音。出如是等。不可說不可說音已。”
昨天和諸位講的十種大光明雲，是全經最重要的一部份，十方一
就事相上看，這部經是大乘菩薩法，一開頭就給我們講六度。檀就是 檀那，即指布施。六度，簡單地說就是菩薩在日常生活當中，處事待 人所必須守護的六個原則，這也是菩薩和凡夫所不同的地方，也是覺 和迷的不同之處。我們看看覺悟的人，回頭再想想自己，如此對比才 能發現自己的過失，發現了自己的過失這才叫覺悟，悟了之后，將自 己的缺點、習氣改正過來，那才有用處。如果每天念經，念佛，念得 很多，念得很辛苦，可是却不知道自己的缺點，也不知道改正自己的 習氣，這樣的念誦都等于零，都沒有效果。這點要特別注意。
菩薩是怎樣存心的？怎樣處事待人的？這也是我們要修學的地 方。第一是布施，布施就是放下，施就是舍，把什么東西放下呢？佛 在《華嚴經》上告訴我們：一切眾生本來成佛，所謂生佛不二，只是 众生有妄想執著，妄想發展演變成所知障，執著就演變成煩惱障，無 量無邊的煩惱是從執著中來的，一切所知障是從妄想來的，離開了妄 想執著，就是如如佛，本來佛。由此可知，佛教我們要放下，舍弃就 是舍弃妄想，舍弃執著。說得更細，則是把是非放下，把人我放下， 把貪瞋痴慢放下，把憂慮放下，把牽挂放下，身心世界一切放下，這 就是檀波羅蜜音。
第二是持戒，持戒也稱尸羅。持戒就是守法，這里講的戒是佛的 教誡，并不專指戒律，戒律是佛教誡的一部分。凡是佛對我們說的一 切教誡統統要遵守。不但要遵守佛的教誡，世間的法律、規約、道德、 風俗習慣，我們都應當要遵守，這全包括在尸波羅蜜裡面。
第三是忍辱，羼提就是忍辱，就是凡事都要有耐心，要能忍。佛 在《金剛經》上跟我們說：一切法無我得成於忍。世間法也是如此， 遇上大事就要有大的耐心，小事要有小的耐心，沒有耐心，沒有毅力， 絕對沒有成就。不但自己修學要有耐心，教化众生，幫助別人更要有 耐心。
第四是精進，精進是建立在耐心的基礎上，六度首先教你放下，然 后教你守法，你不能放下就不會守法，守法的人一定能放下。佛給我 們講了許許多多的法門，而許多的法門是應各種不同根性的人而說的， 不是要我們統統都學啊。佛教我們要一門深人。
我们在经典上看到，當年佛在世的時候，只要有人见到佛陀，向 佛陀請教，佛給他一說法，他就開悟證果了，就有这么快速。如同病 人，遇到一位高明的醫生一診斷后，藥到病除，病立刻就好了。這個 道理完全相同。今天佛不在世了，保留下來給我們的，就是從前給那 些病人開的處方，他留得很多，這些處方是不是適合於我們自己呢？ 就很難說了。這方子沒錯，當年確實治好很多人的病，假如我們生的 病和用的藥方不相符，病不但不能好，反而會加重，甚至死亡。這不 是佛的過失，是自己選擇處方不慎而誤了自己。因此在佛滅度后，我 們修行只有二種方法：一種方法是請教一些有修有證的過來人，他們 有經驗，向他們請教，讓他們提供經驗給我們作參考，這是一個方法。 另外一個方法，自己去嘗試，去摸索，每一個法門去試驗試驗，如果 這個法門非常適合自己，選定之后就一門深人，其它的都放下，都舍 弃，這就是布施。遵守這法門就是守法。不再為其它法們所動搖，這
三昧現前，就是禪波羅蜜啊。得到的就是清凈心，得到的就是正常的 享受，禪就是正常的享受。得到了定后，就開智慧了，對世出世間法 （也就是宇宙人生，自己與自己生活的環境）真相大白。自己修行 圓滿成功了，性德自然流露。
后半段說得完全是性德的流露，這種流露不帶一絲毫的勉強，故 稱之為自然的流露，自自然然你有慈悲了。今天我們的慈悲心透不出 來，為此有些修行人很煩惱啊。其實煩惱是解決不了問題的，只會把 問題嚴重化，解決之道唯有修清凈心，修六波羅蜜，修學到一定的程 度，性德自然流露，這就是受用。
大圓滿光明雲表現在日常生活當中就是圓滿的六波羅蜜。從中流 露出來的自他二利的受用也是無量無邊，解脫音是得到自在了，无漏 音，漏是煩惱的等次。煩惱、憂慮、牽挂都解脫了，二種智慧現前，才 能說法度生。師于吼；雲雷音，都是講說法利益一切众生。這段略講 到此，希望大家用心體會，這裡面的意思究竟圓滿，無窮無盡，下面 我們看法會雲集的大众。
“娑婆世界。”
就是指我們的大千世界，不是指我們這個地球，也不是指一個單 位世界。所謂單位世界就是一個太陽系，或者一個銀河系。這里講的 是三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教化區域。過去許多人都 以為經上講的娑婆世界就是釋迦牟尼佛的教化區這個大千世界，（大概 是說銀河系，多半都是這個看法。）但是《無量壽經》注解中有一段文
講的銀河系只是一個單位世界，用銀河系作為一個單位世界，那么大 千世界至少有一百億個單位世界，這是按佛經上說的，這個範圍真是 太大了，今天的天文學家還沒有看到一百億個銀河系。所以一百億個 銀河系才組成一個娑婆世界，象這樣的大千世界在太虛空里是無量無 邊。
“及他方國土。”
就是指其他諸佛的教化區有無量無邊，所以這經是圓教一乘教典。 圓中之圓，上至諸佛如來，下至天龍鬼神，惡道众生，三根普被，利 鈍全攝。這和《無量壽經》，《阿彌陀經》又有什么二樣呢？全都包括 盡了，一切諸佛如來到了忉利天宮，這些鬼神也到了忉利天宮，顯示 了這個法會是平等的法會，跟《無量壽經》完全相同，是平等法門。天 是指天神，龍是畜牲，鬼是代表三惡道，十法界統統包括在里面了，上 从诸佛，下至地狱众生统统包括盡了，这是我们要注意到的。再下面 的經文是舉例，從四天王天到非想非非想天，把欲界、色界、無色界 也全部包括進去了，這段就不要細說了。
“??復有他方國土。及娑婆世界。”
這一句把盡虛空遍法界統統包括盡了。
下面經文便是講的神，神众無量無邊，這里只是舉了一些例子作 為代表而已。
“海神。江神。河神。”
都是水神，中國人稱作龍王，臺灣同胞們居住海島，海島對外的
以求龍王來保佑，大家拜的媽祖，就是觀世音菩薩的化身。在中國大 陸，象長江、黃河則有江神，再小一點有河神。
“樹神。山神。地神。”
這地神就是城隍爺、土地公。我們在經典里看到，鬼神道里的社 會與我們人間是相仿佛，閻羅王就好比一國的總統，城隍爺就好比市 長縣長，土地公就好比鄉長、村長，是鬼神之小者，管這個村，管這 個鄉的這些神，在生前也修一點福，都是些福德神，死了以后當神了， 這些鬼道中有身份、有地位、生活環境過得比較好一點的，我們把他 叫做多財鬼。鬼有三種：多財鬼、少財鬼、無財鬼，無財鬼是很苦的。 “??草木神。”
戒經里告訴我們，凡是樹木的高度超過一個人以上的都有鬼神，即 樹神。因為靈鬼依樹木而居住，那是它們的家。越是年代久的大樹木， 依附的精靈越多。至于花草，多半是人喜愛的，你生前非常喜愛玫瑰 花，死了以后你還是離不開玫瑰花，就當了玫瑰花神，喜歡什么就會 變成什么神。这是很麻煩的事，所以大家不要有愛好，不要有嗜好，有 了嗜好就很麻煩了，讀書人喜歡書，死了以后變書神，書神就是書蟲， 蛀蟲啊，它離不开書啊，這麻烦啊，所以佛教我們萬緣皆要放下，絕 對沒有留念，來生就不會去惹這些麻煩。
再下面全是講的鬼王。鬼道中的福德鬼，它有職務，也管某部門 之事。鬼能否禍福人呢？不能！這諸位要知道？人造了善惡它便來處 分。就好象政府警察等那些治法的人他們是不能隨便賞賜或懲罰任
他們對我們則一點能力也沒有。鬼神也是如此，所以不要怕鬼怕神，只 有當自己做了虧心事才會怕它。世間人做了虧心事就怕治法的人，你 不做虧心事怕他做什么！鬼神比世間治法的人還要厲害，治法的人還 可以欺騙他們，而鬼神有小神通，欺騙不了它們。
下一段是釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩。文殊師利是菩薩當中智慧 第一過去曾經是七尊佛的教師，顯示他智慧的圓滿。佛問他：今天來 參加法會的人中，從一切諸佛菩薩，一直到天龍鬼神、娑婆世界、 他方世界共有多少人數？在《無量壽經》中，佛說西方極樂世界的 人數是無法計算的，今天忉利天宮集會的人數，決不會少於極樂世界 的人數。不是忉利天有這么多人，而是十方的人統統到忉利天官來了。 “??文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。” 千劫的時間是多么長啊。而用千劫的時間來計算，也無法算出有 多少人數，顯示了這個法門的圓滿，是究竟圓滿的性德，才有這個現 象。所以這經典超過了華嚴，超過了法華。看經時這里不能不留意，否 則經典里的好處是得不到的，因為沒有看出經的門道。不但文殊師利 不知出席的大众數字，佛也說：
“??吾以佛眼觀故。猶不盡數。”
當然佛哪有不知道的呢？佛知道也無法說明，說了出來我們也聽 不懂，因為這不是我們的境界。
“此皆是地藏菩薩。久遠劫來已度。當度。未度。已成就。當成就。 未成就。”
已度已成就的是諸佛，當度當成就的是諸菩薩，未度未成就的就 是這些天龍鬼神，包括了整個法界众生。
地藏是圓滿的性德，不要把地藏看作一個人，看作了人你就會起 惑了，唯有把地藏菩薩看作心底含藏圓滿周遍的德能，問題就沒有。所 以地藏不代表一個人，而是代表圓滿周遍的自己的性德。
一般人看這部經，我們不能不懷疑。為什么？他要真正懂得了就 一定人這境界了，一定依教修行了。問題在於他們不相信啊，不能信 受啊。連多少出家的法師也不相信。不過不相信是正常的，相信了才 是奇怪了。文殊菩薩在此說，我過去生中久修善根，證無礙智，聞佛 所言，即當信受，像文殊菩薩這樣的人，才會相信才會接受，善根智 慧在文殊菩薩之下的人聽了怎么能相信？怎么可能接受？必懷疑惑。 所以文殊菩薩代我們祈請，求佛說明地藏菩薩在因地中是如何修行，如 何發願的，借世尊的開導，斷我們身心的疑惑。于是佛就用了譬喻，來 說明地藏菩薩修行時間的久遠，告訴我們菩薩的威神誓願不可思議。威 是威德，神是能力、神通，他的威德、能力、志願不可思議。那么究 竟說的是什么？說的完全是每一個人自己的性德，不可思議。希望我 們從這部經中能認識自己，讓自己的性德透露出來，效法地藏行願， （這是從事相上說的。）依此榜樣來塑造自己。
“??若未來世。有善男子。善女人。聞是菩薩名字。或贊嘆。或 瞻礼。或称名。或供養。乃至彩畫刻镂。塑漆形像。是人當得百返生 於三十三天。永不堕惡道。”
我們聞到菩薩的名字，或贊嘆，“南無”就是贊嘆。“南無”是恭
像，稱名就是念菩薩名號。大家也發心印地藏菩薩經，印地藏菩薩的 像。這些都做了，有什么好處？于人間天上一百次的往來，而且不墮 惡道，做了這么一點善事，而得到的果報却這么大，能教人相信？而 實際上我們也贊嘆、也稱名、也供養，却照樣墮三惡道，照樣下地獄， 與經上講得不相符。難道世尊也會騙我們？佛講的句句是實話。是我 們自己沒看清楚。經上說的是善男子，善女子，而我們又是什么男子 什么女人？關鍵就在這個詞上，所以同樣我們照著去做也得不到這果 报。
這個經是圓滿的大乘經典，是圓教大乘，因此這善的標準也是圓 滿的善，什么是圓滿的善？《觀經》中講的三福，十一句統統都做到 了，才稱得上是圓滿的善，才稱得上是善男子善女人。這十一句我在 此念一念，諸位想想自己做到了沒有。想想這所講的善男子善女人包 不包括我：
孝養父母；奉事師長；慈心不殺；修十善業；受持三皈；具足众 戒；不犯威儀；發菩提心；深信因果；讀誦大乘；勸進行者。 統統做到才是善的標準，才能得到這種一百次往返三十三天的果 報，今天我們憑什么條件來修學大乘啊！大乘經上講的善男子善 女人，是這十一句要統統做到的，象《無量壽經》、《法華經》 、《華嚴經》、《楞嚴經》這是圓教經典，對這十一句還要做得 圓滿，每一句做到幾分之幾也不行，也不夠圓滿。
再下去經文是略舉事實，作為我們修學的典範，第一例子是大長
，大長者子經上并沒說出他的姓名，這也無關緊要，我們注重的 是他的願行，這才是要緊的，才是我們學習的地方。這個人見到佛的 相好，莊嚴，發心學佛，佛將這例子放在首先，用意深啊！我們學佛 學得不快樂，不幸福，社會上的人一看，就會有這種心思：學佛的人 都倒楣，千萬不要學佛啊。你把佛法的形象都破壞了，這不但沒有功 德，反而是佛們的罪人。凡是學佛的人，身體健康，長寿不老，自在 快樂，這是我們佛教的形象，人家一見到你就會感到：你怎么會這么 快樂？，這么幸福？學佛真的有這么好嗎？于是大家都來了，這一段真 正意思就是這樣。
佛法首先顯示出的是最現實的幸福人生。佛法不消極啊，特別是 大乘佛法，所標榜的是離苦得樂。經一開始诸佛就贊嘆釋迦牟尼佛在 五濁惡世中知苦樂法。我在此所講的是這些注解上沒有的，古人的注 解上也是沒有的，你要體會到這意思。總之為什么要把這例子放在前 面，這很有道理，使我們一看就對佛法生起仰慕之心，生起非學不可 的意念。
第二舉的婆羅門女，都是說久遠劫之前的事，在覺華定自在王如 來像法之時，也是地藏法門的開端時，我們在此就不讀這段經文，前 面是令我們仰慕，對佛法心仰慕之心，生起歡喜之心然后再教我們 從何處下手，從何處人門，這就講到了孝道，《孝經》是佛法修學的根 本法，在三福中，第一就是孝養父母，奉事師長，要孝親尊師啊。要 想得到快樂、幸福、美滿的人生，就要從這裡下手。
婆羅門女里佛舉了兩個例子，一個苦，一個樂。樂的是婆羅門女，
么？敬三寶，孝規，三寶是老師，她孝亲尊師。她母亲為何得苦报呢？ 不信三寶。諸位知道，不信三寶就是不孝順父母，三寶是老師，父母 總希望子女去向老師求學，而子女對老師不恭敬，不認真學，父母就 憂心了，這就不孝了。所以一開頭就講苦、樂、孝、不孝、敬、不敬， 這是一種極其善巧方便的說法啊。我們要從這地方覺悟。孝女雖然常 常勸導母親，母親沒能完全相信，信心是進進退退，所以死了以后墮 惡道。因為心不好，行為也不好，必墮惡道。從他們生前的心行就能 判斷來生的果報。墮了惡道之后，要想辦法去幫助他們，這就是我們 今天講的要超度。佛門里面，為亡人超度的理論，就是在《地藏經》 上，我們從這經典上可以得到真正的超度方法。孝女把自己家中的房 地都賣掉了，將賣掉的錢去修福。經上講的方法是盡心盡力修福。 “??廣求香華。及諸供具。于先佛塔寺。大興供養。”
這段經文講的就是四個字——盡心盡力。盡心盡力來供養三寶，為 亡母求福。在那個時代，示現做佛教化众生的是覺華定自在王佛，他 是那時代的本師。我們這個時代的本師是釋迦牟尼佛。婆羅門孝女供 養的是本師佛。人不能忘本，我們今天專心修凈土，專念阿彌陀佛，為 什么？因為是我們的本師要我們這么做的，我們照著去做，老師就歡 喜，這就是奉事師長。而經文中說的那個時代，是佛的像法時代，一 切諸佛都有正法、像法、末法三個時期。佛雖然不在世了，但佛像在 世間。
“??時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。”
關鍵就在這裡，她和一般人的恭敬心不一樣，超過一般人的恭敬
心太多太多了，所以她得到了不可思議的感應，在瞻仰時，由于孝女 的誠凈心達到了極處，所謂志誠感通，孝女有感，佛就有應了：
“??忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。” 雖未感得佛現形，然已感得空中有聲，告訴她，她的母親在何處。 孝女聽到聲音，內心更加感激了，就問道空中的聲音是誰？佛就告訴 她：我就是覺華定自在王佛。
“??見汝憶母。倍於常情众生之分。故來告示。”
這句話很重要，她是真孝。孝感天地啊！一個真正孝順父母的人， 諸佛菩薩都尊敬，天地鬼神沒有不贊嘆不敬的。可惜有幾個人知道孝 順的德有如此殊勝？不知道啊！現代有許多年輕人厭弃父母，這是在 造罪業，這樣的人學佛決定不能成就，只能在阿賴耶識里種下種子而 已，要想開花現行，不知要到哪一生哪一劫。現生能往生西方極樂世 界，這就是成佛，這是諸佛如來的方便法門，不孝規、不敬師不行啊， 與信心不相符。如今念佛的人多，往生的人可不多。為什么念佛的人 不能往生？念念《地藏經》就明了了，不過說句老實話，不管他怎么 念，他還是不能明了。因為他看不出經里講的是什么意思，念了也沒 用，還是找不到自己的過失。找不到自己的過失修行就談不上。孝女 的憶母倍于常情的众生，這點非常要緊。
佛慈悲，有感必應，那到底她母親在哪裡呢—．佛在此并沒有告
訴孝女，只是跟她說：
“??汝供養畢。但早還舍。端坐思惟。吾之名號。即當知母
佛教給她的也是念佛方法。念佛要如何念？．端坐思維，吾之名號， 大家只要把這八個字記在心頭，你就知道佛怎么個念法了。
其實《地藏經》上講得簡單啊，而《無量壽經》里就講得詳細。告 訴我們：當自端心，當自端耳目鼻舌身意。而《地藏經》里只說了要 端坐，這個坐是不動的意思，端要端正，就象儒家說得要誠意正心，誠 意正心念一句名號，才管用啊。人真正念佛，念幾句就有感應，我們 今天是嘴皮上有阿彌陀佛，心不端意不正，所以這佛號一天念上十萬 遍也沒有感應，因此念佛有會念的，也有不會念的。覺明妙行菩薩教 給我們，念佛要不懷疑，不夾雜，不間斷，其實不懷疑不夾雜就是端 坐，不間斷就是思惟。一個真正希望這一生能了生死、出三界的人， 唯恐這一句佛號念不好，哪有心思還去說閑話啊！
我在國內國外，幾乎每天都有人來問問題的人，都有一大堆一大 堆的信件，我看都不看就丟廢紙簍里了。來問問題的人，說實實在在 的，都是些不老實的人，都是打妄想的人，若是不打妄想，那念佛都 來不及啊，哪里有問題來問你啊！心地清凈什么事都沒有才叫端正。心 里想這想那，甚至問經典，這經典有什么好問的，你問經典，我這么 一講你就懂了？沒有那回事情。你問我講，統統是廢話，不如老實念 佛，念佛什么都知道了。《地藏經》上覺華定自在王佛告訴孝女，只要 能老老實實念佛，自然會明白母親的去處，假如佛先告訴了孝女母親 的處所，孝女也見不到，講了也沒用，所以教她一個用功的方法。 婆羅門女圓滿地把孝敬做到了。她回去之后就依教奉行，認真念
阿彌陀經》上也說若一日，若二日至若七日??孝女的根利，一天一 夜就成功了，這是事一心不亂的境界，能事一心不亂就是菩薩啦！不 是凡夫啦，這個念佛法門不可思議啊。孝女一天一夜超凡入聖，就來 到了地獄。在地獄里遇到了無毒鬼王。，
“??有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰，善哉！菩薩。何 緣來此。”
婆羅門是外道，孝女本來是凡夫，是外道的一個女子，却能依照 佛的教誨，修一天一夜就變成了菩薩，我們看到這里，豈能不羡慕不 慚愧啊。我們念佛念了多少天啦？念了多少月啦？可還是一個凡夫，一 絲毫妀變都沒有，這是值得我們反省，值得我們警惕的。
孝女到了地獄，在參觀考察地獄時，仍然未見到她的母親。因為 她的母親來地獄后不久又生天了。這一段的經文有注解，我就不提了， 我要講的都是些注解里面沒有的。
“??悅帝利罪女。生天以來。經今三日。雲承孝順之子。為母設 供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母。得脫地獄。應 是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。”
孝女的母親造的罪業很重，是毀謗三寶的罪業，墮在無間地獄。孝 女才發心，就感動了天地鬼神。在沒有得三昧之前，她的母親就生天 了，感應多么快啊。因為諸佛菩薩，龍王鬼神知道孝女一日一夜是必 得念佛三昧。超度亡人的理論方法現在你們明白了沒有？你們知道她 母親為什么會生天？她母親要是不墮無間地獄，孝女也不會去念一天
夫。都是她母親“逼”著她精進成就的。母親能生天就是憑的這些，她 有這份福德。但是如果孝女自己修行不得力，不成就，她母親也生不 了天。大家應該恍然大悟啦！如果我們幫助亡人而努力成就了，這是 亡人的力量加持我們的。沒有亡人的墮落，我們就會馬虎懈怠，不去 認真修行了。要想超度自己的家親眷屬，就要學婆羅門女，發真誠之 心，念到功夫成片，念到一心不亂，那必定超度，見不見到亡者都沒 有關系了。如果念幾卷經后，仍然還有是非人我，還有拉拉雜雜，即 使你念上幾年，你的亡人還是在原來的處所受罪。這是我今天跟大家 講的真話，超度有超度的理論、方法、效果。一個人有福，周圍的人 都沾光。所以和孝女母親一起受罪的人，也都跟着生天了。
今天我們的社會有災難，大众都生在濁惡之世？如經上所說：起 心動念無不是罪啊！造罪業的人多，這社會將來的結果自然能想象得 到。我們要想救度自己救度眾生，只要學婆羅門女就可以辦到了。不 要認為一個人的力量很薄弱，一旦真正成就了，這個力量就不薄弱。你 念佛真正得到念佛三昧，我們全臺灣，二千萬同胞都沾光，都可以消 災免難。這才是真正行菩薩道發菩提心，度脫一切罪苦眾生啊！光嘴 皮上發願是沒有用的，我們念佛的目標就是要得念佛三昧，就是要得 一心不亂，一心不亂就是念佛三昧，這樣才能度自己，才能度廣大的 众生，這是這段經文所給我們的啟示。
“??佛告．文殊師利，時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門 女者。即地藏菩薩是。”
過去生中修的因，現在都成了等覺菩薩了，財首菩薩我們在華嚴 會上看到過。
這部經總共十三品，第一品是序分；后三品是流通分，是大經架 勢，跟法華、華嚴是一樣的，這些地方都不能夠忽略。我們繼續看第 二品—— “ 分身集會”
經文一開端，佛就告訴我們：虛空法界無量無邊的諸佛剎土里都 有地藏菩薩，依地藏本願修行的這些人統統是地藏菩薩，所有地獄處 （指有苦難众生的處所），都有菩薩在那里廣度众生，這些菩薩實際上 就代表了這一法門。顯示出這法門在盡虛空遍法界，在在處處，圓滿 具足，沒有一處欠缺的，可見這個法們殊勝圓滿功德無量。菩薩是修 學、教化、弘法、護法之人，向菩薩學習的弟子們，也跟着菩薩一同 創了忉利天宫。
“??是諸众等。久遠劫來。流浪生死，六道受苦。暫無休息（ 這是指法界，一切六道的众生）。以地藏菩萨。广大慈悲。深誓願故。 各獲果證。”
地藏法門在前后都有理、事的顯示，事上雖然說得不多。只舉例 了一個大長者子，一個婆羅門女，但是它的含意之深廣，我們已經體 會到了。我們學佛要從這地方努力去修學，依照本經的理論方法去修 行，必然在這一生中也能獲得果證。下面的開示是說菩薩度众生的事 業，也是我們學習的處所，首先佛給菩薩摩頂，這摩頂是安慰他，是 慰勞他，佛告訴無量修學地藏法們的菩薩說：
“??吾於五濁惡世。教化如是剛強众生。令心調伏。舍邪歸正。十
習是習氣，這是指的完全接受佛教化的众生。沒有皈依的，沒有 接受佛教化的众生統統不算。當年佛在世的時候，完全依照佛的教學 去奉行的人多啊，但是還有百分之一、二十的人陽奉陰違，表面上聽 老師的話，背后就不聽了，原因就是他的惡習氣很重，經不起外面的 誘惑。外面的名聞利養，五欲六塵一誘惑就動心了，就動搖了，就退 失道心了。
我們再回過頭來看看今天這個時代，離佛三千年了，已是末法時 期，今天這個狀況就要顛倒一下了。是五濁惡世啊！今天的諸惡已到 了極處，跟三千年前的世界不能相比，众生的習性也剛強到了極處，若 依照經與修行，令心調伏，舍邪歸正，那真是難之又難，聽話的人十 之一、二都沒有，不聽話的人卻有十之八九！
“吾亦分身千百億。廣設方便。”
世尊代表一切諸佛，地藏代表一切菩薩，一切諸佛菩薩分身化身， 無量無边。世間人越苦，菩薩的悲心越重，示現在我們这個世間，天 天勸導我們，給我們說好話，可我們聽得厭煩，聽得都不要聽了，這 就是事實。
“或有利根。聞即信受。”
善根福德非常深厚之人，一接觸佛法就感動，就相信，就接受了， 就依教奉行了，這種人是少之又少。
“或有善果。勤勸成就。”
善果就是有善根的人，有福德的人，多勸他，常常勸他，他慢慢
“或有暗鈍。久化方歸。”
業障重的人稱暗鈍。菩薩教化眾生得有耐心啊！
“或有業重。不生敬仰。”
業障更重的人，不生敬仰。佛教化眾生，將眾生分為這么四等人， 所謂佛事們中不舍一人。根熟的眾生要幫助他成就，根熟就是利根。完 全能夠相信，要幫助他在這一生中了生死出三界，成佛成菩薩；有善 根沒有成熟，想辦法幫助他成熟；沒有善根的人幫助他種善根。盡可 能利用今天科學的工具，在自己能力狀況許可之下努力去做，這是真 正的慈悲啊，真正能憐愍一切眾生。比如今天我用錢，到用錢時仔細 想一想，這個錢能不能省，如果能省下來，這世間就能多一本《地藏 菩薩本願經》，常常能存這個心，就是大慈悲心，就是救度一切眾生 的菩提之心。
在美國，一些美國的同修們常常在報紙的刊頭底下，載段小廣 告：“請念南無阿彌陀佛”。人家在看報紙的同時就看到這一段文，一 下就印到了阿賴耶識里，這就是善巧方便。力量大一點的可以印經布 施，流通录音帶，甚至可以利用廣播電视等這些工具，把佛法介紹给 廣大的聽眾觀眾，這都是慈悲、憐愍，救護一切眾生的手段。一個人 的力量有限，結合大眾的力量，誠心誠意地去做，必定獲福。假如用 這種方法去戀財、去騙得自己的名聞利養，那我在此也要告訴你，你 將來必定墮阿鼻地獄。不要認為：我替佛教做了許多事情，怎么還會 墜地獄？一定免不了！將來你墮了地獄可不要怪我，我現在統統告訴
做餓鬼都是你自己的事情。
觀世音菩薩在《普門品》中示現，一切眾生的根性不相同，你應 什么身度脫，就現什么樣的身份來度脫你，隨類應化。這個就不可思 議了。佛給菩薩做了一個榜樣，做了一個示範。而菩薩又给我們初修 的人做了一個典範，這在經中特別明顯。
“??汝觀吾累劫勤苦度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏 者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當億念。吾在忉利天宮。殷 勤付囑。今娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇 佛授記。”
釋迦牟尼佛在忉利天宮這一會圓滿之后，下到人間的第二天就入 滅了。世尊滅度之后，一直要等彌勒菩薩出世。
彌勒菩薩什么時候到我們這個世間來呢？注解上也有，要經過五 十六億七千萬年，彌勒菩薩才到我們這世間示現成佛。釋迦牟尼佛的法 運只有一萬二千年，而彌勒佛再來時要五十六億七千萬年，這個世間有 佛的時間很短，沒有佛法的時間很長。在這一段黑暗的時代中，什么人 來代替佛教化眾生呢？這個責任就是地藏菩薩。諸位要記住，地藏菩薩 的精神是孝親尊師，沒有佛在世的時候，人只要能知道孝親尊師也絕對 不堕三途。所以地藏菩薩在佛滅度后彌勒沒有出現之前時，他是代理 佛，他在所有的菩薩里邊，其身份不一樣，其他菩薩不是代理佛，地 藏菩薩是代理佛，這要知道。世尊有囑咐，地藏菩薩當然承當。 “??但於佛法中。所為善事。”
經文中的善事要特別注意，是在佛法當中所做的善事。佛法在今天 有真的，有假的，有正的，有邪的，有偏的，有滿的，不一樣，你要把佛法 認識清楚，真正在佛法裡面做一件善事，哪怕這件善事再小，諸佛菩薩 在冥冥當中加持你，你也能得到殊勝的利益。所以法要純真，純真之法 實實在在不容易遇到。
“??惟願世尊。不以后世惡業眾生為盧。如是三白佛言。??” 這是表示尊重，佛囑咐他的，地藏菩薩則完全承當。末后是世尊對 他的贊嘆，鼓勵，安慰。
“觀眾生業緣品第三”
前面是把地藏菩薩介紹给我們。介紹菩薩的目的，在于介紹這個 法門。如果我們只知道菩薩不知道法門，那就不得其門而入了。以下 第三、第四、第五品，是介紹菩薩所接引的眾生。也就是說，哪些眾 生適合修學這個法們，修學這個法門能得到如何殊勝圓滿的利益。 “爾時佛母。摩耶夫人。恭敬合掌。問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾 生。造業差別。所受報應。其事雲何。”
在這里祈請的不是別人，是釋迦牟尼佛的生母——摩耶夫人，摩 耶夫人生了釋迦牟尼佛后就上升到了忉利天。佛為了報母親的生育之 恩，在忉利天宮舉行了無比殊勝的大法會，以這個功德來报答生母， 顯示了佛門的大孝。
第一天我已经和大家介紹过，唯有成佛才能杷孝道做得究竟圓滿。 摩耶夫人示現在閻浮提（閻浮提是指我們的这個地球），是對閤浮提众 生特別關心，特別愛護，提出了这么一個問題请教地藏菩薩：我們現
的？
“地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女 人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞。辟支佛。亦復如是。 非但地獄罪報一等。”
地藏菩薩的答復，是對盡虛空遍法界一切諸佛刹土來說的，并不 專指我們這個地球。而摩耶夫人最關心的是自己的家鄉，故對地藏菩 薩的答復仍不滿意。
“摩耶夫人。重白菩薩。且願聞於閻浮罪報。所感惡趣。” 看聖一法師的注解“我非不願聞，十方國土之事，我是閻浮提人 且願聞閻浮提眾生造罪受報，所感地獄惡趣之事為如何？”由這段注 解可以知道，摩耶夫人對他方世界不是不關心，只是對自己的故鄉感 情很深，特別的懷念。
“地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。佛母白言。願聖者說。 爾時地藏菩薩。白聖母言。南閻浮提。罪報名號如是。”
地藏菩薩為我們說明這個地球的眾生，造惡受報的一些事實真相。 說果，我們要知道因，說因，要知道果報，因緣果報，絲毫不爽，這 是千真萬確的事實。決不是用這些恐怖的言詞嚇唬眾生的，希望眾生 不要做壞事，做了壞事諸佛菩薩雖然憐愍眾生，但眾生造了業，也只 能看看他受果報，决不可能造了惡因不受惡報，造了善因不得善果，沒 有這個這理。業因果報是事實。諸佛菩薩只是給我們說出了這個事實。 “若有眾生。不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求 出无期。”
這是罪報當中最重的，沒有比這更重了，不孝父母，甚至殺害父 母，那必定墮無問地獄，什么是无间地狱？本經后面講得很詳细因 此造惡是很容易的，而將來的果報也是不堪設想的。佛在楞嚴會上說 的六道里的情況比任何經典都詳細，尤其是給我們介紹地獄的情況，幾 乎占全部六道文字的二分之一。為什么說得如此詳細？就是告訴我們 世間人造罪緣墮地獄實在是太容易太容易了，千萬要警惕！這一段是 講的不孝父母。如果單單講這個“孝”字，二十個小時也講不盡。如 何要明了孝道？一定要多讀書，細细體會古聖先賢對我們的教訓，我 們漸漸才能領會孝道的含義，《地藏經》是佛門的孝經，儒家也有孝 經，有論语。論語中孔子講孝講得很多，這是應该留意的。
“若有眾生。出佛身血？毀讀三寶。不敬賢經。亦當因於無聞地獄。 千萬億劫。求出無期。”
世出世間法都是建立在師道、孝道的基礎上，不敬老師就是不孝 父母，孝順父母的人，沒有不敬老師的。父母總是期望子女跟一個好 的老師學，能夠聽老師的教誨，認真學習，將來在世間建功立業，出 人頭地，光耀門庭，這是父母對子女的期望。子女不敬師長，不肯好 學，父母就憂心了，這是不孝。所以第二講的就是師道。佛是我們的 老師，出佛身血，這是用提婆達多造的這個罪業來說明事實的，提婆 達多是佛的一個壞學生，專門要害老師，而佛是世出世間的大聖，護 法天神沒有不保護的，所以想害佛是不可能的事，但是叫佛受一點傷 出一點血，這是可能的，因為護法神照顧的不會那么周到。毀謗三寶， 三寶是佛法僧，是人天眼目，是一切眾生的皈依處，這里所說的三寶
佛像，无论是木雕的，泥塑的，彩画的，都必须看作一样真佛去恭敬 才能夠得到利益。什么利益？性德由此流露了，你的真誠恭敬心從這 里生起來，這就是殊勝的利益。
法寶是指經典，經典要愛護，要讀誦，要依照經典的教訓去修行， 這一點非常重要。我在過去常常勸同修們，每天要多讀經，把經念熟。 古人要求五年之內把經典背熟，五年之后要依照經典的教訓來修行。經 不熟，我們起心動念怎么能想到佛在經典給我們的教訓？所以五年之 后才能談得上修行啊！依照經典教訓的標準，把我們的思想，見解、行 為等種種的過失糾正過來，這叫修行。讀經是修行的預備功夫，不是 念给佛菩薩聽的，不是你一天念幾遍，或者念上幾千遍幾萬遍就會有 什么功德的，說老實話，一點沒有功德。要依教修行那才有功德。念 經不過是修行的準備工作。這個要知道的。
僧寶是出家人。佛陀在世的時候也有劣群比丘，不斷地犯過造罪 業，佛的學生里面也是好壞不齊的。我的學生當中，好學生很多，壤 學生也有。當年釋迦牟尼佛的會下都有這個現象，如今末世的僧團里 這種現象就更不必說了。所謂“龍蛇混雜”。出家人有好的也有壞的， 我們要認識清楚，但這在恭敬上不能有差別。普賢菩薩告訴我們：禮 敬諸佛。佛，就是從迹相上去看的，好的出家人，坏的出家人都要以 清凈心平等心去恭敬他，去尊敬他，這個態度是對的。不過當稱贊如 來時，我們對好的出家人要贊嘆，對壞的出家人我們則不能贊嘆，恭 敬而不贊嘆，這是佛教我們要這樣做的，這樣才不至于毀謗僧寶了，才
古人常說：人非聖賢，孰能無過。沒有明心見性，沒有證得大菩 提的果位時，總是有過失的，為什么要把這丑惡的一面揭發宣揚出來？ 人人都有美的一面，為什么不把美好的一面公布於眾？中國古聖先贤 教導我們，抑惡揚善，這話很有道理啊。整個社會都赞美善事，惡人 也會修善。因为他希望這個社會也赞扬他，他恶事就少做一點，善事 就多做一點，這個社會才能得到安和。如果我們把好人好事都遺忘掉 了，把壞人壞事極力去宣揚，這個社會將一天比一天壤，苦難也就一 天比一天加重，大家都要承受這個災難，自己也不能避免，這又何苦 呢？善惡沒有絕對的標準，善里面有惡，惡里面也有善，這是真理， 也是事實。我們還沒有智慧，沒有能力看清楚善惡，最好是象《無量 壽經》教給我們的：要善護口業，不讥他過，千萬不要造毀謗三寶 的罪業。不敬尊經，這里的尊經是佛說的一切大乘經典。如何才是尊 經呢？要依教奉行。不能依經典的理論教授去做就不是尊經，換句話說 就是要照着去做。現在一些人認為，經典印出來一定要高高地供在家 里，就算是尊敬，放在口袋里便是不尊敬，隨便拿出來翻看更是不尊 敬，意思完全錯了，如果不放在身邊時時刻刻翻開來看，你要想修正 過失，憑什么來修正呢？
我們中年學佛，記憶力衰退了，雖然天天念，也記不住，記不住 只好放在口袋里，這是沒有辦法的辦法啊。如果真的背得很熟，那你 把經本供在佛堂里是可以的，記不住，男同修放在口袋里，女同修放 在錢包里絕對沒有罪過。帶在身邊的目的要時時看，時時檢點身心，找
地獄，求出無期。今天造作這種罪業的人很多很多，說實在話，偏偏 是學佛的人毀謗三寶，破和合僧的，我們見到的相當多，一定墮地獄。 前面是講不孝親，不尊師。
第三條是偷盜罪。特別是偷盜佛門道場的物品，造罪就重了。為 什么呢？佛門道場的物具，即是十方常住的物具，這罪就重了。如果 單是偷了一個人的钱財，只要對一個人負責，將來還債時也只還一個 人的债，还完就没事了，这是因缘果报，丝毫不爽。諸位要真正明白 這個事實，說某人占便宜了，某人吃虧了，沒這回事情。這一生占到 便宜的人，來生人家占他的便宜。這一生吃了虧的人，來生又占便宜 了，又抵消了。因果通三世啊，不是指這一生的。我們凡夫只看到現 前的一生。短暫的階段，沒有看到過去，未來。能看到過去，未來，才 曉得這事情的真相，真正是公平的。
明了這事實，偷盜的事情決不能做，因為將來還是要還債的，假 如我們偷了公共的財物，那這個事情就麻煩了。打個譬方，你偷了市 政府的一樣設施，而這財物是整個市區人民納稅來的錢建造的，如果 這个市區有二百萬人，那你就負了這二百萬人的債。如果這個公共設 施是國家建設的，那就更不得了了，全國的人都是你的債主，你要到 哪一輩才還得清啊，因此不可以偷盜啊，寺院的財物比國家的範圍更 大，所以偷了要墮阿鼻地獄。因為寺院的財物是遍十方世界的，盡虛 空遍法界的，所有的出家人都有一份，所有的十方常住都有一份，不 僅僅是指我們這個地球了，寺院的一草一木，一針一線的道具，都是
不能盜取。寧願盜私人的，將來還也只是還一個人的，不要去惹這個 大麻煩。
“若有眾生。侵損常住。玷污僧尼。或伽藍中。盜行淫欲。或殺或 害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。”
侵損常住就是偷盜常住物品。伽藍就是寺院的道場，在道場里恣 行淫欲，這是於佛們里造殺、盜、淫罪，絕對墮阿鼻地獄，在其它地 方同漾犯這三條罪業果报就沒有這么重，所以出家、在家四眾弟子，都 要知道這事實的真相。我們這一生，活得再苦，餓死凍死不足惜，只 要一心念佛還能往生极乐世界，能严持戒律至少還能生天，得人天福 報，不會墮三途。若眼前有苦難不能忍受，在佛門里欺騙大眾，欺騙 信徒，在家人欺騙出家人，出家人欺騙在家人，果報統統是無聞地獄， 真正可憐啊。
“若有眾生。偽作沙門。心非沙門。”
現在一些人的頭腦很靈活，認為如今的世間，開廟店的行業最好， 不要本錢的生意啊，名聞利養統統都來了。這就是偽作沙門，心非沙 門，這個罪重啊。這不是興佛教，這是滅佛教啊。
“破用常住。欺誑白衣。（白衣是在家的信徒）違背戒律。種種 造惡。如是等輩。當墮无間地獄。千萬億劫。求出無期。”
事實真相要知道，這不是真正發心要出家，發心出家只有二樁事， 不為這二樁事而出了家的，都有罪過。這就是弘法與護法，弘護正法。 有天賦，能出來講經說法的，發心出來講經說法，天賦能力差一點，不
人，一種是教員，一種是職員。職員是辦事的，教員是教學的。既不 能弘法，又不能護法，住在這寺院內就是造罪業，弘護都要盡心盡力， 福慧雙修，才能成就自己，成就大眾。
“若有眾生。偷竊常住。財物谷米。飲食衣服，乃至一物。不與取 者。當墮無聞地獄，千萬億劫。求出無期。”
這一段的罪是最容易造作的，不知道愛惜常住的物品，不知道節 儉常住的東西，認為來得容易就盡量去糟蹋了，這是造罪業。過去李 老師在公家上班的時候，公家的信紙、信封他從不私自拿用，每次寫 信要征得上司的同意才拿用，上级认为他罗嗦，哪一个人不用公家的 信紙來寫私信啊。李老師就說，我經過你同意才拿信紙，我就沒有犯 偷盗罪了，你不同意，我拿用就是犯偷盗罪。真正学佛的人，对小小 的事情都要小心謹慎。可是我們自己在日常生活當中，所造作的罪業 連自己也不知道。譬如，我們打電話，公家的電話我們私人用，除 非在不得已的時候，打時還得長話短說，這是愛護常住啊。所以一天 到晚造了許許多多的罪業自己都不知道，就是愚痴無知，可憐啊。你 不知道并不表明你就是無罪了，如果是這樣，那我們書也不要念了， 犯了法可以推托我不懂法律，不應該判我有罪啊，沒有這個道理的。 不知道也一樣要判罪，一樣要受果報。這是非常非常可怕。聖一法師 的注解雖然簡單，注得不多，但要緊的地方．他都注了出來，希望大 家細细去看，要提高警惕啊，不要造地獄罪。
地藏白言，聖母。若有眾生。作如是罪。當因五無間地獄。求暫
地藏菩薩下了結論，造了前面這五種罪業的人，一定墮無間地獄！ 沒有一個能幸免的。這時摩耶夫人向地藏菩薩請教，什么是無間地獄？ 地藏菩薩就把地獄的真相作了最簡單扼要的介紹，這段經文諸位同修 們自己去看就行了，也有一些人看了之后生懷疑，什么人懷疑呢？ 二十多年前，慧源法師請我到臺北來講經。有一天講經完了，有 幾位法師留下來一同暍茶，其中有一位法師就提出來，說經上講的那 些地獄真相都是佛嚇唬人的，不是真的。這話就出在出家人的口里，真 是可怕啊！
那么這事情究竟是真的還是假的呢？跟諸位說絕對是賣的！怎么 知道是真的？佛早就把其中的原理告訴我們了：一切法從心想生。白 天造恶事，晚上就做噩梦。这噩梦是真还是假的呢？一個人不做亏心 事，他絕對不會做恶夢的，這都是事實。晚上做惡夢，死了以后這夢 境就是地獄啊！從理上說，《金剛经》講得很好：凡所有相，皆是虛妄。 相有沒有呢？真的有！相不是假的，雖是虛妄，但你不知道，你迷惑， 你認為是真的，所以你還是一樣一樣地受那苦難。就同做夢一樣，夢 是假的，但你在夢里并不知道這夢是假的，夢里遇上老虎要吃你，你 一定嚇出一身冷汗，你如果在夢里知道老虎是假的，人也是假的，那 這想法就不同了。所以地獄中苦的狀況與經上所說的沒有二樣，你當 時絕對不知道地獄的相是幻相，既然一切法從心想生，我們天天做夢， 為什么不做美夢，不做好夢呢？何必天天做惡夢？
要想把境界轉變過來，實在不是一件容易的事情。我們常講的破
念還是迷，不起心動念就是無明。哪一天能把邪見無明都斷掉才是真 正覺悟。講經說法是度小學生的，其正破迷開悟那是高等的佛法，高 等的佛法是言語道斷，心行處滅。靠講經說法達到這境界，一萬人當 中難得有一個。要想入這個境界，方法也有不少，參禪念佛都是好的 方法，念佛念到理一心不亂了，妄想執著都擺脫掉了，就是開悟。而 事一心不亂只是得定，還沒有擺脫妄想執著啊。
“閻浮眾生業感品第四”
这一品講的是世间的眾生迷惑、顛倒、造業的狀況，經文一開端， 就是我們學習的處所。地藏菩薩無論從理還是從事上，都已經證得了 究竟圓滿的果位，但是他今天在這“舞臺”上所扮演的是菩薩角色，扮 什么角色就要像什么角色，“戲”才演得漂亮圓滿啊！地藏菩薩的謙虛， 恭敬是我們要學習的。他的智慧、德行、神通、能力與諸佛如來沒有 二樣。但他卻說：他之所以有能力教化眾生，是蒙佛的威神加持的，這 是謙虛、客氣啊！
我們是凡夫，煩惱習氣一品也沒有斷，也能遇到這樣不可思議的 大經，還能懂得經里的幾分意思，這確實是佛菩薩三寶威神加持的，這 是真的加持，我在上面講，也是佛菩薩的加持，諸位在下面聽得很歡 喜，也是佛菩薩的加持，如果沒有佛菩薩加持，你怎么會聽得懂？你 怎么會聽得歡喜? 這是事實。
有沒有人曾經想過這些問題，我出生到這世間來，為什么來的？ 我來干什么？如果能從這上面去追究，我們慢慢地就會開悟。這里佛
“??爾時佛告地藏菩薩。一切眾生。未解脫者。”
未解脫者就是沒有得到解脫，就是六道里的眾生，而阿羅漢就得 到了解脫，超越了三界了。
“性議無定。”
這性識用粗淺的話來講，就是心情不定，性變成了識，那就不定 了。
“惡習結業，善習結果。”
中國古聖里，孟子講性善，“人之初，性本善”。荀子講人性惡。这 二人讲得都有道理，的確有理論，但都偏在一邊，這是小聖人。大聖 人才會把這事實的真相看得清清楚楚，圆圓滿滿。孔老夫子是大聖人， 他老人家在論語里，既沒有講性善，也沒有講性惡，而是說：“性相近， 習相遠。”這個說得高明啊。性相近，大家的本性都差不多，為什么會 變成善惡的？各人的習慣，習氣不同，才把距離越拉越遠了。所以這 個性，孔子講的是本性，而孟子、荀子講的是習性，習性和本性不一 樣。這裡的性識無定指的是習性，惡的習性就造業，同時還要受惡報— 善的習性一定得到善的果報，人天善果。
“為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休息。”
我們在六道里做善做惡，永無止息，這就是六道眾生的真相！為 什么會這樣？與環境有關系，環境能夠影響我們的情緒，所以要講究 風水。現在外國人也很重視風水，我們的中國風水已經傳到外国去了。 風水到底有沒有呢？有！風水就是居住的環境，環境能夠影響情緒，影
又錯了。錯在哪里呢？錯就錯在心隨境轉，凡夫的心是隨境轉的，所 以才講究風水，才講究居住的環境。聖人則是境隨心轉，不講究這些， 心底清凈的人，走到什么地方都是好風水，因為境界轉不了他，而他 能轉境界。
《榜嚴經》上說得好：若能轉境則同如來。那么什么樣才是好風水 呢？我們居住的環境，能令我們的身心自在快樂，便是好風水。如果 住的環境感到很別扭，不自在，那么這個環境就要加以改善。有一點 要明白，每一個人心裡的染凈、善惡、都不相同，因此對環境風水的 標準也不一樣。甲住這地方，風水就不好，事事不順利，換了乙在這 里住，样样都好，事事都順利。人的命不同啊。我們中國人居住的環 境，外國人也不習慣，外國人居住的環境，我們中國人也不習慣，這 是人心染淨善惡的不同。所以風水不是固定的，是應人而宜的。風水 真的有，但不要被看風水的人欺騙了。被騙的人很多，以為幫你改改 風水就可以發財升官了，沒這個道理。所以說為善為惡，逐境而生。 今天有一個最可怕的，最令人擔憂的事情，就是電視。電視所播 放的節目，小孩看了從小就在阿賴耶識里落下了這個印象，將來要把 這些惡的習氣洗掉卻不是一件容易的事。二十多年前，我在方東美先 生家裡，當時一些美國教育部的官員正在向方老師請教一些問題。說 美國這么大，這么富強，將來會不會亡國？方先生說：“当然會有興亡 的。”他們又問了，美國將來亡國的第一個因素是什么？方先生答復的 是“電視”。美國將來衰敗滅亡就是在電視上。他們的電視有五六十個
目。現在臺灣也逐漸逐漸地走上這個路，嚴重性雖未到美國這種程度， 但是要特別小心防範，否則下一代不堪設想。這絕對不是家庭教育、學 校教育能夠彌補的。為善為惡，逐境而生，看到這一句真是令人心驚 肉跳啊。輪轉五道（五道就是六道），暫無休息。
“動經塵劫。迷惑障難。”
佛對于迷惑、造業、受報的眾生，常常念在心里，常常去幫助救 度他們，哪些眾生能得度呢？要肯聽話的，肯聽勸告的才能得度。不 聽話的，不聽勸的，陽奉陰違的必定墮落。
法會中有一位定自在王菩薩，聽佛說法后，非常感動，也代我們 請教釋迦牟尼佛一個問題：
“??地藏菩薩。累劫已來。各發何願。今蒙世尊。殷勤贊 嘆。唯愿世尊。略而說之。”
地藏菩薩久遠劫以來的願望是什么？為什么能在今天殊勝的大會 之中，得到佛的如此贊嘆、奖励？求佛把這事實為我們說明。 佛每當說法的時候，都要囑咐大眾。
“??諦聽諦聽。善思念之。”
這句話在經典里出現很多次，意思非常之深。諦是仔細，要仔細 用心地聽，如果只是把話聽清楚這不叫諦聽，要真正明白佛的意思，回 光返照自己有沒有犯這些過失，有沒有具足這些善行，有過失就要立 刻改過來，善行沒有做到要勉勵自己努力學習，這才叫善思念之。這 就是聞法得利益的關鍵所在。
在久遠劫以前，也就是在智成就佛的時代，這位智成就佛住世的 時間六萬劫，壽很長，這也是這個世間的眾生福報大啊！人的壽命和 佛的壽大致相同，釋迦牟尼佛三千年前出現在印度，他示現的壽命是 八十多歲，跟我們世間人的平均年齡差不多。人壽長，福報大，人壽 短是沒有福啊。
“??未出家時。為小國王。與一鄰國王為友。同行十善。饒益众 生。”
這是講菩薩在因地暗示現國王的身份。我們在《普門品》、在《楞 嚴經》，在善財童子五十三參中都看到，諸佛菩薩教化眾生，是隨順眾 生心，應所知量，應以什么身得度，就示現什么樣的身份來教化眾生。 這一段是菩薩示現小國王的身份，鄰國的國王是他的朋友，他們志同 道合，都是以十善教化眾生，用十善作為他們執政的原則。
“其鄰國內。所有人民。多造眾惡。二王議計。廣設方便。一王發 願。早成佛道。當度是輩。令使無余。一王發願。若不先度罪苦。令 是安乐。得至菩萨。我终未愿成佛。”
二個國王為了幫助苦難眾生，一個發願要自己先成佛，再來度眾 生。另一個發愿要先度众生再成佛，二個人同樣有慈悲心，但是志願 和手段不相同。前一位就是智成就如來，現已證佛果；后一位就是地 藏菩薩。在這裡諸位要注意，假如自己沒有真正的能力，你也發地藏 菩薩一樣的願：眾生沒有成佛，我也不成佛。生生世世發願來做法師， 講經說法度眾生，這是很危險的啊！願是沒有錯。但是你來生能否肯 定得人身？這是重要問題，首先自己要檢點一下自己的心行。得人身
危險，如何學地藏菩薩、效法地藏菩薩呢？先求生西方極樂世界，和 阿彌陀佛見了面，把你的願望先向阿彌陀佛報告一下，請阿彌陀佛威 神加持你，你再到十方世界去度化眾生，眾生不成佛，你也不成佛，有 阿彌陀佛作你的后臺，保佑你，這才靠得住啊，單憑自己是沒有把握 的，這是老實話。彌陀四十八願中都有。
有人擔憂：先去了西方極樂世界，要学多久才能出來呢？跟阿彌 陀佛見了面，打個招呼就可以離開了。幾分鐘的時間就夠了，不要太 久。真的嗎？我不騙你們，只要看看四十八願便知道了。四十八願中 沒有規定，到了極樂世界要住多久，才能發願度化眾生，既然沒有限 製，那么見了面就可以了。這才是真正發菩提心滿菩薩願啊。不肯往 生西方極樂世界，那么《無量壽經》中講的阿間王子即是我們的一個 警惕。
阿間王子與五百大長者在過去生中已是菩薩了，曾經供養四百億 佛，現在釋迦牟尼佛出世，他們已從菩薩位退轉到王子、長者了，前 世的事情要不是釋迦牟尼佛說出來，就沒有人能知道。隔陰之迷，又 有退转，可不得了啊。所以不生净土，不得弥陀威神加持的菩萨，照 樣輪回。這太可怕了要想生生世世行菩萨道，效法地藏菩萨，唯一 的方法就是到西方極乐世界去，求阿弥陀佛威神加持，這才真正能夠 辦得到。
下面是講光目女度她的母親的一段公案。在清凈蓮華目如來的像 法時代，有一個阿羅漢也在教化眾生。小乘羅漢沒有菩薩心量那么大，
會來教你。佛菩薩當年住世的時候，生活方式都是托缽乞食，現在印 度、泰國等出家人還是每天出去托钵，受到社會大眾的尊敬，人家給 什么就吃什么，真是慈悲為本，方便為門，沒有選擇地培養自己的清 凈心，不分別不執著。但是接受信徒的供養，一定要有回報，不能接 受了之后沒有回報，這是不可以的。中國人說的要禮尚往來。人家財 供養、飲食供養我們，我們要回報法供養，要問他有什么要求？有什 么願望？然后給他祝福。
光目女的母親過世沒多久，光目女唯一希望的是超度她的亡母，于 是阿羅漢就幫助她了：
“??羅漢愍之。為入定觀。”
阿羅漢必須入定，才能看到她的母親在哪里，不象大菩薩行住坐 卧都在定中，定功很深，你隨時問他，他隨時知道，阿羅漢、辟支佛 的定功都不行，必須入定之后，在定中才能見到。阿羅漢出定之后告 訴光目女，你的亡母墮在地獄，受很大的苦，接着阿羅漢又問光目女： 你母親生前做了什么行業，現在要受如此大的痛苦？
“??光目答言。我母所習。唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉。多食 其子。或炒。或煮。恣情食啖。計其命數。千萬復倍。”
光目女的母亲在世时造的杀业很重。这一段所指的是海鲜，海鲜 的味道是很美的，尤其是活的味道更美，美味吃完了之后就要进地狱 去受罪了。因为杀生太多太多了。我在美國的時間很長，美國人造 的殺業比我們中國人輕，他們很少吃活的東西。我們很多同修到美國
來吃，還會跑到你身上來。海鷗、燕、天鵝、野鴨都肥得很，我天天 都可以見到，它們在馬路上晃來晃去的，連美國人開車都要讓它，為 什么呢？因為壓死了要賠的，而且罰得很重，美國的政府保護動物，所 以百姓沒有不愛護動物的。美國人吃的也比較單純，雞肉、牛肉這是 普遍的食品，全部都是冷凍的，沒有聽說吃活的。而中國人非活的不 吃。中國人今天遭的劫難這么重是很有道理的，是殺業太重。
臺灣這幾年富有了，越富殺業越重，雖然現前的社會還不錯，我 很擔憂，怕好景不長啊！因為大家造的殺業太重了，把倫理道德統統 殺盡，唯利是圖，這個社會好景就不會長久。相反，如果這個世間的 人不貪圖名利，忠實道義，講究倫理這德，愛護眾生，這個社會會有 長時間的穩定。不要看美國今天的形勢很蕭條，不景氣，但美國這地 方會有很長一段時間的安定。美國的農村，大多數人民非常節儉，誠 實，樸素，可是他們窮啊，一個美國家庭能有二十萬現金的都為數不 多。今天看到臺灣的財富，他們都很羡慕，不知道這個財怎么來的，為 什么會這么多。我們要警惕啊！雖然這地方發財，但是很危險，絕對 不是安穩的處所，尤其現在空氣的污染，水污染，飲食的污染等非常 嚴重，我們在這裡生活慣的人抵抗力強了，而外來的人，在臺灣住上 三個月就要生病。
腸胃不適合就生病。這也是殺業很重。我們佛門有一位廣化法師， 对戒律有研究，就现在出家人来说是第一个讲戒律办佛学院，是位好法师。 他未出家前是个军人，管军队里的钱财，每天要吃一只活鸡，記不清他
，在浴室裡看到許許多多的雞往他身上飛，他躲來躲去就摔了
一跤，腿斷了還半身不遂，他說這是重業輕報，如果不出家，真不 得了啊。可見出了家還不能免掉這罪業。去年有不少同修同我一起去 看他，他坐在輪椅里說話不清楚，流口水，我看了很難過。從這果報 裡我們應該看到造因的可怕了。
為什么我們要造這種罪業呢？飲食講究味美，誰知道味道呢？三 寸舌頭！過了三寸下面就不知道了，就為了這三寸舌頭造這種業不值 得啊！所以我們在飲食上不如外國人，外國人飲食着重在健康，着重 在營養，中國人着重在色香味上，而且大部分時間都是在厨房裡。外 國人在飲食上不但簡單營養，在體力上也比我們強。打籃球上半場可 以打了平手，到了下半場我們就輸了，體力不夠了。
光目女的母親墮在地獄，就是一個最鮮明的教訓。光目女是孝女， 知道母親造罪業，所以想幫母親度脫苦難。
“??羅漢愍之為作方便。（羅汉憐愍她，教給地修學的方法）勸光目言。 汝可志誠念清淨蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡還報。”
用真誠心念清凈蓮華目如來。什么方法能消罪業？念佛。阿羅漢 為什么沒有教她念阿彌陀佛呢？這個經是教孝的。清凈蓮華目如來是 她的本師，念本師佛，這是報本。對于自己根本的老師、自己的父母 要孝敬。念佛一定要得念佛三昧，才能達到超度的效果，否則就沒有 這個能力了，所以阿羅漢要教她志誠地念。用清凈心、真誠心、恭敬 心來念，同時要塑畫佛菩薩形像，這樣印象才會深刻。念佛要想佛，大
畫一次佛像，印象一定很深。故教给她塑畫佛像。存亡獲报是指母親得 救，自己也有很大的功德。
光目女和前面的婆羅門女一樣，聽了之后都能夠依教奉行。 “??即舍所愛。尋畫佛像。而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。忽 於夜后。夢見佛身。”
光目女在夢中得到感應，前面婆羅門女在定中得到感應。這裡要 講一下，定中得感應，至少念佛要到事一心不亂，到了事一心不亂才 有資格參觀地獄，地獄中的無毒鬼主講得很清楚，只有二種人可以到 地獄，一是受罪的人，他的業境現前即到地獄，另一種人是佛菩薩，到 地獄裡去度化眾生。不是這二種人就是地獄在你面前，你也看不見。光 目女在夢中見到佛，這只能是念到功夫成片。念到功夫成片這種標準 每個人都可以達到，若想得一心不亂，這可不是每個人都能達到的。往 生西方極樂世界要什么條件！功夫成片就可以了，所以凈土法們就殊 勝了，人人有份啊，功夫成片裡面也有三輩九品，上輩功夫成片就可 以自在往生。就是想什么時候去，就可以什么時候去，想在這世間多 住幾年，也決定不礙事。這是功夫成片的利益，至于一心不亂，就更 不必說了。
我跟了李老師十年，他的功夫到了什么程度？我可以告訴大家：是 功夫成片，沒有到一心不亂。他在往生前二年，講經時向大家宣布：他 講經再講二年就不講了。聽經的人問我這話是什么意思？我說：老師 還有二年就要往生，他來世間的目的就是講經說法，不講經他就是要
能知道什么時候走，這種能力，我們每一個人都可以做到。
光目女夢見佛告訴她：你的母現不久要到你家里來投胎。果然，她 家里的女佣人生了一个小孩。生下来不到三天就说說話了，婆羅門女因 為念佛得了三昧，功德大，她母親生了忉利天，光目女念佛得的是功 夫成片，功德小，所以她的母親只能夠離開地獄來到人間，這說明了 超度是要憑真實的工夫，不是念幾遍經就會得到好處，哪有這么便宜 的事啊！請別人念經，人家有口無心，一面念經還一面打妄想，一點 功德都沒有。所以為亡人超度，最好還是自己念，經文不會念，請幾 個法師帶著我們念，從前馬寶華居士告訴我們，有的法師超度時，偷 工減料，念幾句經文漏幾行，這是馬居士跟我講的，這怎么能超度呢！ 超度的理論方法效果，我們在這經上統統都看到了，一定要自己入這 境界才會有力量啊。
“??未滿三日，而乃言說。稽首悲泣。告於光目。生死業緣。果 報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力。方 得受生。為下賤人。又復短命，壽年十三。更落惡道。汝有何計。令 吾脫免。”
光目女的母親死后不久就投胎回來，她卻說是久處暗冥，累墮地 獄，這是什么原因呢？諸位要知道，時間不是定法，當我們在快樂的 時候，覺得時間過得很快，在非常痛苦的時候，度日如年。而墮在地 獄裡，度一日就感覺象是度了千萬年。人投胎都有隔陰之迷，她母親 投胎是佛神力加持的，因此知道前身的事情，而且知道來人間只能活
罪業墮入地獄的？
“??以殺害。毀骂。二業。受報。”
殺害動物，毀罵三寶這二個罪業就重了，墜地獄。光目女又問她 母亲地狱的状况：
“??婢子答言。罪苦之事不忍称说。
太苦太苦了，不忍心說啊。光目女知道這一事實后，因緣果報激 發了她的悲心，發廣大的誓願，願她的母親、永離三途，永遠不受下 賤女人之身。
“ ??百千萬億劫中。應有世界。所有地獄。及三惡道。諸罪苦眾 生，譬願救拔。今離地獄惡趣。畜生。餓鬼等。如是罪報等人。盡成 佛竟。我然后方成正覺。”
光目女也是地藏菩薩的前生，是修學地藏法門的榜樣。其誠發願 即得感應，佛就给她授記并告訴她：你母親十三歲舍此生命，再投胎 人道將出家修行，壽命很長，活一百歲。
“??過是報后。當生無憂國土。（這無憂國土就是極樂世界）寿命 不可計劫。后成佛果。廣度人天。數如恆河沙”
女兒幫助母親成就了，佛告訴定自在王，那時的羅漢就是現在的 無盡意菩薩，在《法華經》上有；光目母就是解脫菩薩，在《無量壽 經》上有；光目女就是地藏菩薩。看看，菩薩確實慈悲啊！幫助正在 造罪業的眾生比較容易，一旦墮入了惡道再去幫助他就不容易了，就 必須要有孝順的兒女才行，或真正受過他恩的人，也能幫上忙，一般
都不誠不敬，為別人那就更不行了，這怎么可能成就啊！
“??未來世中。若有男子女人。不行善者。行惡者乃至不信因果 者。邪淫，妄語者。兩舌。惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必 墮惡趣。”
這幾句經文，我們要好好記住。因為世間的人是非常容易造惡趣 罪業，造惡的時候又不知將來會有這么嚴重的果报。造了之后有沒有 救？有！下面经文就告诉我们了：
“若遇善知识，勸令一彈指间。皈依地藏菩薩。是诸眾生。即得解 脫三惡道報。”
一彈指間，是表明時間的短暫。我們今天佛門里面，皈依的概念， 都是趨於形式，不是真正的皈依，這點同修們要知道。形式的皈依只 是一個外表，沒有用處。皈依就是回頭，妀過自新，后不再造，如果 還在造，這是沒有皈依。依是依靠，依靠《地藏本願經》的教授去做， 這才能消以往所造的罪業。但只能消到不墮三惡道，還是出不了輪回。 因為過去造的是三惡道的因，今天造的是三惡道的緣，因緣具足一定 有果報。如果從今后不再造惡，雖有惡因，沒有惡緣，這就不墮三惡 道了。
我們要依靠經典的標準來修行，决不是在地藏菩薩面前叩幾個頭， 念幾聲皈依，那個一點用也沒有。我們佛弟子，早晚課誦時最重要的 就是三皈依。其實我們早晚三皈依都是形式，沒有實質的內容，沒有 回頭，沒有依照佛菩薩的教訓去做，這樣的早晚三皈依只是口善而已，
實利益的人很少，道理就在這裡。
“??汝等諸菩薩。當記是經。廣宣流布。”
這是佛特別囑咐十方三世一切菩薩都有責任流通這部經典。流通 是要依照經典去做，自己不做不算流通，不但自己要做，還要勸勉一 切眾生都要依這經典來修學，這才叫流通。這是世尊又一次囑咐大家。 再下是講四大天王。四大天王是佛門的護法神，這次也參予了這 個法會。他們提出了一個問題：地藏菩薩的智慧、威德、神通實在是 廣大無比，但他為什么要度眾生？度到今天為什么眾生還沒有度盡？ 甚至眾生越來越多？
這個問題也是大家共同的疑問，這里護法神代我們問出來了。我 們這佛堂。二邊供的就是四大天王：東方是持國天王，南方是增長天 大，西方是廣目天王，北方是多聞天王。我們中國的佛教道場，其建 築都有表法的意思在，含有很深的教学意味，不是隨便建造的。傳統 的寺院庵堂（即佛門的道場），一進山門，第一個建築就是天王殿，這 個殿在寺院的大門口，我們一進山門就能看到天王殿，里面供養著四 大天王，當中是彌勒菩薩。四大天王就是護法神，護誰的法？護自己 的法，護自己的法才是真正護持佛法。佛在《華嚴經》上說：一切眾 生本來成佛。這是護自性佛。怎樣護法呢？從天王名號功德里就顯示 了。
東方天王，是保持國土的天王，大是持國，小是持家，家和國是 一個意思，家擴大就是國，國縮小了就是家。持家持國要用什么方法
職責，每一個人能盡到自己的本分，這就對了。這樣才能持家持國。東 方天王代表的是負責盡職，人人都負責盡職，家一定興旺。國一定強 盛。這尊天王手上拿的是樂器——琵琶，這是代表負責盡職要恰到好 處，不急也不緩，象弦一樣，拉得太緊就要斷掉，太松了又不響，要 講究中道，儒家講中庸，佛法講中道，應當適得其中。
南方天王是增長天王、增長就是進步。不但智慧要增長，品德要 增長，技術能力要增長，生活品質也要增長。由此可知，佛法是教人 永遠在進步，佛教并不落伍啊！儒家教人日日新，佛法教人精進，儒 佛的教學是不可能被時代所淘汰的啊！增長天王手上拿的是寶劍，劍 代表智慧，智慧，才有進步啊！
西方广目天王、北方多聞天王，這二位天王教給我們的是手段，如 何達到負責盡職、精進的呢？就要多聽多看，所謂“讀萬卷書，行萬 里路。”不能不讀書啊！多間就是要多聽，多讀書。廣目就是多看，觀 光、旅游、考察等等，都是多看，看到別人好的就要采納、學習，看 到別人不好的我們要檢點，這樣才能進步，否則在家里憑空想象是進 步不了的。廣目天王就是教我們去觀光旅游到處考察。他手上拿的是 龍，龍代表變化，這個世間的人情事故千變萬化，你要有能力把它控 製住，龍代表這個意思。所謂降龍，即千變萬化都能控製住，都能應 付過去，如果這里沒有定力，沒有高度的智慧，你就沒有這種能力了。 北方的多聞天主手上拿的是傘蓋，是防止污染的，在廣學多聞的 同時不要被外面的邪知邪見染污了，要防止自己的心里，精神、思想、
佛門里供養諸佛菩薩，天神等，都是告訴我們破迷開悟，講粗淺 一點，就是教我們如何過日子，如何處事待人。如果我們把這些當作 神明去看待就錯了，那就是把佛教變成了宗教，佛教不是宗教，是教 育，是教學，佛教里面沒有神明，請佛菩薩、龍天鬼神全是表法的， 這些必須要知道。
四天王祈請的這段話，以及佛對他們的開示都比較容易懂，諸位 看一下經文就行了。但是經文要細看，要細細去體會。地藏菩薩雖然 大慈大悲，為什么度眾生而度不盡呢？我們來看一下地藏菩薩用何方 式教化眾生的：
“??地藏菩薩若遇殺生者。說宿殃短命報。”
地藏菩薩一定把因因果果告訴你，讓你了解事實真相，所造的業 决定有果报。
“若遇窃盗。说贫穷哭楚报。”
窃盗所指的的範圍很大，手段也很多，而偷偷摸摸只是小竊盛，用 種種手段逼迫人，叫人不得不送來，那叫大竊盜，做了這些事情眼前 雖然得一點好處，而這種好處正如佛說的：刀刃上涂了一點蜜，甜頭 嘗到了，舌頭也割掉了，所以這事絕對不能做。
“若遇邪淫者。說雀鴿鴛鴦報。”（堕在了畜牲道里了。） “若遇惡口者。說眷屬斗諍報。”
家里的眷屬為什么不和呢？口業造得太多了。
“若遇毀謗者。說無舌瘡口報。若遇嗔恚者。說丑陋癃殘报，若遇
求違願報。（即求不得苦）。若遇飲食无度者。說饑渴
咽病報。若遇畋獵恣情者。說驚狂喪命報。“
從這段文來看也就清楚了，佛說法，無有定法可說，只是勸勉大 家不要造惡業，因為惡報很苦，沒有一人願意受这苦報。佛雖然生無 盡的悲愍之心，但也沒有能力救我們，只能把事實的真相告訴了我們， 勸我們不要造惡業，這是自己度自己啊。佛對我們的恩德就在此。看 到眾生造業，看到佛門的同修造業，看到他們受果報，卻沒有辦法幫 助他們，因為他們不聽勸，不肯回頭啊，到何時才會回頭呢？要等到 他在地獄里吃盡了苦頭，那時才真正懺悔，才真正回頭了。他回心轉 意，諸佛菩薩就會伸出援手去幫助他，請問這要等到哪一天啊！畋獵 就是打獵，我最初讀《地藏經》讀到這一句時，汗毛直豎。
我的先父，早年的時候就是喜歡打獵，他死的時候就跟經上講的 完全一樣，這是我親眼看到的。他得了瘋狂病，看到山就往山上跑，看 到水就朝水里去，這是打獵的果報。經上說的無一句是妄語啊。 “若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死 报。”
烧山林的罪比打獵的罪還要重。因为打獵所殺傷的野兽很有限， 若燒山林，卻不知要燒死多少的眾生，所以走在山林里，對火要特別 小心，不要以為無意的就沒有罪了，無論是有意無意，一樣受狂迷取 死報。
“若遇前后父母惡毒者。說遍生鞭撻現受報。”
后父后母虐待小孩將會受果報。
“若遇網捕生雛者。（生雛就是小鳥），說骨肉分離報。” 為什么家族不能團圓，必定有以上的果報。
“若遇毀讀三竇者。說盲聾唷啞報。若遇輕法慢教者。說永處惡道 報。”
法是經典，教是教學，對經典不重視，對善知識的教導生傲慢心， 這是斷了自己的慧命。愚痴到了極處啊！
“若遇破用常住者。說億劫輪回地獄報。”
破壞浪費常住的物品，果報是非常非常嚴重。
“若遇污梵誣僧者。說永在畜牲報。”
果報說了這些大概也可以了，下面的經文諸位都能夠看得懂，都 能夠理解，如果要廣說細說，每一句都說不盡啊！
“??如是等閻浮提眾生。身口意業。惡習結果。百千報應。今粗 略說??”
讀了這些經文，想想自己有沒有犯？犯了，自已知道了就有救，自 已不知道就沒救了。為什么呢？因為至誠皈依地藏菩薩就有救了，若 至誠皈依阿彌陀佛那就更好了，皈依阿彌陀佛可以出三界啊，皈依地 藏菩萨不堕三恶道 ，但免不了轮回，所以一定把皈依的二个意思搞 得清清楚楚。皈依地藏菩萨，完全要照本願經的标準，把自己身心上 的過失徹底改掉，皈依阿彌陀佛，要把阿彌陀佛在《無量壽經》里講 的教訓統統做到，這才是真正皈依。如果做不到，每天把經念幾遍是 沒用處的，一定要把經典的教訓變成自己日常生活中的行持，這是真 正皈依，真正回頭。
“地獄名號品第五”
這是講眾生造罪業后的果報，現前所感得的乃是花報，也就是現 世報。墮在地獄的，我們肉眼凡夫看不見的叫果報。
這一章有普賢菩薩為我們祈請。
“爾時普賢菩薩摩訶薩。白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾，及 未來現在。一切眾生。說娑婆世界。及閻浮提。罪苦眾生。所受報處。 地獄名號。及惡報等事。使未來世。未法眾生。知是果報。”
普賢菩薩是華嚴會上菩薩眾當中的第一代表，諸佛如來都稱贊他， 他是華嚴會上的長子，排在第一，文殊菩薩排在第二？普賢代表菩薩 圓滿的大行，文殊代表菩薩圓滿的智慧。在這次法會上，普賢菩薩代 我們祈請，這個意味非常的深遠，絕對不能輕視。
知是果报，就是哪些法所结的果是苦的，有无尽的苦楚；哪些法 是得乐，得正常之乐。世尊知道，我们做世尊的学生也要清清楚楚， 明明白白。
地藏菩薩是等覺菩薩而示現在因位，他非常尊敬普賢菩薩。 “地藏答言。仁者。”
仁者是對普賢的尊稱。心底清凈、平等、慈悲才可稱仁者，儒家 仁者的標率是，仁者無敵，敵是敵對，仁者的心清凈慈悲，沒有敵對 的人，如果心裡有個冤家對頭，就不是仁者。心底仁慈的人絕對沒有 冤家對頭。
“我今承佛威神。及大士之力。略說地獄名號。及罪報要報之事。” 你看，這話講得多么謙虛，得佛神力的加持，同時也得普賢大士
的神力加持，我才有能力略說。象這些地方我們都要學啊。我們日常 生活當中對人一點兒都不客氣，這佛道哪一年才能成就？能對人真正 謙虛，沒有貢高我慢了，這才是學佛的進步。越學越傲慢，越了不起， 這人就走了下坡路。以下很長一段經文，是地藏菩薩為我們介紹地獄 裡種種的現象，從地獄名號裡就能想象得到地獄是什么狀況，而這些 地獄都是有業因的。聖一法師在這裡的注解比較簡單。清朝有一本 《地藏菩薩本願經》，它的內容注得很詳細，不但把果報说出來，而且 每一種果報的業因也表現出來了，值得我們作參考，這裡略說了。
“??如是等地獄，其中各各復有諸小地獄。或一或二。或三或四。 乃至百千。其中名號。各各不同。”
這個總結就顯示出地獄無量無邊。造地獄的業因是非常容易，不 小心不謹慎就會造下去，而且天天在造，尤其是現在，外界的種種都 在時時刻刻誘惑著我們造三途的罪業，大家統統都造惡，問題就嚴重 了，这个世界就会有很大的灾难，这种灾难就是从人心变现出来的。人 心趋善则世界太平，物产丰富，风调雨顺，人民安乐；如果人人造三 恶道业，这个世界不堪设想。这几年气候反常、物质环境反常非常明 顯。生態失去平衡，這些都是災難要現前的預兆，我们看到這預兆就 知道災難越來越近，已經不遠了，要特別警覺啊。
李老師在往生前二天跟學生們說：這個世間已經亂了，即使諸佛 菩薩、神仙來都救不了，唯一的生路就是念佛求生凈土，這是老人家 最后的遺教。現在所看到的、所聽到的事實其相，跟經典上說的完全 相符合，經上所講的果報，就是現前這個社會的狀況，真的是未法時
“地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提。行惡眾生。 業感如是。”
這句話講得明明白白，前面說的種種苦報，就是南閻浮提的眾生 感得的果報。南閻浮提就是我們這個地球。
“業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生。莫輕小 惡。以為無罪”
這點是大家往往疏忽的，認為小的惡業不要緊，小小過失沒關系， 也有果報啊！
“死后有報。纖毫受之。父子至親。歧路各別。縱然相逢。無肯代 受。”
句句是真話。這些事情普賢菩薩何嘗不知道，是我們愚痴到極點 的凡夫俗子不明真相啊，普賢菩薩、大慈大悲代我們祈問，是希望末法 眾生，聽到地藏菩薩說出來這些事實真相后覺悟，改過自新，皈依佛 法。
“??或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。”
這是專門造口业的人的果报，口业即指妄语、二舌（挑拨是非）、 绮语（花言巧語、騙人）、恶口（言語粗魯）等，將入拔舌地獄啊！这 些地獄可不是閻羅王、鬼王、或者佛菩薩建造在那裡懲罰惡人的，不 是的！地獄裡的境界是造業的人自己變現出來的，是自作自受啊。好 象常常做惡夢的人一樣，惡夢是誰安排的？又是誰让他受的？沒有誰 啊，是自己做的！自己在受果報。朱鏡宙老居士寫了一本小冊子《论
在臺灣這印經處就是他當年創辦的，我和他的緣很深，我一接觸佛教 就認識他老人家了。
常言道：禍從口出，病從口入。貪吃是病的根由，言語是闖禍的 根由，種種果報都有它的業因，知道了因緣果報，起心動念自然會小 心謹慎，我們不想受這果報就不能造這因緣，地藏菩薩再慈悲也救不 了你。還有一類人很愚痴，認為造惡業不要緊，墮到地獄還有地藏菩 薩救我們，這簡直是在打妄想啊！阿難與釋迦牟尼佛是最親密的堂兄 弟關系，而楞嚴會上佛也救不了阿難，請問你和地藏菩薩是什么關系？ 各人造業是各人受報，誰也無法代替，如果有辦法代替，諸佛菩薩大 慈大悲早就代我們受苦受難了，可是代不了啊！
“??或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱??”
朱鏡宙者居士講了這么一個事實：在民國初年，他的岳父章太炎 是國學大師，是大文學家，因為得罪了執政時的袁世凱，被關在牢裡。 怎么得罪了他的呢！章太炎喜歡罵人，人人都罵就是不罵袁世凱，認 為不值得罵。袁世凱知道后非常生氣，可見有人能罵你，說明你還有 救，等到沒人罵你時你就沒救了。章太炎從牢里出來沒多久，他就做 了東岳大帝的判官，是鬼道里的組織，與人间不一康。東岳大帝比阎 羅王小，相當于管人問六、七個省的范圍这么大，判官就相当于秘書 长的職位，章太炎就是這堂堂的秘書長，地位很高，這是活人去做的， 每天晚上就有二個小鬼用轎子抬他去上班，所以他很辛苦，白天在工 作，晚上也不能休息，到陰間去辦公。他當時就建議東岳大東把抱銅
派了二個小鬼帶章太炎親自去看看刑場，走了很久二個小鬼就停下來， 說到了，可是他看不見，他這才恍然大悟。這刑法不是陰間設立的，是 罪人自己心里變現出來的。章太炎因為沒造這個罪，所以刑場就是在 面前他也見不到，真象無毒鬼王所說的，地獄只有二種人可以見到，一 種是菩薩，來地獄度化眾生的，另一種是受罪的人。章太炎既不是去 受罪又不是菩薩，所以他見不到。
“如來贊嘆品第六”
贊嘆的目的有二個：一是贊嘆地藏菩薩的智慧、神通能力不可思 議，第二是令聽到的眾生對菩薩生敬仰之心，接受菩薩教導，效法菩 薩宏願，這是世尊贊嘆地藏菩薩的目的。
佛在未贊嘆時首先放光。第一品中佛放光了，正宗分裡又放光了， 這些不能不留意，這是很希有的，一般大乘的經典里，佛放光只在正 宗分，序分，流通分中幾乎看不到。序、正、流通三分都放光只有 《無量壽經》上有，這是不可思議的境界，《地藏經》亦復如是。 “爾時世尊。舉身放大光明。遍照百千萬億恆河沙等。諸佛世界。 出大音聲。普告諸佛世界。一切諸菩薩摩訶薩。及天龍鬼神，人非人 等。”
今天佛是對一切九活界眾生而統的，这個贊嘆就不可思议了，不 是专对阎浮提末法众生而说的。
“听吾今日。称扬赞叹地藏菩薩摩訶薩。於十方世界。现大不可思 議。威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。吾滅度后。汝等諸菩薩大士。
語已。”
這段話非常非常重要，世尊為我們宣講地藏菩薩本願就是在贊嘆， 特別重要的是末后的囑咐，囑咐這些菩薩及護法龍天，盡心盡力維護 這本經，使這部經流通到全世界，能夠幫助一切眾生認識因緣果報的 真相，斷惡修善，老實念佛，成無上道。這才是佛說這部經的真實義。 “会中有一菩薩。名曰普廣。合掌恭敬。而白佛言。今見世尊。贊 嘆地藏菩薩。有如是不可思議。大威神德。唯願世質。為未來世。末 法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部。及未來世 眾生。頂受佛語。”
普廣菩薩是法身大士，不是普通菩薩。他請法是為了維護世 界。菩薩有請，佛當然有說了。
“爾時世尊。告普廣菩薩。及四眾等。諦聽諦聽。”
這諦聽非常重要，真正做到諦聽不容易啊！諦聽就是老實地聽，心 里還在起心動念則就不老實了，還有妄念，如果沒有了妄念，你還是 不老實，還有無明，聽了不開悟，必須妄想無明二邊放下，一聽就覺 悟了，一聞千悟才是諦聽，才是老實聽。人要做到老實了，沒有一法 不成就的，壞就壞在不老實，不老實了自己還認為很老實，自己不知 道自己不老實。
“??佛告普廣菩薩。未來世中，若有善男子。善女人（諸位記住 “善”的标准。不具足这标准，下面讲的功效是没有份的）。闻是地 藏菩萨摩诃萨名者。”
闻到地藏菩萨名，就要立刻想《地藏經》上所有的教訓，這叫 聞名。不是只聽一句名號，其它什么都不知道，這可沒用處！題目就 是一本經，題目和文章絕對相符。念這題目，文章的內容馬上就顯現 在腦海裡這才管用。
“或合掌者。”
合掌是表一心，一心是接受照做的意思，掌是十指，表示散亂，合 成一個就是表一心。所以合掌是代表一心。把所有妄念統統放下。 “贊嘆者”
就是宣揚。不但自己接受，還要把地藏法門介紹給一切有緣的眾 生，什么是有緣？他能相信，能接受就要介紹給他。沒有緣的，他不 信也不接受，那么就不必跟他說了。
“作禮者。戀慕者。”
作禮是身行，身做到了，戀慕是心行，身心都溶在菩薩的行願教 誨之中。
“是人超越三十劫罪。”
這種人超越了三十劫罪是不過份啊。經上字字句句的深意都要知 道，否則你看到這果報是不會相信的。文字認識，意思完全不懂。
“普廣。若有善男子、善女人。或彩畫形像。或土石膠漆。金銀銅 鐵。作此菩薩。”（這是造地藏菩薩形像）“一瞻一禮者。是人百返生 於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國王。 不失大利。”
這是造菩薩形像所得的功德。我們去造，能否得到這功德利益？
要具备大乘圆教，要具足《观经》上讲的“三福”（十一句），一条也 不能缺少，才能得到这样的功德。由此可知，三福是三世诸佛的净业 正因，一切诸佛的修行，都是建立在三福的基礎上，沒有三福的基楚， 便不能成就，經上所講的修行方法，所得的功德利益果報，你也沒有 份。這才知道這三福的重要啊。我們凈宗學會的行門有五個科目：一. 三福；二、六和；三、三學；四、六度；五、十大願王。一點也不羅 嗉，簡單明了，這是行們。解门是理論方法所依靠的，我們特別編印了 《凈土五經》讀本，凈宗所依據的經典全都在這一本裡，這法們簡單容易 啊，比任何一宗一派所依據的經典要少，方法要簡單，能否成就，這就 要看我們是否真正去做，不去做是沒有用的。念也只是修根本智啊，絕 不是念的遍數多了，就很了不起，佛菩薩就會歡喜了，沒這個道理的。 你念的遍數多，你的煩惱习氣沒有壓下去，沒有伏住，一天念上一百 遍也枉然，能伏住，才真正得到了讀誦的利益了。
過去我常勸同修們念《無量壽經》，同修們念是念了，一天念不少 遍，但" 考試" 都得零分。古人常說“喊破喉嚨也枉然”，就是這種樣 子。我要你們讀《無量壽經》，是要你們用這種方法把妄想、雜念伏住， 是戒定慧三學一次完成，不是教你們一面念經一面打妄想。念完后自 己還貢高我慢，瞧不起人，認為別人都沒有我念得多。這太差勁了，不 念還沒有這傲慢心，反而越念造的罪業越重。
造佛菩薩形像到底有沒有功德？不能說沒有！造像的功德在哪 里？是讓眾生見到佛菩薩的形像，其印象就落在他心里了，也就是阿
開花結果呢？這就要看他的緣份了。
今天造像的功德，遠遠不如古時候。古時候，上至帝王，下至庶 民对佛菩萨没有不尊敬的，见到佛菩萨形像都知道合掌，礼拜。今天 的社会是要破除迷信，见到佛菩萨形像毁谤啊，佛的形像虽落在了他 的八识田中了，这是福，但是毀謗，輕慢這是造罪，等他罪受完了，種 子才起現行，遠遠不如過去。追究起原因，在這個時代裡，真正能把 佛法向大眾講清楚講明白的人太少了，所以大家才認為這是迷信，甚 至把佛教立為低級的宗教，排在宗教的最后，高級的宗教只有一個神， 佛教里神這么多，多神教乃是低級的宗教。
孔老夫子說：“名不正，言不順。”首先要做正名的工作。現在 我們明白了事實真相了，一定要發大心，普遍勸告社會大眾，佛教不 是宗教，佛教是佛陀的教育，是佛陀對眾生的教學，其教學的內容是 把宇宙人生的真相跟我們說明白，（即自己與自己生活環境），是我 們本身關系最密切的教育，比儒家的教育還要來的密切真实。大家能 真正認識了佛教，見了佛菩薩的形像，感受自然不同，功德利益就殊 勝了。
“若有女人。厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等 像。如是日日不退。常以華香。飲食。衣服。繒彩。幢幡。錢寶物等 供養。是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何 況復受。”
這是講女身轉男身。今天的社會，女人比男人還要自在，女人管
做女兒時，被父母管，嫁了出去被丈夫管，一生得不到自在，在社會 上得不到地位，不甘心啊，想盡快轉男身。現在是女人做總統、做皇 帝，所以大概這條不太重要了（眾笑）。不過從長遠來看，從生理上來 看，女身比男身的苦痛重。阿彌陀佛建造西方極樂世界，不是憑自己 想象建造的，他觀光考察了無量無邊諸佛剎土，取人之長，舍人之短， 而建成的，非常符合现代人的科学的精神和方法。在阿弥陀佛的四十 八愿中，第一愿便是极乐世界无三恶道，他看到十方诸佛刹土的恶道 很苦，故他的国土不希望有恶道，没有恶道自然就没有业因，他的国 土里無貪瞋痴的煩惱，他的世界沒有女人，大概也是看到十方世界男 男女女所產生的是非很多很多，凡有男女，就糾纏不清，要想世界清 凈最好沒有女人，所以生到西方極樂世界的，統統都是男身，如果你 不想換男身，那么念佛也不能往生西方極樂世界，因為那里沒有女身， 你去了那裡太特殊了，這個不行（眾笑）。
唐朝终南山道宣律師曾講過一句話，他說這是經上的，但沒說明 是哪一部經，說凡是有女人的世界就有地獄，如果世界上沒有女人，這 個世界就沒有地獄。所以西方極樂世界沒有三惡道，沒有女人，極樂 世界是個平等的世界，清凈的世界。這里教了我們女身如何轉男身的 修學方法。
“除非慈願力故。要受女身。度脫眾生。”
實在講這是證得了菩薩果位后，才發願這么做的，菩薩沒有男女 身。諸佛菩薩在十方世界示現的身像，是隨類應現的，應以什么身得
不想受也得受，自己做不了主。諸佛菩薩舍身受身都能作得了主，這 是我們應當要修學的。
“??復次普廣。若有女人。厭是丑陋。多疾病者。但於地藏像前。 至心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中。所受生身。相貌圓滿。”
修行方法的關鍵在至心，至心就是真誠之心。佛在《遺教三經》中 說過：若能至心一處，無事不辦。上至成佛，下至這世間的一切願望， 無有不滿願的，問題在於能否至心一處。佛在大乘經論上告訴我們，最 殊胜的就是把心安住在阿弥陀佛上。《楞严经》上说：忆佛念佛，现前 当来必定见佛。这是至心一处上上乘的修法。在事相上如何做呢？从 早到晚，一年到頭專想阿彌陀佛，其它的都不要想，不要認為這么做， 對家裡人絕情絕義了。其實真能挂念阿彌陀佛，才是真正挂念自己的 家人。為什么？請問我們挂念家人能挂念幾時？死了以后能否去幫助 他？不能！所以這叫妄念。如果我們把念頭轉向念阿彌陀佛，將來自 己生了極樂世界，《無量壽經》上說即使是下下品往生，其智慧、神通、 道力都能漸次與阿彌陀佛相等，那時你的家眷無論輪轉到哪一道，你 時時刻刻都看得見他們，你時時刻刻都可以幫助他們，這才叫真正的 牽挂。這是智慧的選擇，不是迷情，這樣才能挂念到自己的家亲眷屬。 “??復次普廣。若有善男子。善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂 及歌詠贊嘆。香華供養。”
佛在許多經典上告誡我們不可以唱歌、跳舞、看戲，八關齋戒上 就有。為什么這裡卻要求用歌舞來供養地藏菩薩？難道地藏菩薩他喜
圓教大經、跟《華嚴經》、《法華經》、《無量壽經》沒有二樣，這個 經典的境界是理事無礙，事事無礙，如果一跳舞，一唱歌定心就沒有 了，這就不成為無礙。你得到了三昧，對歌舞不動心了，那你天天唱 、天天跳都可以，因為這也是修行，也是行菩薩道。所以佛法修行 是有階段的。
地藏菩薩是等覺菩薩，地藏菩薩的境界是理事無礙，事事無礙，這 是從菩薩的一面說的，更重要的也是從菩薩教化眾生的一面而說的。尤 其是我們現在這個時代，我們在講這部《地藏經》，講得好辛苦，聽得 也好辛苦。在講堂里聽得都點頭，出了講堂就都忘了。所以最好是將 这本经拍成電視，在電臺里播放，用這種方法來弘法利生。這個意思 不是我发明的，最早是在华严会上就有了，善财童子五十三参就是表 演，他与五十三位大菩萨在日常生活当中，把大乘佛法一一表演了出 來。我們佛們的材料太多了，取之不盡，用之不竭啊。若能都編成歌 剧搬上舞台，我相信这大乘佛法不要很长的时间就能弘遍全世界。 古書當中有一本叫《歸元鏡》，在大藏經裡有，出家人把他編成了 劇本，內容講的是三位法師修行證果的事跡。第一位是廬山慧遠大師； 第二位是永明延壽大師；第三位是蓮池大師，編成評劇后搬上舞臺表 演的。我最近還看到有這種單印本，很歡喜，本來想印，沒想到別人 先印出來了，很好！希望有這一方面才華的人，在這上面多留意。 “乃至勸於一人多人。”
劇本一個人去看則一個人得受用，在舞臺上表演，那就有很多人
放了，有力量的可以在電視臺播放。這比在電視臺講經效果要好多了。 電視臺講經，一個法師在講，場面枯燥無味，不是虔誠的佛教徒，誰 也不要看，把它拍成電視劇，看的人就多了。所以佛法的弘揚必須要 利用現代科學的工具。
“如是等輩。現在世中。及未來世。常得百千鬼神。日夜衛护。不令 惡事。輒聞其耳。何況親受諸橫。”
地藏菩薩解答的許多問題，幾乎都存在于我們的日常生活當中，這 些遭遇我們常常會遇到。卻不知如何來處理。讀了本經后，若能夠深 深體會到經中的意思，我相信，對於諸位生活的幸福美滿，一定會有 許多的幫助。要細心去體會，因為這一段經文關系到我們每個人的生 活問題，每一段，每一節都應當去念念。
“复次普廣。未來世中。若有惡人。及惡神惡鬼。见有善男子。善 女人。皈敬供养。赞叹。瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德 及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。 乃至一念生議毀者。如是之人。賢劫千佛減度。譏毀之報。尚在阿鼻 地獄。受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經 千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來结 其心。不久之間。复墮惡道。是故普廣。讓毀他人供養。尚獲此報。 何况別生惡見毀滅。”
這段經文看起來容易懂，但是要真正明了也不簡單。未來世中就 是說的我們這個時代。所謂的惡人，就是心里面充滿了三毒，貪瞋痴
綺語、惡口罪，這就是造十惡業之人。造惡業便與惡的鬼神相感應，造 善業與善神相感應。這世間惡人很多，惡人有惡鬼惡魔做他的后臺，我 們也惹不起，他們的勢力相當之大。惡鬼惡神也有光明，也會放光，但 是他們所放的光與佛菩薩的光不一樣，諸佛菩薩的光明是非常柔和，光 雖然很強不會刺眼睛，在佛菩薩的光明中感覺很自在舒適。如果是惡 神惡魔的光，那就不一樣了，他們的光很刺眼，在那種光下并不自在， 現在這世間妖魔鬼怪非常之多。佛在《楞嚴經》上讲：邪師说法， 如恒河沙。這些人見到善男子善女人，能依照地藏菩薩的教訓去修行、 對地藏菩薩供養瞻禮，他們就來諷刺譏笑，或是一個人，或是幾個人 來譏笑你，他們不知道這種果報之可怕，即使你跟他們說明，他們也 不相信這種果報是真實的。
假如我們也依照這經典來修行，也有別人來毀謗、諷刺我們，這 些人會不會得如此果報呢？跟諸位說不見得！因為我們本身不善，不 是善人。這里所說的善人一定要記住，是大乘的善的標準。學佛要從 三福学起，这是三世诸佛净业正因，没有这个基础，不管你修学任何 法门，根本不能成就，修小乘法門不能成就。修世間的人乘佛法也不 能成就。三福的第一條就是人天的善，人天善中有四句：孝養父母，奉 事師長，慈心不殺，修十善業。這四句我們做到了沒有？如果沒有做 到，連人天善的資格都不具足，學了佛來生還是得不到人身，還是到 三惡道中去了，這不是假的，如果不相信，可以看看慈雲灌頂法師，他 老人家注解的大勢至菩薩圖通章疏鈔后面給我們例舉的：念佛人一百
諸位同
修講過很多次，我最初看到這一條時嚇了一跳，很疑惑，就去問李老 師，為什么念佛會墮地獄？原來心不善，行不善照樣墮落。
所以學佛要從根本修，就是要修心，先要做善人，這四條善是人 天善，小乘善還要加三句：受持三皈（覺、正、凈），覺而不迷，正而 不邪，凈而不染，具足眾戒，不犯威儀。能做到這三條，那是小乘經 上說的善男子善女人。今天的《地藏經》是大乘，圓教的經典，故這 裡善的標準比小乘還要高，還要加四條：發菩提心，深信因果，讀誦 大乘，勸進行者 總共是十一句。這十一句經文能統統做到，你才符 合大乘的善男子、善女人的標準。這時你受待《地藏經》時，若有人 諷刺你，其果報也象上面所說一樣。
我們要想在一生中得到佛法真實的利益，對這些不能不知道。我 們別說十一條，恐怕一條都做不圓滿。請問，你在家裡真的孝順父母 嗎？真的尊敬師長了？沒有做到！沒做到我們就像經上講的，是惡人 啊。因此學佛必須要記住：“若真修道人，不見世間過”。看到別人修 行用功，不要輕易毀謗輕易批評，人家是什么境界，我們不知道啊，要 回頭想想自己，這么做是有好處的。
下面讲得重病后该如何修？一大堆的经文都是我们显示当中的 事，前面已略略地說了一下，在此經文也不再念了，我把重要的句子 提一下：在末法時期（指現在），無論男子女人得病生病，現在時時處 處看得見，年歲大一點的得老人病，整天躺在床上，有的一躺就是十 幾年，日夜要人照顧。再重一點的就是不認識人，不知道事，我們稱
“??久處床枕。求生求死。了不可得。”
這是病史最嚴重的一種，這是什么病？業障病啊！佛法將疾病概 括成三大類：
第一類是生理的疾病，飲食不注意，穿著不小心，受了風寒。生 理上得病，醫生可以治，生理以外的病，醫生也束手無策。
第二類的是怨業病，冤家債主找到你了，象三昧水懺里講到的國 師害了人面瘡，他是皇帝的老師，請了全國最好的醫生，也醫不好他 的瘡，這就是冤家找他討命了，這個病唯有佛菩薩能治，怎么治的呢？ 調解啊！調解后冤家接受了就走了，病就好了。這類病在國內國外都 遇到。有些同修來對我講，他被魔鬼纏住了，問我怎么辦？這些病不 是醫藥能醫得好的。唯有在佛門里面修積功德给他回向，用這方法來 調解，他接受了就好，不接受還是很麻煩。一般說來，大多數都能接 受。
第三類的病是罪業病，是自己造的罪業太重了。這種罪業病運佛 菩薩也沒辦法救。因為不是調解的事情，那么到底有沒有救呢？有救！ 如何救法？徹底懺悔！只有自己救自己啊！一定要發真誠之心，斷惡 修善，后不再造，這才能起死回生，修積功德，使病快速地轉好。這 三大類的病都有救護的方法。罪業病是重病。
“或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魘魅。共鬼神游。”
常常夢到這些死去的人，經文上的游險道，也可以看作是夢游症， 魘魅是最平常的，許多人都遇到過的，晚上睡覺時有東西壓在身上，心
欺負啊，在運氣好的時候鬼不敢惹你，許多同修都有這個經驗。共鬼 神游，鬼神有小神通，很能吸引人。久而久之，你就受鬼神控製，到 時要想擺脫它，可不是件容易的事啊。經上說的病态，不是罪業病就 是冤鬼纏身，沒有講生理上的疾病，故不是醫藥能治的。
“??此皆是業道論對。未定輕重。或難舍寿。或不得愈。男女俗 眼。不辨是事。”
這些病世俗人是沒辦法明了的。不能明了病因怎么能用藥？在下 就是佛菩薩教給我們治病的方法。
“但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。”
先教你一種最主要的方法，把《地藏經》從頭到尾念一遍就好了， 這看起來不難。可是我們看到，有的人得了這種病后，他的家親天天 給他念一遍也不見好，這是不是經上講的話不靈呢？不是！是自己念 得不如法，自己不會念，念經時有口無心就不靈了。怎么樣念才靈呢？ 今天我們借佛菩薩從真如本性里流露出來的真言念，把自己的真 如本性也念出來，那就靈了，沒有治不好的病，這個功德利益就大了。 若是不行，次等的功夫是隨聞作觀，細心體會佛在經典上講的道理和 教訓，認真反省自己的善惡業，沒有做善行，努力去做，已經造的惡 業，趕緊悔改，這樣的念經才有用處。念經如同照鏡子，把自己身心 的污染惡業照出來，這樣的念經才有用處。如果不這么念，一天念上 一百遍也枉然。
有人问我：如果家亲得了这种病，自己能不能救他？我问他：你
在了地獄，也尚且能救，而今天家親得了病，還未墮三途，哪有不能 救的道理！問題是要搞清楚經上說的真實義，要搞清楚如何運用。搞 清了沒有不能救的事。自己要修心，讀經要讀到生清凈心啊。最低限 度要得功夫成片，功夫成片是念佛三昧最前者，能得到這個功夫，回 向給病人，病人就可以消災免難了。說穿了就是要真修啊！以上是講 主修，下面講助行。
“或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅（指房地產）。對病 人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前。舍諸等物。或供養 經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或燃油燈。或施常住。” 在三寶門中做功德。
功德和福德不一樣，但是從做法上、形式上看沒有二樣，而用心 不一樣。如果是清凈心、平等心、覺悟的心這是功德；如果有妄想、執 著、分別那就是福德。所以福德和功德是心底上染凈的差別。清凈心 是功德，染污心就是福德，二者不相同。供養經像，供是供奉，養是 長養，佛經就是佛像，能養眾生的法身意命，不但自己得利益，而且 能讓一切眾生讀佛經，見佛像，統統得利益，這是供養。印送佛菩薩 的像，這是力量大的人做的，如果力量再大一點的，就造寺，建道場， 請善知識在這道場主持教化眾生，這個功德是無量無邊，在一切功德 福德裡，沒有比這個更大。或燃油燈，現在許多道場裡，都點著光明 燈（電燈），從前都是點油燈，多半是用素油，中國人用麻油，點燈如 果只有形式，不知道內容，還是得不到利益。點燈真正的意思是什么
己为人，这才是真正的燃灯啊，所以燃灯的功德比造寺的功德还要大。 造寺是舍外財，燃燈是舍的內財啊，用自己的智慧、勞力、犧牲自己， 幫助別人，這是燃燈的意思。或施常住。常住是護持弘法利生的，這 些善知識，用自己的財力，體力幫常往做事，任勞任怨，為大眾工作， 這是修大福德。如果在這裡能夠修清凈心，六度齊修，那就變成功德 了。別人不願意做的事情，我來做，這勞力布施，是布施波羅蜜，是 內財布施。做事規規矩矩，守諸法度，這就是持戒；做事有耐心就是 忍辱；將事辦得很好就是精進；辦事時心底清凈就是禪定；清清楚楚、 明明白白就是般若智慧。故無論你做什么工作，抹桌子、掃地等等都 是六度齊修，你懂了，做事時就成就了功德，不懂就是福德。所以真 正明了了，常住的工作大家就會搶著做，不會推讓偷懶了，因為知道 這對自己的利益太大太大了。因此這功德比燃燒油燈的功德更高。 六祖大師在黃梅八個月，天天在碓房里做苦工，其實他是在六 度齊修，八個月他就圓滿畢業了。人家慧啊，我們不慧啊。以上講 的是替病人斷惡修善，積功累德。
“如是三白病人。遣令聞知。假今諸識分散。至氣盡者。乃至一日。 二日。三日四日。至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之后。 宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。” 這是講的果報。事相上看起來比較容易，但從理論上來講卻是非 常的深，也非常的圓滿，這次我們講經的時間很短，只有二十個小時 左右。因此不能詳細跟諸位講解，不過重點處都和大家點出來了。
乃至教人塑畫所受果報。必獲大利。”
別人代替做，都能得到殊勝的好處，若自已亲自去做，這功德利 益，当然是更殊胜。
“是故普廣。若見有人。讀誦是經。乃至一念贊嘆是經。或恭敬者。 汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退，能得未來現在。千萬億不可思 議功德。”
果報太殊勝了，殊勝到我們幾乎不敢相信，可别忘了里面的条件 啊，是善男子善女人，首先把標準講了出來，再說法門。
《地藏經》是圓教第 一大法，與《無量壽經》完全相同。《華嚴 經》上如果沒有十大願王導歸極樂，華嚴就不能圓滿，《無量壽經》如 果沒有孝規尊師就不能成立。整個的凈土法門就建立在三福的基礎上， 所以地藏法門是圓到了極處，《華嚴經》成為大不可思議經，《無量壽 經》也與《地藏經》一樣，字字句句都不可思議。在臺灣能遇到這法 門的人很多，念《地藏經》的人也很多，可是有幾個人能真正認識呢？ 開經偈上講：“願解如來真實義”。我們每天念了也不解義，只能是口 善而已，不能消災，不能滅罪，不能轉業，這很可惜啊。這是勸我們 依照經典的理論方法去修行。
接下來說的是家親眷屬求超度。許多同修來跟我說，他近幾天常 夢到祖先或者死去的人，甚至一個星期會夢到二、三次，這是什么現 象呢？經文告訴我們，這是家親眷屬在求你幫助。那么從前為什么不 常常來托夢呢？從前你沒有能力幫忙，來找你也沒有用，現在你學佛
心來念經念佛，給他回向。消災減罪的方法就是打地藏七，與阿彌陀 佛七相仿佛，只是把《阿彌陀經》換成《地藏經》，阿彌陀佛的佛號換 成地藏王菩薩聖號就行了，其它的儀規都可以依照凈土佛七的方式進 行。打七是克期取證，《阿彌陀徑》說若一日至若七日?這地方也是 一日至七日。孩子七日是指七天七夜，经声、名号不能中断，念经是摄 心，念名號是功德，這要知道。
譬如打地藏七，第一支香起香時，念《地藏經》一遍，為的是定 心，我們的識心是胡思亂想的，一遍經念下來之后心定了，經念完之 后就念一句名號，不懷疑、不夾雜、不間斷這樣才有效果。中年以上 的人打佛七，日夜不間斷是不容易做到的。這時就可以像靈岩山的長 年佛七一樣，夜晚最后一支香是回向，中夜可以休息（晚十點），二點 起床做早課，第一支香是誦經，這種方式中年人可以修的。還是這樣 修法好，日夜不間斷的修法不容易，而且如果沒有真正有本事的主七 師在旁邊照顧，一日至火人魔就很麻煩了。總之用地藏七的方法可以 減罪消災了。地藏七和彌陀七的功德完全相同，念到身心清凈，念到 功夫成片，業障就消掉了。
有人要問了：什么是業障？又怎么知道業障消掉了呢？我再告訴 大家，妄想是業障，執著是業降，是非人我是業障，貪瞋痴慢是業障， 念到一心不亂的時候這些統統都沒有了，心底清涼自在。所以業障有 沒有消，你自己清楚啊！別人也看得出來，從哪里看出來的？是從你 的面貌上看出來的，從你的一舉一動上看出來的，你的精神飽滿，氣
快快樂樂、輕松自在的。你的心是否清凈，從你的面貌上就能看得出 來。我們求懺悔消業障的方法就是要念佛，就是要念到功夫成片，《阿 彌陀經》、《無量壽經》這么教我們，如今《地藏經》也是這么教我們， 所謂不二法們啊。那么我們專修凈土，要不要打地藏七呢？打彌陀七 也是一樣的！還是專修凈土為好，不要聽了《地藏經》又想修地藏法 門，聽了《楞嚴經》又想修楞嚴法門，把你搞得團團时，這就坏了。有 资格听一切经典、一切法门的人是心有主宰，如如不动的，随着讲经 人轉，叫可憐愍者啊。這幾天我就聽到有人說：啊！《地藏經》真好 啊！我們應该來修《地藏經》。瞧瞧！過去念的阿彌陀佛、《無量壽 經》都沒用了，馬上就變心了，這怎么能成就呢（眾笑）？千萬不能變 心啊。要知道，千經萬論所講的都是一個理，一個方向，一個目標，不 能動榣。
下面是代嬰兒修的福，這也非常重要。新產就是小孩剛出生，不 管是男孩是女孩，都要為他修福，為他打地藏七。
“??七日之中。早與讀誦此不思議經典。”
《華嚴經》是不思議經典，《無量壽經》是不思議經典，《地藏經》 也是不思議經典。
“更為念菩薩名。可滿萬遍。”
名號功德不可思議，我在《無量燾經》上跟各位說過，阿彌陀佛 的名號功德，含概虛空法界，地藏菩薩功德名號亦复如是，沒有二樣。 因為地藏是孝敬，孝敬是性德，為初生嬰兒打地藏七是替他求福。這
完全要看童年的栽培。
古聖先賢常說：少小成天性，習慣成自然。那么教小孩子要從什 么時候教呢？講究的人從胎兒就開始教起了，懷孕的時候處處為小孩 着想，起心動念、一舉一動都要合理如法，使小孩住胎時身心端正，這 就是胎教，出世之后就更重要了，可我們往往忽略了，母親沒有盡到 做母親的責任，小孩一出生就讓保姆去帶了，自己天天上班。小孩讓 別人帶，染別人的習氣，到時候母子無親，你怎么對他，他也怎么對 你，这个损失非常大，真是无知愚痴啊，绝对不是时髦，这样的家庭 没有幸福。学佛的人家里有小孩，每天做早晚课就要按照寺院的规矩 做，要重形式，做给小孩子看，让小孩子模仿学习，小孩子将来的起 心動念絕對端正，在社會上你就可以不要操心了，一定是正人君子。 這是菩薩教我們的。論兒女，佛經上說：總共有四種緣才到一家來， 才做一家人的：報恩、報冤、討債、還債。若他是來報恩的，你能從 小就給他修福，這個恩就越積越深。若是報冤的，你給他修了福，這 個冤家可以化解掉，后福不可思議。
“是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂。易養。壽命增 長。”
這是報冤討債來的。
“若是承福生者，轉增安樂。及與壽命。”
若是承福來的，那是報恩的。
下面講地藏的十齋日。齋與吃素是二碼事。諸位不要誤會，以為
們這個時代里，我們的心里、精神、思想、見解一天到晚受嚴重的污 染，總該要找個地方洗一洗，清理清理啊，經上教我們一個月要洗十 次，平均三天要洗一次，保持自己身心清凈。在十齋日這天，要把萬 緣放下，一心念佛，五欲享受盡量減少，少睡眠，少飲食，能素食更 好。修自己的清凈心，真誠心，遠離是非、人我、妄想、分別、執著。 聖一法師解釋得很好：齋食養志，身心清凈，與佛相同，故名為齋。齋 的定義一定要很清楚。素合應該是齋食，但并不全是，不吃素也沒關 系。不過中年以上的人，吃素的確很有好處。在外國，我看到許多外 國人吃長素，他們不是信佛，而是為了身體健康。
“南阎浮提众生。举止动念（身口意）。无不是业。无不是罪。” 我们起心造作，无不是罪！也许有人会问：我没有害人，没有骗 人，怎么起心動念都是罪？請問：你起心動念是不是為了自己？是不 是為了家庭？如果是！就是造罪。因為我們為自己打算就是增長我執， 天天在增長我執，又到哪一天才能脫離輪回？（要破我執才能超越輪 回）這就是業，就是罪啊。這些道理知道的人太少太少了。所以特別 是大乘佛法，自始至終都是講的破執著而已。佛說：人我執破了，就 證阿羅漢果；法我執破了，就是法身大士；就破無明證法身了。起心 動念是分別執著，不是墮在妄想里，就是落在無明的一邊，障礙性德， 障礙修持，障礙明心見性，障礙一心不亂，這怎么能不是罪業呢！ “何況恣情殺害。竊盜。邪淫。妄語。百千罪狀。”
這罪更重了，是有意在造作，必墮三途。我們要認真的自我檢點。
的程度了，而無意殺生的在所不免。
竊盜是一件容易犯的事，竊盜的定義是不與取。非理奪取來的統 統是竊盜，用種種手段叫別人送來的也是竊盜。換句話說，就是騙來 的，這罪過很重。佛門裡祖師常常說：施主一粒米，大如須彌山。施 主供養你的這粒米是希望你修行證果的，你修行證了果施主就有福了， 沾光了，你要不肯修行，沒有成就，那么你將要披毛戴角还啊，這是 事實，不是妄語嚇唬人的。所以出家人的這碗飯不好吃啊。不像在外 面討飯的乞丐，他們的飯好吃啊。不要還的。出家人接收了人家的供 養，若在道業上沒有成就，自己一定先墮三惡道，惡道出來之后，還 要投畜牲還債。所以既然出了家，就要把真相認清楚，好好地修行，免 墮惡道。
“能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。 百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。 永离恶趣。能于十斋日。每转一遍。现世令此居家。无诸横病。衣食 丰溢。”
一個月至少要認真修十天，在從前的農業時代，民風比現在純樸， 事物比今天少得太多太多了，休閑的時間多，一個月修十天可以做到。 而在今天的社會，每個人的工作都非常繁忙，一個月能修三天就非 常難得了。十齋日，中國人習慣上是按農歷來算的，但在外國找也找 不到，所以外國同修讀了此經就問我該如何修，我就告訴他，讓他們 每個星期日修一次就可以了，因為只有星期天才不上班。總之是要我
要執著形像，執著環境的種種限制了。黃念祖老居士也說：道場重實 質，不重形式。
“??閻浮眾生。於此大士。有大因緣。是諸眾生。聞菩薩名。見 菩薩像。乃至闻是經。三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未 來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。”
娑婆眾生與地藏菩薩特別有緣份。其實地藏菩薩與虛空法界一切 眾生都有緣，而且與每一位眾生的緣特別濃厚，遠遠超過一切諸佛菩 薩的緣。因為他是大地啊！所以十方世界，一切眾生聽到菩薩名號，見 到菩薩形像沒有不歡喜的。諸位要知道。這是大乘經典，是菩薩法門。 這個“聞”宇，是指聞思修三慧，不是單單聽見的意思。聞是代表接 觸，耳聽到聲音是聞，眼見到的色相也叫聞。思慧就是我們六根接觸 外面的境界時一點也不迷惑，不是經過思考才明白的，所謂一切明 了。明了就不迷惑，不迷就是修慧。三慧是一剎那中一次完成的，不 分阶段的。若是分了三个阶段，不用菩萨教我们，我们也统统都有。总 之，接触叫闻，明了叫思，断惑叫修，闻思修三慧乃是一码事。这是 大乘菩萨修行的法门。声闻、缘爵是修戒定慧三学。三慧是建立在三 學的基礎上的，如果沒有戒定意，又哪里有三慧呢？我們今天聞地藏 名，聞《地藏經》絕對得不到這個果報，因為我們沒有戒、定、慧，千 萬不要把經上的“聞”字當作耳聞。
“??為未來眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。”
普廣菩薩也是法身大土，等覺菩薩，不是普通人。在這次法會上
清楚，他為了利益有情眾生而故意祈請發問，至于這些事情他自己早 就知道。
“世尊。當何名此經。使我雲何流布。”
世尊在忉利天開的這次法會，給我們講了這么多道理，教給我們 如此多的修學方法。那么這部經典叫什么名字呢？
“佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地 藏本誓力經??”
把這部經的題目說出來了。經典傳到中國來，祖師大德將之翻成 中文時，在這三個題目中取了地藏本願。地藏本願，也包括了行，有 願無行，願就落空了，所以願包括了行。誓是誓願，力是度眾生的能 力，在本願中也包括了，因此這題目已包括了后面二個題目的意思，故 選了本願做經題。那么如何流布呢？流是流通，布是宣布。一定要依 地藏本願來修行、宣傳、流通，為一切眾生講解這部經。地藏是誰呢？ 就是自己心地本具的寶藏。現在清楚了。地藏不是外人，是自己。地 藏本願就是自己心性本具的功德。我們借《地藏經》將自己心性本具 的性德开发出来，显露出来，自利利他，这就是流布不是多印些经 到处送人，这只是形式上的流通，真正流通是要自己去做到，那才是 真实的功德。你印经送人，造菩萨像给人供养，拿磁带录下的经到处 給人聽，這是福德，可不是功德，與自己的生死不相干，唯有真實的 功德才能了生死出三界。
“利益存亡品第七”
這一品一開始，地藏菩薩就把這個世界眾生的病態說出來了。我 們學佛，為什么動苦精進而不能成就，細細想想，自己有沒有犯這毛 病，我們念念經文：
“爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言，世尊。我觀是閻浮眾生。舉 心動念。無非是罪。”
眾生的起心動念皆是自私自利，這就是罪，就是業啊。
“脫獲善利。多退初心”
學佛一定會得好處，這是必然的，學佛得不到好處，我們學了干 什么？但好處才得了一點點，心就變了。古時的祖師常說：初發心出 家時，是成佛有余。在剛出家時，這個心是其心，剃了頭三天心就變 了。俗话说：学佛一年，佛在眼前（诚恳），学佛二年，佛到西天（远 了），学佛三年，佛就变成烟云没有了。瞧瞧看，变心变得多快。刚出 家时都是真心、好心，出了家后，信徒一供养，名闻利养一来，马上 就變，就墮落。我也常常勸同修們，對出家法師恭敬是對的，但不要 供養過份，會把出家人害死的，他將來墮地獄，你們統統都要負責任 啊。佛要我們對出家人供養是四專供養：一是飲食供養。因為出家人 也是人，在世間他也要吃飯；二是衣服供養。他也要穿衣服；三是臥 具供養。睡覺時的用品；四是醫藥供養。他也要生病。所以道場是在 家人的。道場要是給了出家人，不是又送他回家了嗎？故道場的主權、 所有權都是在家人的，出家人有使用權，住道場是教化眾生的，是來 教化這一方的眾生，只要使用這個地方，不要所有權，這就對了。當 然在家人主持道場若不如法，墮惡道更快。
當年佛陀在世，講經說法有幾個大道場。大家對《阿彌陀經》、 《金剛經》最熟，都是佛當年在衹樹給孤獨圍講的，財產是誰的？衹陀 太子和給孤獨長者的，是他們二人的，不是出家人的，也不是佛的。他 們供養，也只是提供道場，請佛住那里講學，教化眾生，沒有把所有 權給釋迦牟尼佛。最初建我們這個道場時，就是韓館長發心的，他來 與我商量；我說，這里要你管，你不管我是決定不管這道場的，我不 干這傻事。真正出家人，千千萬萬記住，不管人，不管事，不管錢財， 身心自在啊。你造業與我不相干，我只知道念佛。勸勉大家念佛。你 們供養我的錢，我統統印書。即使不了道，我也不會披毛戴角还，因 為供養我的錢我沒有花掉，而是大家花了。這二年我將大家供養的錢， 在美國建了二個道場，這二個道場我都讓居士做董事，讓他們管。出 家人不要管事，一身清凈啊。這樣才可以修行。從前管寺的執事，都 是菩萨再来人。为什么？名闻利养不动心，这是真正护持道场。名利 上动了心，管寺的人便会堕落。因为这是十方供养，不容易消化，很 难消化，这不能不知道啊！所以说脱获善利，多退初心，心就退了。 若再遇惡緣，那更不得了，惡緣是外事，外面的名聞利養，財色名利 一勾引，你就跟着去了，那你非墮阿鼻地獄不可，地藏菩薩在此把我 們修學佛法不能成功的原因一語就這破了，我們要警惕，不從這裡猛 醒，不從這里回頭，學佛的結果就是三途。
“??須省惡路。無再經歷。”
省是覺醒，對事實真相要看清楚，一錯就不得了。
“世尊。習惡眾生。從纖毫間便至無量。”
這話都是事實。對于小惡以為不要緊，馬馬虎虎，認為過失不大。 卻不知積小惡就變成大惡，到時想回頭也回不了啦，臨終惡道現前，后 悔也來不及了，這是事實，非常可怕。人生苦短，再苦，咬緊牙關也 就過去了。為什么要造業？為什么要欺騙眾生？欺騙眾生已經是罪過 了，若頂着佛菩薩的名義欺騙眾生，世間上造的罪沒有比這更嚴重了。 造作罪業的眾生，就要感得果報。俗話常講：善有善報，惡有惡
報。果報感在我們這一生當中的叫花報。象植物一樣，先開花，后結 果。善的果報是生天，這天所指的是欲界天。欲界天再往上生，那必 須要有禪定功夫才行，單單修善是去不了的。善業所感的天福是欲界 天。如果造惡，必感三途，即地獄、餓鬼、畜牲。佛特別提醒我們：花 報并不可怕，可怕的是果報，當然指的是惡業。造了這些惡業能不能 挽救呢？可以挽救的！問題在於要懂得理論，懂得方法，能如理如法， 一切罪障都可以消除，若盲修瞎煉一定得不到效果。經典里講的意趣 很深，境界廣大，一字一句都不能忽略過去，如果展開《地藏經》，望 文生意，那問題就多了，往往會將經典的意思錯會了，殊不知佛講經 是意在言外，自己要能体会。
以上是說造作罪業的眾生，在臨命終時，父母眷屬，要為他求福， 要幫助他。下面是舉的例子，方法很多很多，一定要能舉一反三，我 們才能明白佛教給我們的是些什么。今天我們大家完全在事相上做，所 以得不到效果。舉的第一例子就是做幡蓋，即幡幢和寶蓋，這是相，相 不重要，重要的是它的真實義。幡蓋是做什么用的呢？從前寺院庵堂 的門前都有旗杆，旗杆不是挂國旗的，而是傳遞信息的。佛法是師道，
道跑去聽呢！這有一個慣例，寺院門口懸挂幡幢，幡是扁的，幢是圓 形的，挂在旗杆上，外面人看見這幡幢，就知道今天這場要講經說法 了，喜歡聽經的人自動就來了，沒有人通知你，也沒有人勸你來，如 今臺灣居住的環境都是高樓林立，若懸挂幡幢，人家別看不見了。所 以改成發通知，貼廣告，登報紙，現在的幡幢成了這種形式。我們同 修與同修當中可以傳遞這個消息。所以把佛教活動的消息傳遞給大眾， 這才是做幡幢的真實義。
第二個例子是燃油燈。燃油燈决不是叫你在佛菩薩面前點一盞燈。 現在我們的同修這么多，一個人點一盞燈，這地方放也放不下。那么 燈是什么意思呢？它與蠟燭一樣，燃燒自己，照耀別人。能將自己的 智慧、體力、財富貢獻给社會，為大眾謀幸福，舍己為人，這才是燃 油燈，這才是真正幫助苦難的人消災滅難啊。在佛像前點個蠟燭，點 個油燈這是形式，是提醒自己。家裡面的佛堂，點一盞燈，看到燈，就 知道要犧牲自己，奉獻社會，奉獻緒眾生。
“??或轉讀尊經。”
尊經是指《地藏經》。廣義是指一切大乘經典。讀經有二個目的： 修定、修慧。修定就是从经的开头一直念到经尾，心地很清净，不起 一个杂念。而修慧是心里沒有妄想，經念得清清楚楚。了了分明，没 念錯，沒念漏，這是修慧，是定慧等學，不能研究經中的意思，如果 邊念邊想經中的意思，定慧就沒有了，這是修行的方法。
讀經的第二個目的：檢點自己身心的過失，佛門常講開悟，什么
行。修行就是修正自己的錯誤行為。行為在佛經里可以歸纳為三大類： 身體的造作，這是身的行為。言語的造作，是口業行為。思想見解的 造作，是意的行為。身語意這三大類，把所有的行為都包括了。當三 大類的行為有了錯誤，你就把它修正過來，而修正的標準便是經典。所 以第二種讀經是對初學來講的，初學的人業障習氣非常重，于是讀經 時要象照鏡子，幫助我們斷惡修善，這是第二種讀經的方法。所以讀 經不是把經念給佛菩薩聽的，這才叫轉讀尊經。
“或供養佛像及諸聖像。”
聖像指菩薩像，羅漢像。供佛菩薩像也有二個意思，一是不忘本， 佛是我們的老師，菩薩是我們的學長，他們都有成就，雖然菩薩也是 佛的學生，但論資格足夠能做我們的老師，故我們也要跟他們學習。供 養佛菩薩像，就同中國人供養的祖先牌位一樣，不忘本。千萬年的祖 先，我們對他毫無印象了，但還要供他牌位，逢年過節還要祭祀，為 的就是不忘本，遠祖尚且都懷念不忘，現前的父母哪有不孝的呢？久 遠的老師，釋迦牟尼佛是我們根本的老師，離我們已經三千年了，這 個教師我們念念不忘，當年跟老師學習的學長們，我們也念念不忘，現 前的老師同學，這種的恩義我們怎么會忘呢？所以，供養佛菩薩像，供 養祖先牌位是教孝規，教尊師重道，不是迷信！不是将他们当神明来 看待，这是供养的第一个意思。
第二个意思是見賢思齊。他們本來也和我們一樣是凡夫，经过修 行成就了，成佛成菩薩了，成佛就是完成圓滿的智慧德能。沒有絲毫
敬聖敬賢，學聖學賢，我們才會成為聖人、賢人，供佛菩薩的意義在 這裡啊！這個不能錯，搞錯之后，就把佛教變成宗教了，變成了宗教， 佛法真正好處我們就得不到。
“乃至念佛。菩薩。及辟支佛名字。一名一號。”
這是許許多多修行方法中的一種。凈土宗持名念佛，本經也提倡 持名念佛，但沒有叫我們念阿彌陀佛，這有一個特別的用意，這是一 部孝經，佛門的孝經一定講自己的父母親，一定講教導自己的老師，偏 重於這方面。那么我們今天為什么去念阿彌陀佛？是因為我們的老師 釋迦牟尼佛教我們念的，我們念阿彌陀佛，正是尊重本師釋迦牟尼佛。 人臨命終前，我們為他讀經念佛，最好要讓他聽到，一聽到，他的阿 賴耶識里就種下了佛法的種子，這是最好的種子。如果他在臨終時一 念覺悟了，那么消業障，滅罪過的效果的確是不可思議，如果他臨終 時昏迷不悟，那么只要這印象落在了他心裡之后，將來遇到善緣，種 子起現行，便能繼續地重修，有這么個好處。中國的民俗都要為亡人 做七，做七就是根據《地藏經》來的。
“??若能更為身死之后，七七日內。廣道宏善。能使是諸眾生。 永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。”
佛在經上告訴我們，一切眾生都有過去、現在、未來，因果通三 世啊！决不是說人死了一切都完了，如果死了一切都完了，我們就不 要搞这一套了，正因為死了之后還有來生，這個事情就麻煩了。我們 这一生的时间是很短促的，而将来的时间是很长的。现在西方的科学
間的這些人，有的前生是從人道來的，有的前生是畜牲道來的，還有 的前生不是我們地球上的，是別的星球上來的，是外太空來的，這些 都被科學家們證實了。所以現在西方對佛學發生很大的興趣。但真正 要解決這個問題，必須要深人，要下一段功夫才行。
佛告訴我們，人死了之后并不是馬上就投胎，死了馬上就投胎的 只有二種人：一種是大善人，才斷氣就生天享天福了，念佛的人往生 西方極樂世界，也是這樣馬上就走的；第二種是大惡人，墮無間地獄 的，一斷氣就下地獄了。除了這二種人之外，死了之后都有中陰身，所 謂“游魂”，孔老夫于在《易經》里講：游魂為變，精氣為物。游魂绝 大多數停留的期限是四十九天，過了四十九天，大多數都去投胎了。在 這四十九天當中，每七天為一個周期，每當過這個周期時他很痛苦，若 能誦經念佛回向給他，則能幫助他減少痛苦，做七就是這么來的。你 做的功德越真誠，他就真的能受勝妙樂了，真的可以幫助他離苦得樂， 這也是自他二利。所以同修一定要知道，不要以為做了頭七，终七了， 當中就可以不要做了。最好每一個七都要做，而且不要以為老年人過 逝要做七，小孩子死了就可以不做七了，小孩子死后也一樣是在受痛 苦啊，這都是我們虛妄分別，不知其真實的道理。當然最殊勝的四十 九天中，第一天給他誦經，每一天都給他念佛回向，這是最殊勝的，不 是到一個七才做一次。做七時，最好是自己讀經，念佛給他回向，家 人親友來做七利益最大，如果自己經典不熟，請幾位法師帶看我們念， 這個好，心底真誠才能得到真實的好處，若是有口無心，念的經就不
读经，念佛，或者学讲经，自己一定要趋入这个境界，才能得真 实受用，否则就得不到多少收获。不入境界，你所讲的则是别人的东 西，有的還把人家的意思講錯，與你自己毫不相干，所以一定要有修 學功夫。趣入境界，則借着佛的境界，或者假借古來大德的著書，启 發自己心性智慧，這樣才能相應，才能得受用，聽的人也真正能生歡 喜心，也能得到幫助。以上是講做七的來由。下面的經文，给我們提 出了一個很好的警告，這與民間風俗相關，講的是人死之后，千萬不 要找鬼神，找鬼神沒好處。
“??臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。” 殺生祭祀是不好的，有很大的忌諱。這個人在生前，已經造了一 生的罪業，死后為了祭祀他再殺害眾生，把殺害的罪過還要加在他身 上，真是愚痴！不知道事實的真相啊。他生前如果沒有善業，那是罪 上加罪，墮落得更慘。如果前生有善行有善業，家人給他這樣做，也 障礙了他受福報，那些被殺的冤魂在閻羅王前告狀，他還要辯論打官 司，直到搞清楚了他才能享受福報。所以在此奉勸同修，在婚喪喜慶 的時候，最好不要殺生，到時都要算帳的，何必與眾生結冤呢？ “??世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。”
經文上的諸佛包含了菩薩和祖師大德。教就是教誨，教誡，是諸 佛菩薩祖師對我們的教誡，我們能遵照奉行，才是經文的意思。 “乃至善事。一毛一啼。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。” 這是說，能修少許的善行、善事也是有一定的利益，這個利益的
典中，經典是善言，是好的教訓，不會害人誤人，諸位應當要相信。 有一位在家菩萨名为大辩长者，是等觉菩萨示现的在家相。他向 地藏菩萨提出了一个疑问，其实也是代我们问的，问的是阎浮提众生 命終之后，家親眷屬為他修功德，如設齋，做種種善事等，這個命終 人是否真的能得到利益？是否真的能得解脫？我想這個問題也是每一 個人很關心的。
“??地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略 說是事。”
菩薩的言談舉止有禮貌，品德謙虛，值得我們學習。
“??臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪 無罪。悉得解脫。”
聞是關鍵，聞了是否相信？信了是否照着去做？若是條件統統具 足，經上說的果報一一得解脫。則一點也不假。
我在講經時，跟諸位已講過很多次了。是前年，住在美國首都華 盛頓的周廣大居士往生的事，他還不能稱作居士，因為他不信佛。他 在美國開了一家面包店，已經開了許多年，在他往生的前半年，他得 了晚期血癌，在醫院住了二、三星期，醫生就放棄對他的治療，家人 把他接了回來，他的太太很着急，就求神拜佛菩薩，希望有奇迹出現。 當時在他們店的附近，有一個我們的佛教會，佛教會下面也成立了一 個凈宗學會，有個龔居士的太太在那裡開餐廳，龔居士一家都信佛，周 太太就來到龔居士家里，問他們有沒有辦法救他的先生？龔居士是個
這世間是如何如何苦等等道理，勸他念佛去極樂世界，不要在這世間 受苦。周先生聽了之后覺得很有道理，就接受了，并要他兒女太太統 统念阿弥陀佛法，帮助他求生极乐世界，不要求病好。就这么一次开导， 他就回心转意了，诚心诚意地去念了，念了一天一夜，就见到地藏菩 萨，这也是关键的时候，龚居士在旁边就告他：如果不是阿弥陀佛， 不論什么菩薩、什么佛出現，統統不要理睬他，還是繼续念佛，于是 大家又繼續念佛，念了幾分鐘后地藏菩薩沒有了。到了第三天，把阿 彌陀佛真的念來了，阿彌陀佛、觀音、勢至都來了，別人沒有看到，他 看到了，他說是從雲端里下降的，他就跟佛走了。本來這個病是很痛 苦的，自從發心念佛后的這三天裡，他身上就沒有痛苦，不要打止痛 針，痛苦就沒有了，一直念到佛來跟佛走。這就是得聞一佛名啊，不 問有罪無罪，悉得解脫。佛教會的同修們，看到這樁事情后非常驚奇， 就打電話告訴了我，說沒想到在美國也會看到這種事——三天成就，證 明《阿彌陀經》上所說若一日至若七日??一點沒有錯啊。他是真心 切願，無一妄念，誠心誠意去求，他就得到了。
我們替別人做好事，即念佛、誦經，給他回向，他所得的利益是 七分之一，六分的功德是念經人自己得的，所以通常寺院裡做佛事，只 請七個法師，請七位法師亡者才得一分功德。所以自己為亡者超度這 個功德就是自己得了，你請別人念佛別人得，自己得不到。如果那個 人念得很誠心，亡者真的還能得一分功德，若是念的有口無心，這個 佛事可就白做了，真正做給了活人看的，亡人卻得不到利益了。所以
“??以是之故。未來現在。善男女等。聞健自修。分分己獲。” 這才是本經的真正目的，死了之后等別人來超度，這個不可靠。趁 現在身體健康，耳目聰明的時候，趕緊修行，每天讀經念佛，這個功 德利益分分都是自己得到的。
人死后的頭腦是沒有活的時候這么清醒的，這點要注意。夢中的 頭腦也沒有醒的時候這么清醒，死了之后的神識還不如夢中，我們说 它为灵魂是错的，因为不灵啊（众笑）。若灵了，还会去三恶道投胎？ 所以魂是“迷魂”，迷惑颠倒啊！孔老夫子说它是“游魂”也很有道理 魂的活動性很大，不穩定，飄來飄去速度很快。由此可知，孔夫子也 很不簡單，他對這事情的真相也看得很清楚，只是在這方面說出來的 不多。因為他講了出來沒有人相信啊！釋迦牟尼佛出世在印度時，對 這方面說得很多，因為相信的人多啊！古印度是佛教之國，修行人很 多，得禪定的人很多，親眼看到六道輪回事實的人很多，所以世尊說 出來，大家都佩服贊嘆。一般有禪定功夫的人，見到這種事實卻不能 解決問題。而佛不但把原理講了出來，解決的方法也講了出來，這是 印度其他宗教所沒有的。所以人死之后，七七日內如痴如聾，迷惑顛 倒，在這期間，他念念之中希望家規能幫助他，替他修福。
有些人跟我講：常常晚上夢到亡故的家規眷屬，這是你的家親在 求你幫助，所以你要恭恭敬敬地給他念一遍《地藏經》，然后要回向給 他，當然念的遍數越多越好，下次就不來了。
我剛開始學佛，有一位同事的太太來找我，說她一個星期當中夢
她要錢，她在夢中問亡人：你的先生很有錢，你
怎么向我要錢？亡者卻說她的先生沒有錢，求她幫忙。她醒后想想：亡 者的一家是基督教徙，死后是不燒紙錢的。這位同事的太太問我怎么 辦？我教她給墮在鬼道的亡人燒一點紙錢，只有鬼道才需要紙錢。這 是我出家頭幾年遇到的這樁事情，那時我對佛法還不太了解，如果換 了現在，我就會勸她念經、念佛回向給亡人，若再能燒點紙錢那就更 好了。這種事大概有很多人常常遇到。今天在這都市裡，居住的環境 很密集，空氣污染很嚴重，就不要再燒紙錢了，念經念佛回向給亡人 就可以了。
关于供养修福，也要诚敬才有利益，如果心不真诚，不清净这个 斋得不到好处
“??米泔菜葉。不棄於地。”
這點要注意，現在生活富裕了，不要的東西隨便就扔掉，這個不 恭敬。我們供佛，供鬼神，如果不誠淨，就沒感應。儒家早就講：誠 则靈。祭神如神在，這才能感應這交。做齋時我們不要的蔬菜，不能 随便丢，要放好，包得整整齐齐然后处理，否则便是不恭敬。因为这 个跟平常廚房里做菜不一樣，要特別加強恭敬心，才能得到感應。 “乃至诸食。未献佛僧。勿得先食??”
这也是恭敬。你先吃了，再拿去供佛，恭敬心就没有了。别的不 说，通常我们请客，也不能把吃剩的东西送给客人吃，要敬客啊，这 些都要注意的。假如供斋没有恭敬心，没有真诚心，没有清净心，是 很難得到感應。如果心地真誠、清凈、恭敬，這樣替亡者修福，所得
中如何修學，如何處世待人接物，如何過幸福美滿的生活等等，值得 我們認真學習。
“阎罗王众赞叹品第八”
这一品上讲菩萨教化來生之緣。緣，從這里來說、就是教學的方 法、教學的程序、教學的善巧方便。這一品是閻羅王眾祈請的，經的 全部精神就是一個“孝”字。閻羅王是餓鬼道裡的帝王、總統，鬼王 就是他的干部，閻羅王也率領了他的“干部”參加這次忉利天宮的盛 會。《普門品》說：諸佛菩薩應以什么身得度者，就現什么身而為說法。 所以閻羅王鬼王統統都是菩薩在惡道裡示現的。在人世間，各行各業 的好領袖、好領導人，也許也是佛菩薩來示現的。眾生有福，佛菩薩 就來了，教導眾生走正大光明的道路，帶給眾生一定是其實的幸福。閻 羅王眾等這些人是虔誠的佛弟子，是地藏菩薩的學生，老師（指地 藏）到忉利天宮參加法會，老師的得意門生當然統統都跟着去了。
經上這些一鬼王的名稱，大概是從他們的主管職務上建立起來的。 “??主食鬼王。”
就是灶神。現在人也不供灶神了，過去在大陸，家家都供灶神。 “主財鬼王。”
就是財神。財神能不能幫我們發財呢？決定不能！如果你供養巴 結他，他就讓你發財，那他貪赃枉法，就會受到閻羅王的處分。你要 想發財，必須要修發財的因，這樣財神才會幫助你。世間也是如此，你 在慈善事業上做了很多事情，政府一定會嘉獎你。你作惡多端一定會
任意地禍福于人，否則它們也會造罪。中國古書上常說：“正直聰明為 之神。”神是正直聰明的，不會受賄賂的，也不會滿足你的欲望的。閻 羅王眾到了忉利天宮，向佛請教問題：
“??是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。”
瞻礼佛是对佛致敬。回视地藏菩萨，是看看老师有没有指示，这 些地方也是值得學習，往往有長者長輩在時，我們就連老師也不顧了， 這是失禮的，所以有自己的老師在旁邊，一定要顧全到。
“而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度 罪苦眾生。不辭疲倦。（这是閻羅王所見到的事實。）是大菩薩（指 地藏）。有如是不可思議神通之事。然諸眾生。獲脫罪報？未久之間。 又墮惡道。”
這是閻羅王眾親眼目睹的。地藏菩薩好不容易把這人從惡道中度 了出來，但是到了人道沒幾年又墮下去了。佛經上講，人世間的時間 很短，三恶道的時間很長。餓鬼道的一天是人間一個月，，地獄就更不 用說了。所以我們祭祀鬼神者是在初一、十五、早上、中午、晚上的 時間，這時候請它們吃飯正好，沒有耽擱它們。餓鬼道的壽命也象人 間一樣，一年是按三百六十五天計算的，但它們的一天卻是我們人間 的一個月，所以即使是短命鬼的壽命也有一千歲，鬼的壽命長啊！ 章太炎居士，曾做過東岳大帝的判官，他的女婚朱鏡宙老居士跟 我講，章太炎在做判官的時候，他見到了很多漢朝時期的、隋唐時期 的人，都落在鬼道。鬼道比人道的生活環境苦多了，這是我們要警惕
得了人身，壞的習氣又統統現行了，造了諸惡，死后又墮惡道，閻羅 王看見他們才出去了不久又回來了，就發問了：
“世尊。是地藏菩薩。既有如是不可思議神力。雲何眾生？而不依 止善道。永取解脫。唯願世尊為我解說。”
閻羅王問，為什么菩薩幫他們離開惡道，他們不好學上進，不想 超越六道輪回，是什么原因？他問的這個問題，就是令我們警覺。因 为也許我們就是地藏菩薩從惡道中帮助出来的。
“佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。”
此间人頑固啊！不肯聽話啊！即使接受了教訓，也是陽奉陰違，等 禍到臨頭，后悔莫及了，有幾個人能真正覺悟的？能夠真正徹底了解 自己生活環境真相的？宇宙是生活環境，人生就是本人。佛教的教學 與我們自己的關系非常密切。禪宗所講的“父母未生前的本來面目”就 是要我們認識自己，認識自己的生活環境。釋迦牟尼佛四十九年所說 的，就是《般若經》上講的諸法實相，我們眾生身上的心性剛強（習 性可不是本性），難調難伏。諸佛菩薩真正是慈悲，不疲倦，不厭煩， 時時刻刻來幫助我們。
“是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔。如是眾生。早令解脫。（這 是菩萨对我们的愿望。）是罪報人。乃至墮大惡趣（指地獄）。菩薩以 方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。”
菩薩總是希望眾生覺悟，而覺悟一定要靠自己，老師是幫不上忙 的，老師只能開示我們，學生必須自己悟入才行，悟了之后還要真正
？這個問
題，經上講得很多很多，下面一段就提示出來了。
“自是閻浮眾生。結惡習重。”
這個結是劫結，不是一生，是生生世世累積的惡習氣，障礙了自 己的心性，很難開悟。我們要想真正覺悟，就要從這裡下手。佛法中。 四弘誓願就是修學的四個階段，第一就是要我們發心，發求佛道度眾 生的心。度眾生，其實就是圓滿自度。“眾生無邊誓願度。”就是教我 們把心量拓開，打破自私自利的惡習，目標在這里啊！這個惡習不破， 起心動念，念念都是想到自己，想到自己一個小小的家庭，這種人是 绝對不能觉悟，諸佛菩薩再有本事，说法再善巧方便，也不能令这类 人觉悟。因为他执著的恶习太重了，故要先破除自私自利的我执。然 后才能进一步谈得上断烦恼“烦恼无尽誓愿断。”断烦恼就是成就德 行，品德的修養叫德育，然后再修學法們，最后修學圓滿即成佛道，這 么四個過程。今天大家修學，為什么不能成就？自私這個惡習不肯打 破，四弘誓願雖然天天在念，可是心性難改啊！看見眾生就生討厭心， 看見那個人不順眼就不想去度他（眾笑），這可不行啊！眾生無邊誓願 度，是要我們的心建立在平等、清凈的基礎上，然后再斷煩惱，把貪 瞋痴慢斷得干干凈淨，這樣聽經才會開悟，所以悟門就是被貪瞋痴慢， 自私自利，是非人我等這么多的東西堵住了，悟門還怎么開呢？開不 了啦！經常聽經就是受佛法薰習，然而知道了理卻不肯去做，貪心仍 天天增長，學佛成了附帶啦，待在家裡無聊，才跑來聽聽講經，如果 說今天有一個地方可以賺一百萬錢的話，你肯定不會來聽經了，這就
這是我們的病根，我們不能開悟，不能證入佛菩薩境界，也就得不到 佛菩薩那樣自由自在的生活享受。
“旋出旋入”
出，就是在人道。入就是墮三惡道，在人間一轉眼又入三途了。 “勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫。”
想想，我們怎么對得起地藏菩薩！
“??是故地藏菩薩。具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中。令受 妙樂。”
佛法的教學，其目的是要我們得到真實的快樂，得到美滿的人生， 家庭美滿，社會和諧，國家富強，天下太平，這就是佛法教學的目標。
那么如何才能达到？关键在“迷”、“觉”，迷是不知宇宙人生的真相 才会受苦，才会有灾难啊！觉是对宇宙人生的真相彻底明了，自己的 起心动念自然端正无卸，言语造作自然如法，那么上面的目标一定会 圓滿達到。這種教學的方針、手段值得人敬佩啊！佛决不會自己想一 個方法來教大家，佛沒有方法，只是說明事實真相。佛不會出點子，出 主意，佛從來沒有妄念。
“是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。”
如果大家對事實真相都清楚了，離開了惡道之后决不會再造惡，再 去受這苦報了。佛法的真相是教我們破選開悟，離苦得樂呵！
“如迷路人。誤入險道。遇善知識。引接令出。永不復入。” 迷路了，只要知道的人一指點，迷路人就不迷了。
“逢見他人。復勸莫入。”
遇到别人迷路，我們也指點他，使他不迷。我們今天的日子過得 很辛苦，很煩惱，不知道自己天天在造罪業，這就是迷路了，把生死 的道路迷失了。我們來生往哪裡去？這個問題，年歲大的人警覺性比 較高。我常跟同修們說，佛法有真正不死的法門，上面說的周廣大先 生，就是個不死的例子，他到西方極樂世界是活看去的，不是死了去 的，他見到佛來接引他，他告訴他的家人：阿彌陀佛，觀音勢至來接 引我了，我跟他們去了，是清清楚楚去的，這就說明了這個法門是不 死的法門，這是果報啊。花報是現前的報應，是什么報應呢？不會衰 老，不會生病，不老不病啊。大家想不想要？就參我這個樣子，我六 十六了，快七十歲了，我臉上皺紋都沒有（眾笑），從前臺中李老師講 經的時候，他老人家就是個榜樣，他九十七歲時往生，在往生前二個 星期還在臺上講經。在九十五歲時他走路不要拐杖，不要攙扶，與壯 年人一漾，統話声音洪亮，不需要麥克風，在臺中的慈光講堂里講經 时，连马路上都听得到（讲堂的大门外就是马路）。这个法门教给我们 不老不病不死，這么好的法們卻有好多人誤會，不肯接受，不肯學習 啊！你能真正相信，發心學習，你一定會得到這些好處，不過，你如 果念念為了自己，那是得不到的，念念為了自己會老、會病、會死、會 輪回，自私自利是輪回心啊，要把心量拓開，包容一切眾生，貪瞋痴 慢通通都放下。有人擔心，統統放下什么也沒有了怎么辦？這正是你 放不下的原因，是你不了解事實真相。中國俗語常講“舍得”，你真正 肯會，才有得啊，你不舍便什么也得不到，統統都放下了，你什么也
在啊。這一定要舍后才能得，不舍，你想求也求不到，能舍則有求必 應，沒有一樣求不得。《了几四訓》也說得很清楚，求長壽得長壽，求 富貴得富貴，求成佛都能得到，何況是求世間的小事。重要的是要懂 得理論方法，違背了方法，所求就不如意。
下面是講修善人的家裡得到鬼神的擁護。鬼神與我們的感應有二 種，一種是明感應，或者是見到了、聽到了、覺察到了這是顯應。這 種事常常能聽到。另一種我們覺察不到的，這種感應叫冥應。冥應比 顯應還要多，暗中保佑，在冥冥當中保佑你。顯應時，有的見到佛菩 薩形象，有的聞到見香，有的見光，有的見到其它瑞相，我們常常在 外面接觸大眾，時有所聞。聞到見香的人比較多，特別是家裡面不燒 香的時候我們在讀經念佛時，忽然有一陣异香，往往時間很長，長達 三至五分鐘，這决不是鼻子的錯覺，同時還有很多人在一起都聞到了。 有些人在散步時也能聞到濃烈的异香，這些都是感應。這些异香絕大 多數都是天龍鬼神，這些善神看到我們心正行正很歡喜，在旁邊合掌 致敬，跟我們打招呼，我們見不到它，但它身上放的香氣被我們覺察 到了，大多数都属于这个情形。遇到了这种情形不要以为是自己的功 夫不錯了，鬼神都在對我致敬了，這個傲慢心一起來，下一次鬼神就 不理你了。因為你貢高我慢，才得了一點點感應，七情六欲的煩惱就 起現行了，功夫馬上就退轉。所以請佛菩薩為什么不用明顯的感應來 勉勵我們呢？就是怕我們受不了啊。一見到瑞相了，貢高我慢就起來 了，所以不能明顯與你往來，只是暗中保佑你。
上次講了幡的意義，這次再次補充說明蓋的意思，蓋是防止污染 的。寶蓋，在佛菩薩的頭頂上如傘蓋一樣，但不是用來遮太陽或者遮 雨的，而是防止灰塵的，防止心地的污染，精神的污染，思想的污染， 見解的污染。佛說的很多，孔夫子也講得很明白，果然能做到“非理 勿視，非理勿聽??”，這便是傘蓋，也就是防止污染。
作為一個現代人，對現代社會所發生的事不能不知道，所以要看 報紙，但只要看個大標題就行了，下面有內容是污染（眾笑）不可以 看，電視也如此，只要看看新聞就可以了，實在講，真正修道的人不 要看電視，不要看報紙。因為世間的事情知道得多不是個好事，古人 說：知事多時煩惱多，識人多處是非多啊！何必跟人家往來呢？往來 的人多，是非就多，知道的事情多，煩惱就多，所以最好是什么都不 知道，天天天下太平，什么事也沒有，這個心多愉快啊。因此這個電 視、收音機、報紙都不是好東西。總之，保持自己的心理健康、心地 清凈非常重要，心清凈了，身就清凈，身心清凈，百病不生。現在的 人都講究營養進補等等，什么最營養最補？清凈的快樂是最高的補品。 能在這一生當中，身心清凈快快樂樂，這個人怎么會老呢？怎么會有 病呢？不可能的啊！所以身心健康的人，是不需要補品的。補品，說 老實話都是毒藥！加速你老化，加速你壽命終了，不是個好東西。 香花也是表法的，香表性，表戒定真香，所以燃好香一支就够了， 不烧香也行，放個香爐，看到它就知道義法，教育的意義就達到了，要 懂得佛教的全部設施都是表法的，起教學作用的，時刻提醒我們不要 忘掉。寺院的道場也是做給大家看的，提醒大家的，真正的學佛要知
這些形式，這要知道。讀經有二種讀法：一種是戒定慧三学一次完成； 另一種是檢點自己的過失，對照自己的心行，依教奉行，斷惡修善，這 種讀經才有真正的利益。我們在做早晚課誦時也如此，早課是提醒自 己，今天一天，起心動念，待人接物不要忘掉菩薩對我們的教誡。晚 課反省自己，今天佛菩薩對我們的教誡有沒有做到。真能這么做，早 晚課的功德就無量無邊。如果不知道反省和檢點，這種讀經就錯了。今 天，許許多多做早晚課的都不明白這個意思，這個早晚課就白做了。不 但沒有好處，還有罪過。因為你在騙佛菩薩啊！早上騙一次，晚上騙 一次，天天騙，這個罪過就大了，前途不是三惡道又是什么呢？我們 世俗人，總有個錯誤觀念，認為鬼神能禍福人，也就是可以害我們， 也可以保佑我們。讀了這一段經文之后，便其相大白了。其實餓鬼 不是沒有，只是少數。人之所以會被鬼迷惑住，或者被鬼神纏附，這 都是有特殊的因緣的，鬼為什么要纏這個人？鬼為什么不纏那個人！ 各有因緣啊！人過去造了種種惡業，如今回頭，真誠修善，鬼神就 恭敬保佑你，如同經文所講，閻羅王派鬼神維護你。若是作惡多端， 鬼神見到你則瞧不起你，于是常常來玩弄你，這就是事實狀況。
有位主命鬼王，他是負責生死的事情。在臺北有這種鬼王的廟。叫 保命大帝，香火也挺盛的。
“??我本業緣。主閻浮人命。生時。死時。我皆主之。” 人出生了，要到主命鬼王那里登记，死了也要去他那里登记，其 實鬼王的心地也非常慈悲。家里無論生了男孩還是女孩，鬼王就说：
“??但作善事。增益舍宅。自今土地。無量歡喜。擁護子母。得 大安樂。利益眷屬。”
這是主命鬼王的本願；心善行善，母子平安？可是世間人不懂，生 了小孩，逢上喜事，就拼命造業。與鬼神的期望完全相違背。
“或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味。供給產母。”
產后要進補，于是就殺生，殺害別人補自己，這是有罪的。
“及廣聚眷屬。飲酒食肉。歌樂弦管。能令子母。不得安樂。” 這是指的大戶人家，添兒添孫。喜慶洋洋，家親眷屬都來賀喜，于 是大開殺戒。善神皆走，惡鬼都來。因為你家里在造惡啊。殺業很重！ 令你一家不安了。所以在種種喜慶宴會時，最好勸大家提倡素食。臺 灣的生活非常富裕，肉食吃得太多，偶然吃一次素食，也是挺新鮮的。 所以禍福還是自己造的，鬼神不過是做個緣而已，經文自己看看就知 道了。
“??：又閻浮提。臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落 惡道。何况自修善根。增我力故。”
鬼王心地慈悲，總希望幫助眾生免墮惡這，但是眾生如果作惡多 端，它也沒辦法，不能不按“法律條文”來處理。所以在此勸我們，如 果斷惡修善，積功累德，他就能大大地幫上忙了，我們有善根善因，鬼 神就有能力，這是增長他幫忙的力量啊。
“是閤浮提，行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神；或變作父 母。乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。何況本造惡者。”
在你临终的时候，一些恶鬼就来找你的麻烦。它们有的是你这一
气好，气很旺的时候，冤家债主不敢惹你，它们在旁边等待，一直等 你哪一天運氣衰了，它們就開始向你討命討債。用什么方法來達到它 們的目的呢？在你臨終氣衰到了極處時，它們就變作你亡故的家親眷 屬來誘惑你，這種情形我們往往看得到。譬如病重的病人，他會告訴 你看到某某亡故的人站在門前等等，是否真的看到了？的確是真的看 到。是否真的是他已故家眷呢？不見得！有的是冤家債主變現的。因 為病人看見了冤家債主，是不會跟它走的，只有變成病人的家親眷屬， 病人一見到就會跟著去了，這時必定會被它們折磨了。這里告訴了我 們，善人尚且如此，更何況是作惡的人。雖然這一世是善人，但前生 未必善，再往前生也未必善，在生死關頭，可以说是生生世世的冤家 债主统统都来了，有百千恶道鬼神啊！我們如果見到親朋好友在臨命 終或病重的時候，出現了這種現象，就要開導他，勸他念佛，在沒 有見到佛來接引之前，不管什么人都不能跟他去。需要時時刻刻提 醒他，這比什么都重要。臨命終時，只要真誠悔改持佛名，一念十 念必得往生。到了臨命終時，尤其是地獄相現前了，這時念佛的心 一定比平常懇切多了。所以感應也特別快。
“世尊。如是閻浮提。男子女人。臨命終時，神識昏味。不辦善惡。 乃至眼耳，更無見聞。”
這是指病人已經神識不清，連家人、眷屬也不能辨別了，這時候 也是最危險的階段。精神好一點的，看到惡鬼惡神還能說得出來，精 神衰到極處的，連說話的力氣也沒有，往往看到他嘴唇好象在動，但
念佛一心求净土的，在这时是想告诉我们佛来接引他了等等，只是 他说的时候也没有声音，这一定往生。
“是诸眷属，当须设大供养。”
生死關頭是一生中最重要的時刻，能否得到真實的利益，就在這 一剎那。如果是大供養呢？前面統統都講過了，象婆羅門女、光目女， 為了救母親供養三宝。這就是大供養，值得我們效法。
“轉讀尊經。念佛菩薩名號”
念《地藏菩薩本願經》，念的方法已說過了，要記住，如果念經時 有口無心,不管你念一遍，念三遍，或念七遍??都沒用處的。要念 到心口相應，心行相應，這才有一點用處。若能念到功夫成片，念到 一心不亂，那么亡人的罪業再重，也能超越三途，往生天道。
“如是善緣。能令亡者。離諸惡道。諸魔鬼神。悉皆退散。” 一個學佛的人到了臨命終時，冤家債主就變成佛菩薩來誘惑地，因 為變成了他的家眷，念佛人是不會理睬的。這時怎么辦？而且為什么 護法神也不攔阻它們呢？因為護法神看到你在過去欠了他們的債，今 天來討也是應該的，也就睜一只眼，閉一只眼，看你自己的福份緣份 了。不過護法神有個非常嚴格的制度，就是冤家債主決定不能夠變
“本尊”若是妖魔鬼怪變了“本尊”，護法神就出來干涉。什么是本尊？ 如自己一生念的都是阿彌陀佛，臨終希望阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛 就是你的本尊。你的冤家債主就不敢變成阿彌陀佛，它們可以變成釋 迦牟尼佛，可以變成藥師佛，你若跟它去了，那活該！護法神也不管。
我們一生念
觀音菩薩，供奉觀音菩薩，它們就不敢變成觀音菩薩。這就要看你一 生，是依哪一尊佛菩薩為主修的，這個主就是本尊，妖魔們不敢變現 的。這些常识都要清楚明白，否則臨终要緊時刻弄錯了，那太可惜了， 再要遇人生，得闻佛法，不知道要到哪一生哪一劫了。人生难得而易 失，我們能冷靜地想想，自己一生的起心動念，就能知道自己將來往 哪一道去。正如經上說的：起心動念無不是罪。這是非常非常可怕的 啊。
有些迷惑顛倒的人，自以為是護持佛法，實際上卻造了很重的罪 業，他自己還不知道，迷惑的人太多太多了！什么人不迷惑？佛菩薩 不迷惑，心地清凈的人不迷惑。什么是清凈？沒有名聞利養，沒有是 非人我，沒有得失利害，這種人不迷惑，否則這就是迷惑顛倒！想想 看，自己是不是這類人。
二只慧眼，能辨別是非邪正，善惡利害，學佛的同修們，應當要 得到才對啊！必須要依教奉行，起碼要修學凈業三福，要好好地去修。 三福裡的十一句，每一條都不容易做到。《地藏經》自始而終說的就是 三福的注解。對理事境界不了解，你怎么修啊！下面還是主命鬼王說 的話。
“世尊。一切眾生。臨命終時。若得闻一佛名。一菩薩名。或大乘 經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間。殺害之罪。小小惡業。合 堕惡趣者。尋即解脫。”
這是說佛菩薩名號功德不可思議，包括大乘經典。臨終之人能接
了五無間罪業，或者殺害眾生太多，那就很難得到解脫。有人會问：眾 生殺我那怎么辦？那就讓他殺好了。被人家殺沒有罪啊！殺人的人是 有罪的！我們對這個身體沒有必要過份地愛惜，舍身受身，在六道中 如同穿在脫衣一樣，破爛了還可以再換個身體，但也不要故意去糟 蹋身体。過份糟蹋是錯誤，過份愛惜也是錯誤。只要我們一生能夠真 行善，死了决定不堕恶道，来生一定比这一生更好。真正修行的人， 一定不與眾生結冤仇，一定不會惱害眾生，弘護正法一定有功德。 “佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中。護諸眾生。 若未來世中。有男子女人。至生死時。汝莫退是願。總令解脫。永得 安樂。”
主命鬼王在世尊面前發了如此誓願。世尊對他非常嘉勉，勸他不 要把自己的誓願忘失掉，要認真負責，護佑在生死時刻的眾生。最后 佛告訴我們，這個鬼王也不是普通人，是菩薩在鬼這裡示現的。這就 是應以鬼王身得度者，即現鬼王身而為說法。看文：
“??爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生。作大鬼 王。於生死中。擁護眾生。是大士慈悲願放。（法身大士），現大鬼 身。實非鬼也。”
他是菩薩，不是鬼啊！
“卻后過一百七十劫。當得成佛。號日無相如來。劫名安樂。世界 名淨住。其佛壽命。不可計劫。”
這一段是佛給主命鬼王授記。他是菩薩示現的，將來他也成佛。他
非常殊勝。
“称佛名号品第九 ”
這部經是大乘中的大乘，是不可思議的一乘大經。經文中的序分、 流通分的經文很長，這就是大乘經典的架式，與《華嚴經》、《法華 經》沒有二樣，與《無量壽經》是等量齊觀，是圓滿的法門。凡是圓 滿的法門，一定是幫助我們超越六道三界、成佛成菩薩的。如何成佛 呢？
凈業三福中告訴我們，深信因果，這里的因是念佛為因，成佛為 果。這一品就是教我們念佛。但不是教我們念阿彌陀佛。為什么？這 部經是孝經，自始至終講的就是孝順父母，尊師重道，父母師長的教 誡我們做到，便是孝敬。我們在念阿彌陀佛名號之前，先要念三聲“ 南無本師釋迦牟尼佛”。目的就是不能忘本啊！這樣才是尊師重道。這 一品的經文中，所講的諸佛如來，都是地藏菩薩過去生中，生生世世 的本師佛，地藏菩薩對自己的老師念念不忘啊，可是我們世間人不但 把老師忘記得干干凈凈，成年之后把父母也忘記得干干凈凈，這成什 么話啊！老師的恩德不能忘，父母的恩德也不能忘。
“爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我今為未來眾生。演利益 事。”
演是演說。地藏菩薩演說的重點，不是在當時的法會上，法會有 佛在教化。佛世的眾生是真正有福啊！佛不住世了，眾生是越來越苦， 特別需要救護。地藏菩薩就是為這些眾生而演說真實利益之事。
“於生死中。得大利益。唯願世尊。聽我說之。”
地藏在宣說之前，特別恭請佛作證明，這也是代佛作宣揚。佛贊 嘆他非常慈悲，就說：
“??吾即涅槃。使汝早畢是應。吾亦無憂，現在未來。一切众生。” 佛在灭度之前，把度化众生的责任，都交给了地藏菩萨。地藏菩 萨在哪里呢？為什么我們在遇到生死苦難時，他不來呢？地藏菩薩充 滿了虛空法界，無時不在，無處不在，可惜我們不認識他，我們與他 有障礙。那么地藏菩薩到底在哪里？地藏菩薩就是我們一念的仁孝之 心，就是我們一念的尊重師長之心啊。這就是地藏菩薩，就是地藏法 門，一念迷，孝 敬就沒有了，失去了。一念孝敬，地藏菩薩就在眼前， 就能得殊勝的功德利益。一念孝敬心生，經典的教誡便會句句做到，無 一點困難，否則，經上怎么勸你也是枉然。
當你有苦難的時候，或生死關頭的時候，遇到善知識勸你念佛，勸 你懺悔，那都是佛菩薩威神加持的，他們在緊要關頭用這些言語來勸 你，這是佛菩薩的化身。
“地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧衹劫。有佛出世。號無 邊身如來。若有男子女人。聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫。生 死重罪。何況塑畫形像。供養贊嘆。其人獲福。無量無邊。”
經上所舉的佛名，都是地藏生生世世所親近的老師。無邊身如來 就是法身佛。
在聖一法師的注解中，形容了《華嚴經》上四句愒：佛真法身，猶 如虛空，應物現形，如水中月。此首愒證明了無邊身就是法身，就是
無邊。第一尊法身佛是能現的，往下的佛就是所現的。
“又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞 是佛名。一彈指頃。發心皈依，是人於無上道。永不退轉。”
經文中的“聞”字不能忽視。這個闻不是耳聞，單單耳闻沒有用 处。这个闻是菩萨三慧中的闻慧啊，要记住这是大乘经典，与《无量 壽经》一樣，是究竟圓滿的法門。所謂究竟圓滿，就是上度等覺菩薩， 下度惡道眾生，統統都度，不是限於某一個階段的，這才是大圓滿。我 們能信法身，必然就會萬緣放下，心地清凈平等。相信盡虛空，遍法 界一切眾生共同一法身。哪有是非人我呢？哪有起心動念呢？
經上講的是理，理若悟入了，那么今天你不管修什么行門，統統 都是理修，一念佛就是理念。你得一心不亂就是理一心不亂，是寶性 如來，是自己的真如本性，唯獨自性才是真正的寶藏，六祖大師說：自 性本來清凈，本來具足，能生萬法。十法界依正莊嚴，都是自性變現 出來的，自性是能變，十法界莊嚴是所變。我們要從一切事相上回頭， 皈依自己的真如本性。這種人於無上道永不退轉。我們理論知道，方 式也知道，就是做不到。所以阿彌陀佛大慈大悲，阿彌陀的慈悲不下 于地藏菩薩啊。給我們開了一個特別硃勝的法門，念佛往生西方極樂 世界，到了極樂世界之后，就可以皈依自性三寶。
第三尊佛是波頭摩勝如來。波頭摩是梵語，翻成中文為紅色的蓮 花。在我們這個世界上有四種顏色的蓮花，以紅色的最為殊勝，大多 數人都喜歡紅蓮。蓮花在佛法裡是代表清凈不染，而紅蓮就是最殊勝
就便殊勝了。
“??是人當得千返生於六欲天中。”
這里的千不是數字，是表法的，表大圓滿，表無量無邊，可以在 十法界中隨類化身。
“何況志心稱念”
第四尊是師子吼如來。比喻佛一生的事業是說法利生。
“??闻是佛名。一念皈依，是人得遇无量诸佛。摩顶授记。” 這里的一念皈依是皈依法。因為師于吼是表示說法，能以法寶作 為自己一生修學的標準，當然得諸佛授記。
第五尊是拘留孫佛，拘留孫是梵語，翻成中文是應斷。就是應當 要斷的統統都斷掉了。
“??是人於賢劫千佛會中。為大梵王。”
拘留孫佛與我們現前賢劫千佛的拘留孫佛，是劫名同，佛名也同， 絕對不是釋迦世等講的這一賢劫的拘留孫佛。而是地藏菩薩過去生中 的老師，是久遠劫前的。
第六尊佛是毗婆尸佛。翻成中文是勝觀。我們知道，萬法是所變 的，若觀萬法，就不是勝觀，只有觀能變的心，觀心才是最殊勝的。其 實要真正觀察心，永遠是觀察不到的。達摩祖師傳到中國來的禪宗，就 用的這個方法，這個方法很不容易，在中國一千多年的佛法時期，依 照這方法修行，得禪定的人很多，真正大徹大悟，明心見性的人不多。 勝觀就是觀明心見性，見性而成佛。
第七尊佛是寶勝如來。寶是珍寶，世間人沒有一個不喜愛的。在 珍寶中，最殊勝的寶是什么呢？是自己本性裡所具足的法身、般若、解 脫，是常樂我凈的凈德，這些才是殊勝之寶啊！常是真常，永遠不會 變的，在我們這世間里，你能找到什么是永遠不變的嗎？找不到！六 根所接觸的六塵，都是在剎那剎那地變，萬法無常。唯有真性是永遠 不變的。佛就是要我們找到這個，這是真樂啊！自己能夠做自己的主， 怎么會不快樂呢！而現在我們是否能做主呢？做不到啊！自己要想年 年十八都做不到，想長命百歲也做不到，我們主宰不了自已阿！主宰 有没有呢？有！清净的法身、庄严的报身就是主宰，的确能的大自在， 如果我们證得了，永遠不墮惡道。
第八尊是寶相如來。是講佛的三十二相八十種好，是說的應化佛。 也是地藏菩薩過去的老師。性德沒有圓的時候，寶相不會完全顯現。所 以佛在大乘經上常常告訴我們：菩薩成佛，還要用一百劫的時問去專 門修福。相貌好是福啊！沒有福，這相就不好啊。如果你修福，你的 相貌會變，會變好。如果你造罪業，你的相貌會變坏，所以吉凶禍福 從這相貌上都能看得出來。也許有同修要問：成佛了，佛已經是性德 完全顯露了，為什么還在修福？一般人對佛的概念比較含糊籠統。佛 有四種：藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。而藏教佛、通教佛的福 德不圓滿，若不修就沒有福，別教佛、圓教佛、尤其是圓教佛，才是 性德圓滿的佛，才有無量相，無量的好。跟《華嚴經》上毗盧遮那如 來完全一樣。藏教佛只有三十二相八十種好。一位圖教初住菩薩就能
就有資格有能力示現八相成道，示現成佛了。其實他無明才破了一品， 所以他要用一百劫的時間來修福，性德才能圓滿。
從圓教初住到等覺妙覺，佛有多少種呢？有四十二種，四十二個 階位統統稱諸佛，《金剛經》上的諸佛就是指四十二個階位的佛，是法 身大土。這些事實告訴我們，一個人修福非常重要。法身大土尚且注 重修福，何況我們凡夫呢？佛是二足尊，足是滿足，圓滿的意思。二 是指智慧與福德。智慧和福德都圓滿了，就是世出世間最尊貴的人啊。 我們不修福不修慧，怎么能成就呢？
我們再回頭想想，現在想念佛求生極樂世界的人很多，去的人却很 少。如李老師所講的，一萬個念佛人，真正能往生的也不過是二、三 个而已。原因便是没有修福，没有修慧，虽然念佛，也不能往生。西 方极乐世界的人，就是下下品，他的福慧也跟等覺菩薩差不多。這是 阿彌陀慈悲加持的，念佛人如果沒有一點福慧，阿彌陀也就加持不上。 所以念佛人不著重修福慧，求往生還是會有障礙的，一定要福慧雙修。 這就要多讀古聖先賢的書。在世間，人們對見色聞聲沒有一定的標準， 都是按自己所想的標準，跟先賢的標準差得太遠了，因此憑自己想的 往往會錯。只有讀聖賢的書比什么都重要啊！
第九尊佛是袈裟幢如來。袈裟也是梵文，譯成中文是雜色，混雜 一起的顏色都稱袈裟。幢是高懸的意思，放在高處，明顯，一眼就看 得到，這是比喻身心清凈，嚴持戒律。古德教我們：老實念佛。是老 實人修的。我們都不是老實人，不老實的人就要持戒念佛，要受戒律
佛三昧。又不老實又不持戒，這一生念佛是得不到結果的。
讀經一定要知道經文所講的真實義，如來講經說法之義都在言語 之外，都在經典文字之外，若從文字中找，一輩子也找不到。經文就 象指路牌，你若死守在指路牌下，你怎么能到達目的地呢？故看經不 可以望文生意。本經是大乘經，大乘講的戒律與小乘戒律不一樣。小 乘經典是教初學，教根器小的人的。心量狹小之人，就要給他許多條 文的約束。大乘經典着重在精神，重法不重表。比如：點蠟燭，蠟燭 代表燃燒自己，照耀別人。我們對蠟燭并不重視，重視的是犧牲自己， 為大眾服務。不是教你天天點蠟燭，一天點到晚（眾笑），而自己還是 自私自利，這就沒用處了。印度佛教徒穿的是袈裟，到了中國，這袈 裟就成了法會上的“禮服”，平常都不穿，因為中國的氣侯與印度有所 不同。印度在熱帶，平時三衣就够了，晚上睡時三衣一蓋就可以當被 子了。我们如今拜佛时展开的具，就是当年佛晚睡时上用的垫被，是 臥具啊。三衣在中國是不夠的，生活的方式完全妀變了。印度是托钵 的，到中國則是接受在家信眾的供養：印度當年是樹下一宿，到了中 國，住的是宮殿式的房子，統統都改了，唯有本質上沒有變、精神上 沒有變，身心清凈，一塵不染。所以要知道佛說法的真正意義不能死 在文字之下。
第十尊是大通山王如來。大通是指智慧。通是通達，大通是完全 沒有障礙了。山王比喻佛的德行如高山一樣，佛經上講的山王，多半 是指須彌山，這是智慧福德圓滿之號。依照這尊佛的表法來修持，便
的十尊佛，其實怎么能說得盡啊！
“??又於过去。有淨月佛。山王佛。智勝佛。净名王佛。智成就 佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說佛。” 這些都是地藏菩薩過去生中，承事供養的本師佛，無量無邊，說 之不盡啊！地藏菩薩真有福，能親近這么多清凈如來，令我們羡慕。其 實我們也不錯啦，每天晚上能來這裡坐聽二小時，如果你過去生中沒 有承事供養無量諸佛如來，你這二小時是坐不住的，你是不會來的，關 于這點，你只要念了《無量壽經》就知道了，阿奢王子與五百長者過 去生中，供養了四百億佛，還不如我們，不肯發願求生凈土。這是真 的，這就是少善根啊。《阿彌陀經》上說：“不可以少善根福德因緣得 生彼國??”
我們今天念了《無量燾經》、《阿彌陀經》就發歡喜心，就發心念 佛求生淨土，這是我們在過去生中，供養諸佛所培植的善根，遠遠超 過了阿奢王子等。佛在《無量壽經》上講：這一生聽到阿彌陀佛，聽 到《无量壽经》、《阿彌陀經》，真正發歡喜心，能一心受待，這是过去 生中曾经供养无量无边诸佛如来。这就是多善根多福德，善根福德因 缘在这一生当中起現行了，過去善根深厚，煩惱習氣也深厚。今天我 們究竟是隨順我們的善根？還是隨順我們的煩惱習氣？這是自己可以 做主的。隨順善根，這一生決定往生乃至成佛。隨順習氣那只好等下 一次了，這個下一次不知要等到何生何劫。所以凡是能夠參加法會，凡 是能遇到《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》的，這決定不是一樁簡單 的事情。夏蓮居老居士給我們匯集了這個本子，我們能遇到，這是無
夏居土是什么人？黄念祖居士一直到今天還沒有宣布，時候沒到 啊！我這次在麥阿密講經，這是一個小道場，是鄭仙唯居士建造的。鄭 居士的英語非常好，他建的道場是專門接引外國人的。我在那里講的 是《認識佛教》，這小冊子曾經在舊金山的媽祖廟里講過，這次時間比 較充足，我就把小冊子的大綱詳細地講解了，并留了二套錄音帶，一 套是我講的國語錄音帶，另一套是鄭居士譯的英語錄音帶，二套音帶 都在美國流通現在達拉斯那邊的同修准備從英語錄音帶中寫下來製成 英文本子，流通之后可以接引外國初機學佛的同修們。我在那里，鄭 居士就告訴我，麥阿密這地方，奇奇怪怪的人很多，有天眼通的，有 三個眼的，總之有神通的人很多，而且多數是美國人。他們中有的也 不一定是學佛的，但有這個能力。鄭居士曾經找出一些印在書上的夏 蓮居老居士的照片，給那些神通高的人看（天眼通高的人），外國人看 了之后，就說，這個人不是平常人，他全身發光，內外透明。對佛法 完全通，禪通、教通、密通。而且還告訴鄭居士，這個人已經不在世 了，他在世時不太出名，他是大菩薩再來，講得完全正確。鄭仙唯居 士佩服得五體投地，這外國人不會中文，只是看照片。所以我們今天 能读到他的汇集本，这个因缘是无比殊胜啊，这次去那里讲经，那些 有“通”的人也來聽（眾笑），聽了之后在我面前一句話都不敢講，鄭 居士告訴我，他們對法師特別尊敬，不敢講這些妖魔鬼神之事，但私 下跟鄭居士在講（眾笑）。所以善根福德因緣，我們這一生統統具足， 這是非常希有，三個缺少了一個都不能往生，今天我們三個統統具足，
決定的，你自己選擇正確，這一生就幸運了，永遠超越了生死輪回。 “世尊。現在未來。一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛 名號。功德無量。何況多名。”
這幾句一定要說明白：文中說，念一尊佛的名號，功德無量，何 況多名。（眾笑）。《阿彌陀經》上我們看到，一句阿彌陀佛就是諸佛名 號。你要念多尊佛，說實在的，你還是挂一漏萬，十方三世一切諸佛 無量無邊，你念了一萬個名號，你也漏掉的太多太多了。如何才一個 不漏呢？《無量壽經》上講，一切諸佛都是阿彌陀佛的代表，因為一 切諸佛度化眾生，都是勸眾生念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。所以 彌陀名號是十方一切諸佛之所贊嘆，一切諸佛之所護念的，把這事實 搞清了，經上講的“何況多名”你就明白意思了，多名就是阿彌陀佛。 “是众生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。”
這一品全是教我們最殊勝的這個方法——念佛。
“若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人。高聲念一佛名。 是命終人。除五無間罪。余業報等。悉得消滅。”
這裡是講除非命終人造了五無間罪，才沒有辦法，家親眷屬给他 念佛也度不了他，輕的罪業是可消除，可以超度的。
“是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。 他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。”
重罪可以減輕，但無法完全消滅，所謂重罪輕報。五無间罪造了 之后要想消掉是很麻煩的，造成很容易的，往往我們造了還不知道，自
非常細微。比如三販依，如果只皈依了某個法師，這就錯了。古大德 给我們講皈依是清清楚楚的；皈依三寶而不是皈依某個法師。皈依了 某個法師，就是破和合僧，就是造的五無間罪。六祖在《壇經》上講 的三皈依、蔣益大師在《五戒相經淺要》里講的三皈依、近代弘一法 師所講的三皈依印光大師在上海的一個法會上的三皈依，都特別告誡 我們：三皈依不是皈依一個法師，是皈依三寶，是皈依僧團，皈依了 某個法師，認為這個是我的師父，那一個不是我的師父，這就是在分 化僧團，在起分別，起執著，搞小黨派，搞小圈圈，這就破壞了佛教 形象，破壞了佛教的六和敬，罪過就是五無間罪，是墮阿鼻地獄的。 印光大師在上海講的三皈依，后面的內容被人減去了，這是何等 用心？減去便是造了五無間罪，這個罪墮了阿鼻地獄后何時出來呢？ 要等他減去內容的書統統都沒有了，他才可能離開地獄，只要有一本 書還在世間，他的罪就脫不了。諸如此類，舉不勝舉，表面上看來是 好事，實際上是在破壞僧團的團結，護人不護法，這個可不行啊，要 用自己的智慧和能力幫助僧團的團結，這才是正法，才是如法。
你說你想做好事，其實這做好事的念頭就害死了你。唐朝的龐居 士可是真正開悟的人，他明心見性之后是如何教化世間人的？他是個 大富長者，他把家裡所有的金銀財寶裝滿了一船，劃到江中，沉人江 底。別人看了不解就問他：你既然不要，為何不拿去做好事，他只留 了一句話給后人，好事不如無事啊！世間為什么這么亂呢？好人大多 了，每个人都想做好事，搞得天下大乱。如果人人都不做好事，天下
經時，非常感慨，就在黑板上寫上“好人好事”把好事的“好”劃個 圈，讀成了去聲，變成“好人hao 好事”（眾笑）。給我們一個很大 的警惕，那么什么是好事呢？老實念佛是好事，往生就有望了，不念 佛而做好事，往往好事正是在造無間罪業。但是勸不醒啊！因為迷執太 重了，這種人是最可憐，看着地造業，墮落而無法挽救他。
“何況眾生自稱自念。獲福無量。滅無量罪。”
所以當我們身體強壯，耳目聰明的時候就要認真去修行，這個功 德利益，自己都能分分得到。
“校量布施功德緣品第十”
前面一品講的是佛寶，這第十品講的是法寶，第十二品講的是僧 寶，三寶具足，如果遵照經典教誡的開示去做，那么這一生所得到的 殊勝功德利益，連諸佛也贊嘆不盡，這點就要我們很細心去體會，要 發至誠之心，努力去學習，這一法會才不至于空過。
講到法寶。真是無量無邊，四弘誓願里告訴我們，“法們無量誓願 學”。佛菩薩在本經里只給我們講悟識，悟識了一門是否就能代表或通 達一切法們呢？的確是！佛給我們講的法門全是用來對治毛病的，眾 生有“病”，佛就說一個對治法門，眾生有八萬四千種病，佛就講無量 的法門。無量法門歸納起來就是一個——布施，布施就是要我們放下， 務必要徹底放下。這一品裡講的就是布施的功德。
“爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。白佛言。 世尊。”
这段是叙述礼节。虽然是地藏菩薩祈請，然祈請的禮節簡單又隆 重，給我們做了一個修學的榜樣，無處不呈現出至誠恭敬。等覺菩薩 都尚且如此，何況我們是凡夫眾生呢？古人常說：不誠無悟啊！沒有 誠敬之心，就沒有一樣能夠成就。
“我觀業道（業道就是六道）眾生。”
三善道是做善業的眾生，三惡道是做惡業的眾生。
“校量布施。有輕有重。”
六道眾生都會修布施，但是修布施的輕重不等，果報故不一樣。
“有一生受福。有十生受福。有百生于生。受大福利者。是事雲何。 唯願世會。為我說之。”
一個人修福要明白其中的事實，有的人修福能得一生的福報，有 的能得十生的福報，象清朝的黃石，他的福報傳了十代，大概有二百 六十多年，這就是他過去生中修福修得很大，十生受福，百生受福的， 如中國的孔夫子，現在的孔德承先生就是孔老夫子七十幾代的子孫了， 這是夫子布施的功德大，二千五百多年了，子孫還在享他的福報啊，你 就可想而知他本身的福報有多大啦！子子孫孫還受他的福佑。今天孔 德承先生走遍全世界，人家一聽是孔老夫子的后代，沒有不尊敬不接 待的，特別禮儀，這也是在敬他的祖先，祖先修的善大，這是講的善 因善果，善因不同，善果也不一樣。
“爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提布施。 校量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。地藏自佛言。我疑是事。願樂 欲聞。佛告地藏菩薩。南閻浮提（指我們的地球）。有諸國王。”
在我們的地球上有許多國家，有許多國王。
“宰辅大臣。大长者。”
这是國王下面的文武百官，是一些有崇高地位、有學問、有智慧， 有財富的人。
“大剎利。大婆羅門等。”
在古印度是指貴族，一般講起來這些都是上層社會的人物。
“若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾痴無目。如是種種。不完具者。 貧窮是指一般沒有福報的人，貧窮下賤之人，底下是講殘障的人， 都是世間苦難之人，我們對他們要特別的燐愍，要特別照顧。現在外 國人的福利事業，比我們做得好，但是還達不到佛菩薩要求的標準。 “是大國王等。”
這裡包括了宰輔大臣，長者婆羅門，有能力照顧人幫助人的這些 人，他們布施容易而謙虛恭敬難。
“欲布施時（就是去幫助他們）。若能具大慈悲。下心含笑。親手 遍布施。”
我們看貧窮殘障之人，不能從形象上看，從形象上看往往會看走 眼，看不到事實真相。其實那些沒有受過良好教育，沒有智慧，沒有 德行的人才是貧窮之人，不要看他們現在財富很多，其實是個貧窮的 人。因為財是五家所有。有些人雖然很有財富，吃穿卻破破爛爛，吝 嗇無比，我們稱之為“富貴窮人”；沒有慧眼，不能辨別邪正是非，這 是盲人，是睜眼瞎啊；人家說的良言聽不進去，而一些閑言閑語，是 是非非一聽就接收了，這是聾子。我們如從這個地方去觀察的話，世
需要真正大智慧大福德人來幫助了。精神生活苦悶，就是貧窮；每天 無聊，就是下贱；迷惑顛倒，就是殘障。大善知識在行布施時，要以 清净心平等心、慈悲心、谦虚心、下心含笑，这样布施的功德就的了， 这是亲自修布施。做到这一点，很不容易。
“或使人施。軟言慰喻。”
也可以派人幫你做這件事情，但是你派的人在布施時，對他們也 要和言愛語，也要用種種善巧方便安慰他們。
“是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛，功德之利。” 普賢菩薩行願品裡告訴我們，供養就是布施，布施眾生與供養諸 佛如來沒有二樣。在一切供養中，法供養為最啊。我們的物質生活都 相當的豐足，而精神生活很貧乏。精神生活最豐富的無過于佛，自己 不去修法，充沛的精神生活就永遠得不到，自己沒有得到，如何能布 施別人呢？自己都沒有嘗到法味，沒有得到佛法殊勝的利益功德，自 己的心也是半信半疑的。又怎么能介紹給別人呢？所以要依教奉行，要 把經典裡的教誡認真做到，這樣的功德利益就大了。
“何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。”
記住，經上所講的決不是形象上貧窮殘障之人。我們這一代的人 很可憐，沒有念過聖賢書，待人接物都不懂，真正是無知啊。說得不 好聽，就是沒受過教育。人若是沒受過教育。那就和禽獸相近了。人 也是動物之一，跟禽獸所不同的就是受過教育，如果沒受過教育，實 在講，比禽獸還不如。這是真的，禽獸不管造什么樣的惡，都沒有人
的，這要知道。所以真正修布施，是要照着聖賢的教學努力去做，去 推廣，去介紹給眾生，這個福報就大了。
“發大慈心（這是真正的慈悲）。是故福利。有如此報。百千生中。 常得七寶具足。何况衣食受用。”
布施有三种，财布施得财富，你修得越多，你得的财富也越多。这 世間一些發大財的人，你見了最好不要去羨慕，因為遠是他前世修財 布施修得多，并不是他走運，哪有這么巧的事，這是不合理的，說某 人聰明啊，發了大財啦，比他聰明的人可多了；說是某人機會到了，比 他機會好的人也多的是，為什么人家不發財偏是他發財。佛講得清楚， 前世修財布施，這一生得財富；前世修法布施，這一生得聰明智慧，前 世修無畏布施，這一生得健康長壽。財富、聰明、智慧、健康、長壽 都是我們想求的，能不能求到呢？決定求不到！假如能求，一切諸佛 都要拜你為師了，因為諸佛也求不到，而你有本事找到，你的能力超 過諸佛如來了（眾笑）。佛教給我們的是要修因啊。因此布施供養決定 得福，不會落空。如果你發心修大布施，果報不要等到來生，這一生 就得到了。
請你細細地去念《了几四訓》就能明白，真正肯修，佛事門中有 求必應！這裡的求又是如何求的呢？修布施波羅蜜。如果我們只是去 幫助世間的殘障之人，若論福報是很小的。若能布施供養三寶，福報 最大，佛法，就是為六道眾生而建立的，沒有這些人也就沒有佛法，佛 法就是幫助這些心裡有殘障的人，佛菩薩就是布施教化整個六道的眾
“復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。”
這裡的等是省略，就是從國王到幸輔大臣長者以至到一切有能力 布施的上層社會的人們。
“遇佛塔寺。或佛形象。乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦。供養 布施。是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。”
行願品中說：一切供養中以法供養為最。法布施法供養是修佛法 供养，佛法是人天之眼目，能帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，因 此這個功德利益就太大太大了。經文中首先講到塔寺。塔就是珍藏佛 舍利的所在，寺就是佛教教學的機構。
佛的舍利究竟是什么呢？說到舍利，大家都聯想到佛的肉身舍利。 其實肉身舍利不足為貴！這種舍利只能給我們供養作個紀念，是紀念 品，常常激發我們生起對老師的恭敬之心，對老師的念慕之情。重要 的是要清楚佛的法身舍利——法典，這對我們才有真正的利益。我們 天天看佛的舍利是不會開悟的，我們讀經聽經才會開悟，所以經典是 佛的法身舍利。從前的藏經樓，就是諸佛如來法身的舍利塔，現在改 叫圖書館。
寺就是教學的機構，隨著時代的變化，這些道場的形式名稱也要 跟着妀變，這樣才不會落伍，才不會被時代人所遺棄。其實并不是佛 法限不上時代，而是佛教徒還有舊腦筋。佛學有個名詞叫偏執、偏見、 執著、保守、不肯前進，才被時代大眾遺棄了，要如何追上這個時代 呢？如何能領導這個時代？這就需要我們這場建築現代化，不要再建
了，現在我們總統也不住宮殿式的房子了，政府，各級機關，辦公的 處所也都不是宮殿式的建築，這就是時代的潮流，佛法是佛陀的教育， 一定要建築現代化，名稱現代化，不要再用寺或塔的名稱了。
夏蓮居老居士給我們提的意見非常好，稱為“學會”這個學會很 時髦！中國外國普遍建立。象凈土宗的為凈宗學會；禪學的為禪宗學 會；天臺學的為天臺學會；學華嚴的為華嚴學會，別人一看這名稱不 迷信，自然他就走進來了，這是共修道場。如果是研究理論，培養弘 法人材的道場，稱之為學院，跟學校一樣，凈宗學院，禪宗學院等等， 这样才能跟得上时代啊。关于造佛菩萨的形象，可不能凭自己的
想象去造，憑想象造出來的佛菩薩形象乃是藝術品，是供給人欣賞的， 這樣一來，佛法的作用就失掉了。佛菩薩像的作用是用來教學的，一 定要把佛的三十二相八十種好給塑造出來，使人見到這相好就想到要 修因。
有能力的人要多辦佛教的圖書館，多建立佛教的學院學會，給大 眾提供接觸佛法、修學佛法的場地，至於造佛像，印送佛像，印送經 典，都必須親自去做這件事情，特別要慎重地做這事情，不能派人做， 怕有錯誤。修這樣的供養布施，所得果報，是三劫為帝釋身，受勝妙 樂。東釋就是忉和天主，中國人稱為玉皇大帝其他宗教稱之為上帝。人 到天上當上帝去了。有人會擔心：上帝只有一個而世間有許許多多修 行人，到時都到天上當上帝，會不會打架？你放心，咱們的娑婆世界 至少有一百億個上帝，空缺很多（眾笑）！佛在經上講，一個單位世界
織，是由一千個小千世界，一千個中千世界，一千個大千世界，組成 的三千大千世界，這三千大千世界裡，至少有一百億個上帝。
“若能以此布施福利（福德利益），回向法界。是大國王等。 於十劫中。常為大梵天王。”
假如你把所修的功德、福報都不要，不要不等于不在，而是把自 己修的福報給大家去享，這個福报就更大了，本來只能享三劫的福報， 變成了能享福十劫。若不回向，專為自己求福報，所得果報只有三劫， 自己不受這個福報，那就得十劫果報，而果報還不是帝釋天主，而是 大梵天王，大梵是色界，這地位就高得太多太多了。這才是真正弘護 正法。
“复次地藏。若未来世有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙， 或至經像毀壞破落。乃能發心。修補。”
這裡不是要我們重新去建造塔廟，而是要我們整修舊有的道場，經 像。因為這場歷史久遠，若不修補就要損壞了，要我們發心修補。前 面一段講的是塔寺，這里講的則是塔廟，寺與廟不一樣。寺是辦事的 機構，廟是供養鬼神的處所，中國供養祖先的祠堂也稱家廟，寺與廟 是二回事情。
大陸、臺灣還有不少祖先遺留下來的，幾百年的老道場，雖然過 了時代，我們還是要當作古迹去保存下來，作為現代人觀光旅游的處 所。現在大陸上，開始把三百年以前的、有歷史價值的名勝古迹，統 統都在修復，既宣揚了中國古有的文化，也宣揚了大乘佛法，而且給
的皇宮，現在是故宮博物院。總之，舊的這場我們不可以隨它沒落下 去，這是祖輩給我們留下的非常好的紀念。讓我們了解佛法從釋迦牟 尼佛以來到今天的歷代的傳承，修補舊道場，使我們不忘本，這個功 德也很大。
“是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。” 無論是修建、還是整修舊道場，一個人有能力一個人辦，沒有能 力大家合起來辦。
“是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人。同布施者。百 千生中。常為小國王身。”
讀到這里應該要明了了，這世間的大富大貴的人，前生統統都修 過因，不是憑空來的。過去生中沒有深厚的福德，這一生中什么事都 做不成。一定要修福，自已沒有福報，一定要追隨一個真正有福報的 人作依靠，他有前途，你也有前途。如果没有眼光，去追随了一个没 有福報的人，他沒有前途，我們自己也吃大虧了，所以一定要去觀察 他，是否真正在修福。如果再要仔細去觀察，就看他的祖先有沒有積 德，如果三代或三代以上的祖先都是積功累德、斷惡修善的，他的子 孫必定好。子孫若再能積功累德，你跟着他，一定不會錯。
“更能於塔廟前。發回向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道，以 此果報，無量無邊。”
三寶面前，盡心盡力修布施供養，不受福報，將福報回向眾生，回 向佛道，回向菩提，果報決定成佛！決定遇到成佛的機緣。這是校量
“復次地藏。未來世中。有諸國王。及婆羅門等。見諸老病。及生 產婦女。”
道些人是世間有難之人，急需要大家伸出援助的手去幫助他們。老 人很苦，病人很苦，婦女在生產的時候是性命交關更是苦。現在醫學 進步，安全多了，從前可是生死關頭，遇到這些事，要全心全力去幫 助他們。我們幫助了老人，自己老的時候，就會有年輕人來幫助我們， 我們能夠幫助病人，自己生病的時候就會有人來照顧我們，有因有果 的，我們若是厭棄老病等到自己老了病了就會有很多人厭弃我們，所 以要設身處地去想一想：我將來也會這樣，我希望有別人來幫助我，我 現在遇到了，就應該幫助別人。
“若一念間。具大慈心。”
慈心加上大，就是心地清凈平等。
“布施醫藥。飲食。臥具。使今安樂。”
這是苦難人最需要的。
“如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常 为六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。” 有福之人仍然繼續不斷在修福，這福報會越來越殊勝，永遠也享 不盡啊。如果福報現前的時候只知道享福不肯再修福，那么這個福報 很快就能享完。仔細去觀察這個世界，我們就會覺悟，大多數人都是 少壯的時候飛黃騰達，晚年的時候甚是淒涼，兒孫不孝啊。不要說傳 二代，自己這一生的福都享不全啊，這便是享福的時候不知道再修福，
有能力，這是錯誤的。
“復次地藏。若未來世中，有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。” 如是布施指的就是以上的幾個布施，實際也只是在校量布施裡舉 了幾個例子而已，《華嚴經》第六回向品里舉了七十多個布施例子，比 這裡要多了許多。
“獲福無量（所得福報很大）。更能回向。不問多少。畢竟成佛。 何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸眾生。當如是學。”
末行的二句，看出世尊的苦口婆心啊。囑咐地藏菩薩要勸導一切 眾生多修福，多培福，福報才享不盡啊。有福不肯享，這就是回向，這 個福報就變成了百千生的大福報了。
“复次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。 毛發沙塵等許。所受福利。不可為喻。”
前面講了上層社會，富貴人家所布施的功德。以下是講貧民中能 夠修三福的。此中也包括了善男子善女人。三福是修心的基礎，有了 這個基礎再修福，那這個福德就太大了，這樣的人在佛法當中種善根， 即使善根很少很少，他所得福德利益，也無法說盡啊。通常這些文，我 们读了之后一定会怀疑，疑什么？修的因很少而得的果报太殊胜了。总 算前面已說過了，關鍵就是這善男子善女人，如果真正明白了善的定 義，善的標準，那么這樣的果報你就不會懷疑了。他們不是普通人啊。 “復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。 辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙
一個真正修善真正修三福的人，要特別留意，只有真正的佛法，我 們才要弘揚護持。有人要問，佛菩薩辟支佛形象，我們應當要供養，為 什么轉輪王像也要供養呢？要知道轉輪王是護法神啊，佛菩薩辟支佛 是弘法的，弘法護法，我們統統都要布施供養，以平等心來布施，以 清凈心來供養，不要起分別，不要起執著，這個福報就大了。 “若能回向法界。是人福利，不可為喻。”
布施供養的福報不接受，那這福報越轉越硃勝。布施的方法，如 前面講的一樣，塑造佛菩薩護法神像，或者將舊有的、已損壞的佛菩 薩形像修補好。諸佛菩薩統統是代表覺正凈。要想讓眾生破迷開悟，就 要布施供養諸菩薩及護法神。
“復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞 一愒一句。發殷重心。贊嘆恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無 邊。”
這一段講的是法寶。法寶應當如何布施如何供養呢？第一是修學， 自己依照經典教誡去做，這是供養正、凈，這是修真實的布施。其次 是勸勉別人，但一定要自己得到了佛法的利益后，才能夠勸別人，才 能夠使別人相信接受。勸人的方法有口頭講的，有自己做示範的，有 寫经，有印送經典的等等，不過印送經典時要注意，經典是屬于藝术 品。一定要大方、庄严，不同于世间的书籍，使人拿到手上真正生欢 喜心，生恭敬心。我們今天即的經書，如果是很隨便印的，人家拿在 手上就會輕視，沒有看重，這就對法寶生輕慢之心，這不好，所以一
種病態來選擇經典的內容，如果這經典確實能夠對治大家的習氣，那 就功德無量。現在我看見有許多人在普遍地即送《法華經》、《金剛 經》等，很好！但說實在的，這經典有幾個人懂啊？雖然念，然念了 不懂啊，做不到啊，甚至還錯會了經典的意思。我不反對印這些經典， 而是說這一類經與少印一些，因為不能普及，不是每一個人所能念得 懂的。對經義普及淺顯的，大眾統統能夠接受的，一看就懂的，這一 類經典要印了大量布施，這是我們印經人必須要考慮到的。這種法布 施的功德才是硃勝的。
有許多同修對家人非常關懷，自己得到佛法利益了，也想讓家人 學佛，但是有的家人非但不聽，還排斥反對。这些同修就跑到我這裡 來訴苦。究竟是誰對誰錯了呢？自己錯了！如果你真正依照經典教誡 去修行，我相信，你家里人見到你個個都會贊嘆，個個都會歡喜，絕 對不會排斥。為什么對你有反感排斥，一定是你做的不如法，每一個 人學佛都有時機因緣啊，不能勉強。
香港何仕禮將軍的母親也是念佛的。何仕禮在香港居住多年，家 庭非常富裕，曾經得到英國皇室的封尊，封他為爵土地位。這還是在 第二次世界大戰的時候，全家都是虔誠的基督教徒。唯有他的母親是 老實念佛的佛教徙，母親念佛，吃長齋，全家人不反對，不排斥。這 表現了何仕禮及家人對他的母親非常孝顺，各人信各人的宗教，彼此 互不干涉，家庭和睦啊，老太太到往生的時候，這才召集家人說：我 今天要到西方极乐世界去了，我们家庭团结，一生中信教自由，各不
母子一場。話說得合情合理。她住生前在家里開往生大會，親戚朋友 統統都請來了，跟大家告別，說完話后，請大家念佛送她走，她一盤 腿，念了不到十五分鐘就走了。她也沒有勸兒子媳婦信佛，兒子媳婦 看到母親這樣走了，從此以后也不再到教堂去了，都老實念佛了（眾 笑）。現身說法把一家人都度了，這一招高明啊。平常不勸你，勸了也 沒用，到臨終看看我走的樣子，基督教有沒有這本事？我們要想度化 家人眷屬，學這老太太就行了。
真正能念到功夫成片，預知時至，知道自己哪一天走，不管是坐 着走，站着走，自由自在，我們這一生就沒有空過。其他的一切統統 都是假的，這就是修法布施。
“??復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘 經典。新者。布施供養。瞻禮贊嘆。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。 修補管理。或獨發心。或勸多人。同共發心。如是等輩。三十生中。常 為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。” 《地藏經》的經本，從唐朝一直傳到今天，有一千三百多年，有許 多不同的版本，究竟哪一個版本靠得住？印光大師說：還是以實叉難 陀翻譯的為主。實又難陀翻譯的稱為藏本，《大藏經》里收集的，一共 上下一卷，流通本是上中下三卷。印祖告訴我們應該以藏本為準。（本 書的經文就是以實叉難陀的流通經本作為參考抄錄的。筆者語）。這一 段是講布施供養法寶。這法寶的範圍包括得非常之廣，大到建道場，小 到修補經典。
修補經典我要特別說明一下。象我們現在的經典要是坏了，要不 要修补呢？不需要！因为现在印的本子很多，这种本子坏掉就不要修 補了。要修補的本子，是中國的一些古本，線裝書，有歷史價值的，這 些書一定要修補，最大的好處，就是保存了佛教的藝術，提供珍貴的 版本給后人作參考。譬如，我們今天印的經本，難免會有顛倒，會有 錯字，這時就可以拿古本來校對了，或者作為以后翻印的根據，依版 本來翻印的這些古本，如果破舊了就一定要修補。象我手上還有幾十 本明朝時候的版本，距離我們現在有五百多年歷史了，五百多年的紙， 一翻一折就會斷，怎么辦呢？我們就要拿到裱畫店裡，用棉紙在后面 再裱上一層，然后裝訂好，壽命至少又可以延長五百年，這個就是做 修補的工作。
另一種要修補的，是現代人寫的書畫珍品。我住在溫哥華時，有 一位書畫家，書法寫得非常之好，他親手寫了一部《金剛經》并裱好 了送我的。我拿到之后，非常歡喜，還把它印了出來。這位老居士以 前是虔誠的基督教徒，最近幾年他在看佛經，他覺得佛經講的道理比 《聖經》裡講得好，所以他發心在家寫經，寫經時那種恭敬的程度，我 們佛教徒不如他，他寫一個字洗一次手。就這一點，我們看到了不能 不五體投地啊！過去是虔誠的基督徒，如今又是最虔誠的佛教徒。我 曾經勸他發心給我們寫一部《大乘無量燾經》，想準備將來把它印出來 可以流通。他真做到了，派人把寫好的經本送來了。我看了一下，這 本子如果整個的要裱背起來，恐怕要二、三萬塊錢。但還是要裱，太 珍貴了。他寫的格式是一行六個字，一面六行，看羯來非常的舒服。將
印出來之后，我們講經時就統統用這個本子。因為這個本子
的間格很大、天地很寬，一邊聽旁邊還可以記筆記，象這樣的本子，損 壞了要修補。你若把古本修補好了，人家把它當作寶貝，连故宮博物 院都愿意收藏，这是真正的国宝。而翻印的本子就不需要修补了。因 此修補經文，你首先要知道它的價值，它有歷史的價值，它有高度藝 術的價值，這個本子我們就要修補。古時候的經本都是手抄寫的，所 以手寫的本子都應當保留，那是很有價值的。
“復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或 布施。供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙。一渧。” 經文一看就知道，是總結以上所講的，也就是修學淨業三福的貧 民，在三寶中種善根、修福德所感得的殊勝果報。
“如是善事，但能回向法界，是人功德。百千生中。受上妙樂。” 修積的善根功德，自己不享受，回向法界一切眾生：我有福，願 一切眾生同享，這個心量就大了，心量一大，自己的福德就轉變成了 功德，這個果報就不可思議了。
“如但回向。自家眷屬，或自身利益。如是之果。即三生受樂。舍 一得萬報．??”
我們也常常看到，有的人把修積的功德用來為自己消災，為自己 的家人眷屬免難，這么做所得的福就很小。實在講，修福德之大小是 隨着自己的心量在轉變的，心量大的人，小福也能變成大福，心量小 的人，大橋也變成了小福。一切法都是隨心所變啊！這是真的，完全 看我們心量大小、心地染凈的。心地清凈得清凈福，心地雜染，所得
怎么會清凈呢？這點要知道的。正宗分就講到此，末后三品是流通分。 前面講了三寶中的佛寶、法寶，在法寶里只講了大綱——布施，布 施如何包罗一切万法呢？我在此作个简单补充说明，这也是我们一定 要知道的。菩薩行門的總綱是六度，若把六度中的一門展開來，就有 無量無邊的法門，一門展開就有無量無邊的法門，何況是六門啊，而 六度中僅僅布施這一門，就圓滿地包括了所有的法門，布施有財布施、 —法布施、無畏布施等共三大類。持戒、忍辱是無畏布施。如今社會 很不安全，財不能露白，但對于一個持戒的人來說，你露白也沒有關 系，他不會偷盜啊。令別人心安，令別人沒有恐怖，這就是無畏布施。 忍辱也是如此，平常說話隨便慣了的人，如果得罪了他，他能忍辱， 不會計較，不會報復，這都是屬于無畏布施。精進、禪定、般若這三 度是法布施。所以布施包括了六度，一個法門就是一切，一切即一， 一即一切。因此這里只要說一個總綱——布施就可以了。
“地神護法品第十一”
地神是主管大地的鬼神，就象人间的轉輪聖王一樣，閻羅王只是 管一個國，地神是管整個大地，所以地神的地位比閻羅主要高得太多 了。佛法建立在世聞，首先就要得到地神的護持，地神若不護持，佛 法是不可能在這地方建立的。就好像在這國家弘法國王大臣若不護 持，佛法在這個地方不可能推展。所以佛法能傳到中國，都是歷代帝 王全力的護持，這帝王就是地神，而且是最大的地神，市縣長是小的 地神，村、隊長是更小的地神，統統來護持的啊，經文上最大的地神
來請法了。
“爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂礼。無量菩薩 摩訶薩。皆是大不可思議。神通智慧。廣度眾生。”
道场在此地建立，地神就是这个地方的主人。在这道场里弘法的 諸佛菩薩太多太多了，這主人就是護法的，曾經護過他們的法，曾經 恭敬禮拜，瞻仰過他們。
“是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩於 閻浮提有大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度 於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩。教化六道。一切眾生。所發誓 願。劫數如千百億恆河沙。”
這里說明了地藏菩薩和其他菩薩不一樣。為什么不相同？諸位同 修一定要知道，地藏菩薩表的是根本法，堅牢地神跟地藏相應，點他 出來請法，用意非常深，他就是代表地藏，因此新道場建立后，第一 部一定講《地藏經》。別的這場是否這樣做我不知道，我自己新建這場， 第一部一定講《地藏經》，因為我們要求地神護法。地神在性心里表的 就是孝親尊師，孝敬就是本性中的堅牢地神。觀音是慈悲，慈悲是從 孝敬基礎上發揚光大的。沒有孝敬何來慈悲？文殊是智慧，普賢表大 行，統統都是以孝敬為基礎的，離開這基礎，菩薩的德能完全不能現 前。所以地藏法門是成佛作祖的根本法門，是一切諸佛菩薩都不能回 避的。理就在這裡。真正依照這法門修學，功德不可思議。
“世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以
香供養。瞻禮贊嘆。”
這是地神教我們如何修學稱性的孝敬，由于我們業障習氣很重，自 己性心裡的本具德性不能流露出來，還要借外緣把我們的性德引發出 來，就是造地藏菩薩的形像。現在世間的人口越來越多。居住的環境 越來越小，要供養佛菩薩形像，做成佛龛比較困難。最方便的就是書 像，画像我们可以配上镜框，镜框就是佛龛，这是我们每个人都可以 做到的，每天瞻仰佛菩薩像，想想菩薩的教誡有沒有做到，念菩薩名 號是贊嘆，念經典是贊嘆，讀經攝持名號，檢點身心，改過向善，依 教修行，這就是燒香供養，不要只重視形式，有了佛菩薩形像，家裡 燒一支好香就可以了，再供養一杯水，水代表自己的清凈心，水要干 凈，要平，看到這杯水，就想到自己的心要象水一樣干凈，一樣平等， 用自己的清凈心平等心來供養佛菩薩。今天一天，處事待人接物的心 地能清凈平等，這就與你供的這杯水相應，否則供的水就變成了形式， 不起作用了。供花也一樣，花代表修因。供果，果代表我們需求的菩 提之果。
“是人居處。即得十種利益。”
這才能得到利益，不是說你家裡請了一尊菩薩像，又是燒香，又 是供香花水果，你就想要得福報，沒這回事情。你只是看見佛經上表 面的東西，沒有理解如來的真實義。三世佛都要喊冤枉了。能真正向 上面說的這么去做，可以得到十種利益：
“一者。土地豐壤。”
我們常講五谷豐收。
“二者。家宅永安。”
家庭平安。
“三者。先亡生天。”
一子成佛，九族生天啊，一家人能信奉三寶，依教修行，你的德 行就能幫助先亡的人超生，這是你的功德。
“四者。現存益壽。”
延年益壽。
“五者。所求遂意。”
“六者。無水火災。”
“七者。虛耗辟除。”
“八者。杜絕惡夢。”
“九者。出入神護。”
“十者。多遇聖因。”
你出入的時候有護法神保護你，遇不到橫禍災難，因為你有鬼神 保護。聖因，就是學佛的因緣，你會遇到佛法硃勝的因緣。
“世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養， 得如是利益。”
南方是象征光明智慧之方，不是指的方向。《華嚴經》上五十三位 善知識也都是住在南方，難道其它方向就沒有善知識了？所以經上所 講的南方不是指方向，我們居住在北半球是寒帶，南面是赤道，是熱 帶。因此在五行上，南方為火，火象征光明。現在臺灣有不少同胞移
此可知，佛當時講經是在北半球講的。意思要懂啊！這裡的五行都起 了表法了。因此這里的南方不是指的方向。我們在家裡供佛菩薩的形 像，一般都供在上位。什么是上位？不管從哪一個門進來，首先看見 的這個位置就是上位，這地方就可以供佛菩薩形像。
“復白佛言。世尊，未來世中。若有善男子善女人。於所住處有此 經典。及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我當日夜。以本神 力衛護是人，乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。” 這一段要明了堅牢地神說的真正的意思。如果只聽表面的言說，很 可能會把意思誤會了。首先修學之人具足凈業三福，這是第一個條件， 还有条件，他的家里必须有《地藏经》，有地藏菩萨像，这是增上缘。 還有若能讀經典，供養菩薩，這些都是因，因緣具足，才能得堅牢地 神的保佑，一切意外的災難，你永遠不會遇到。
讀經決不是把經文念一遍就行了，就這么念是沒有用處的，讀經， 我在前面曾經說過，有兩種讀法，才能得到功德利益。一種是上乘的 讀法。這種讀經會開悟，會明心見性啊。下一等的讀經叫隨文作觀，隨 經典的開示教誡作真正的反省，經典上佛菩薩的教誡，我們是不是句 句都做到了，有沒有違反，沒有做到的要努力去做到，已經犯的過失 要立刻改掉，天天這樣修學，這才叫做供養菩薩。不是香花水果供供 菩薩就算是供養了，難道菩薩還要你這些東西嗎？我們聞到這花覺得 很香，佛菩薩聞到這花覺得很臭啊，所以真正的供養是依教修行供養， 我們不能依照《地藏本願經》的教誡來認真修行，那你就沒有供養地
切災難遇不到，得到堅牢地神保護，這不是一個簡單的事，有它殊勝 的因緣。
“??若未來世中有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依 地藏本願經。一事修行者。汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及 不如意事。輒聞於耳。何現令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。 諸天眷屬。擁護是人。”
未來世即指現在，善男子善女人重復數次，遍數越多就越重要。決 不可忽略。閻浮提眾生，起心動念無不是罪。這是為什么呢？眼光太 淺，只看到眼前的名利，不信因果報應。業習太重，這種人真如經上 所說，從惡道來到人間，過了幾十年又墮惡道去了，非常可憐。所以 我們一定要認識善惡，努力修凈業三福，做一個大乘中所提到的善男 子善女人啊。
供養菩薩，就是孝親尊師、老師希望我們成佛作祖，佛菩薩是我 們的老師，希望我們早一天脫離三界。什么人能把這部經百分之百的 做到呢？大孝之人！他知道自己做不到則對不起父母，對不起師长。這 樣才是真正的供養。若用香花水果供養佛菩薩該墮地獄的還是墮地獄， 該變畜牲的還是變畜牲，誰也救不了你。
經要念熟，經是佛菩薩對我們的教誨，唯有熟讀，教誨才能常常 記在心裡，在生活當中，起心動念當中皆不會忘掉。專門依這部經典 的理論、方法、教誨，來修正自己的觀念自己的行為。我們的想法、看 法、做法要和經典上對照對照，與經典相應則要保持，不要失掉；與
者”。這叫真修，一天念多少部經；一天念多少菩薩名號，沒用處的， 古人稱之為“喊破喉嚨也枉然。”真正產生作用的是要從心底改過自新， 這才是修行。真正修行人要把經讀熟，便利於觀照，如果都能記住，這 個經念不念就沒關系了，名號念不念，也沒關系了，起心動念。言行 舉止都不會違背菩薩的教誡，這叫真正修行者，世尊囑咐堅牢地神，對 真正的修行人要用本神力護持，要保佑他們，這也正符合堅牢地神自 己所發的願：不讓一切災害，一切不如意的事，給他們聽到。聽都聽 不到更何況遭遇呢？不但堅牢地神擁護，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬、擁 護是人。釋是帝釋天，即忉利天；梵是大梵天，就是諸天的天神都尊 重這個人，孝感天地啊！天神們尊重這個人，因為他是地藏菩薩的學 生，提起地藏菩薩，沒有一尊佛菩薩不尊敬的，現在這人是他的學生， 走到哪里都要另眼相待啊。所以要想做地藏菩薩的學生，就要把本願 經的教誡統統做到。
这部经，明天就要讲圆满了，有的同修来跟我讲，这《地藏经》太 好了，我們要照着去修行，把阿彌陀佛，《無量壽經》也丟掉了（眾 笑）。我們到底是做地藏的學生？還是做阿彌蛇佛的學生，那么我再告 訴同修：如果不是地藏的學生，西方極樂世界是去不了的，這是講的 真話，因為不孝父母，不敬師長，西方極樂世界怎么會收你？西方極 樂世界是建築在地藏法門的基礎上的。阿彌陀的弟子，當然是圓圓滿 滿地具足地藏法門的。現在諸位可以想想應該如何修了。
今天我在美國到處講《地藏經》，有很多同修非常驚讶：某法師啊，
門講凈土，我沒有講凈宗以外的經典，凈宗修學的根本，就是凈業三 福，這《地藏菩薩本願經》，就是凈業三福詳細的講解，所以是凈宗基 本的經典，這事實要認識，然后這句阿彌陀佛才念得好啊，才念得相 應。否則這一生念佛都是白念了。
“何故得如是。聖賢擁護。”
因為你是孝子，是地藏的學生。聖賢才來擁護你。
“皆由瞻禮。地藏形像。及轉讀是本願經故。”
佛講的話很文雅，而現在的人太粗心，古書又沒念多少，聽了也 不太懂，往往會產生誤會。剛才講過，若不是孝子，就不會瞻禮地藏 菩薩。那么是不是看看菩薩像，拜了三拜就可以了？不是的，見到菩 薩像就要想到菩薩對我們的教誡，見到菩薩像要想到自己要和他一樣， 見賢思齊，這才是瞻禮。即是要認真做到。這個禮在中國古時候講解， 就和鞋子一樣，言到脚也到。這才是禮啊，若想到做不到，這不叫瞻 禮，想到就要做到，認真去依教奉行。地藏菩薩的教誡很多記不起來， 這就要讀經。
“自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。”
能這樣修持一定會得到這個果報，這是真的，不是騙人的。世上 最可憐的人就是自欺欺人，那些根性利的聰明人，你欺騙不到，有學 問有道德的人更是欺騙不到。
“以是之故。得大擁護。”
所以得到一切聖賢，護法，鬼神的保護。
“見聞利益品第十二”
前面講佛寶、法寶，這一品講僧寶，三寶具足，這才是我們皈依 處。古人的注解對后三品并未提到是僧寶，而聖一法師注解中卻說明 是僧寶，可見相當有眼光。三寶不具足，成佛之因就有缺陷，三寶具 足了，這經典才是圓滿的一乘，如《無量壽經》就經題也展示了大圓 滿；清凈平等覺就是三寶：清凈僧寶；平等法寶；覺佛寶。諸位常常 看佛經，幾千部的經典里，有幾部是序正流通三分統統放光的？這部 就是代表不思議經。《華嚴經》三分都是放光的，《無量壽經》也是三 處放光的。《地藏經》也和這二部經一樣，是圓滿的大法。序品放光代 表的是本體，圓滿的性體，一切諸佛所講的無量無邊的法門，都是從 理體里流露出來的；正宗分放光代表現相；流通分放光代表起用，諸 位要知道；體相用，體是一個，相有很多，作用更是無量無邊了，放 百千万亿大毫相光，这句包含了体相用三个原则。大是法身，毫相是 解脫，光是般若。諸佛菩薩在十法界里用大慈悲救護一切眾生，用的 就是法身、解脫、般若這三種，他們已證得了法身，可以無處不現身， 所謂應以什么身得度，就現什么樣；身相，所現的身相，如《楞嚴 經》上所言：當處出生，當處滅盡。隨眾生心，應所知量。這就是法 身啊。無論現什么身，沒有不自在的。自在就是解脫，無論現什么身， 說什么法，無論表示什么，都是真实的智慧。我們凡夫迷失了自性，將 法身變成了業報身，將解脫變成了無量的苦惱，將般若變成了愚痴、迷 惑，這是凡聖在作用上不相同的處所，若追究根源，就是“覺迷”二 個字。佛菩薩覺悟啊，我們迷惑啊。所以，佛法的教學，就是破迷開
向，目標都是一個——幫助我們開悟，幫助我們破迷。
后面列舉了三十二條，其實何止這三十二條啊，這三十二條是將 無量無邊的作用歸納為三十二類。三十二類都用毫相光表法，通表性 德的五分大用。這段經文不必細說，要說的是這經文的重點，如 “??白毫相光。”
白是清白，沒有染著，也是講的清凈心。六祖大師說：何其自性， 本來清凈。清凈心中，性德才能完全透露，所以經文把白毫相光放在 第一，后面的作用，統統是從清凈心里透露出來的。從經文的瑞毫相 光以下來看，相瑞，菩薩有菩薩的相瑞，人天有人天的相端，惡道有 惡道的相瑞，這標準不相同，“白毫相光”是講諸佛如來的相瑞，不是 九界眾生的相瑞。這里把相瑞的標準說出來了，所以這句非常的重要。 而且無論是布施，持戒，忍辱等都是從這圓滿性德里流露出來的。能 明白這意思，就能體會這經的含義了。
一般来说，用放光表法是对上根利智的人而说的，因为言语很麻 煩，說、聽了好久，未必就能搞清楚，上根利智一看光明，意思就完 全通達了，而且不容易產生誤會。但是中下根性的人看到放光还是莫 名其妙。佛放光之后還是要對中下根性的人言說。那么上根利智的人 已經明了佛的意思，為什么還坐在那裡聽佛講這些話呢？這一類人是 影響眾。我們下根人見到上根人不能不佩服得五體投地。他們的悟性 高，非常聰明，他們都坐在那里聽，下根人就更規矩了。所以他們是 來當影響眾的，是來莊嚴法會，莊嚴這場的。
“??放如是等亳相光已。出微妙音。告諸大眾。”
這是總結三十二條，這里的等，意思是說不止這三十二條，而是 無量無邊，放光之后出微妙音。佛的放光引起了我們的驚奇和警覺，知 道放光之后佛一定有重要的法要說，要特別用心來聽。出微妙音是對 誰說的？
“天龍八部，人非人等。（這是對六道眾生說。）聽吾今日。於忉利天宮。稱扬贊嘆。地藏菩薩。于人天中。利益等事。”
地藏菩薩給眾生的真實利益，與《無量壽經》中的三種真實利益 一樣。
“不思議事。超聖因事。證十地事。”
地藏菩薩的智慧不可思議，功德不可思議，自行化他的事業不可 思議。
在修行過程當中，已證十地菩薩。
“畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。”
這是圓證三不退，畢竟圓滿成就，世尊講到這里，有一尊菩薩起 來代我們發問了，這尊菩薩是我們非常熟悉的觀世音菩薩。這部經真 了不起啊，文殊、普贤、弥勒、观音，这些圆教大乘的等觉菩萨都在 這個法會里啊，沒有一個不贊嘆地藏菩薩的，沒有一個不敬重地藏菩 薩的，如果我們對菩薩不敢不恭敬，而對父母就可以不孝，這又完全 錯了。地藏法門真正的意思就在孝親尊師。
“??白佛言。世會。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪苦眾 生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。我
异口同音。贊嘆地藏菩薩雲。正使過去現
在未來諸佛說其功德。猶不能盡。
大悲觀音菩薩對地藏菩薩佩服啊，贊嘆啊，地藏菩薩圓滿具足大 慈大悲。只要眾生的處所在那里，菩薩就在那里，無處不現身，無時 不現身，這是菩薩不可思議的威神大力。十方無量諸佛沒有不贊嘆的 地藏菩薩有什么功德？我們不知道啊。他的功德．是圓滿的大孝，孝順 父母，尊師重道，這個功德十方三世一切諾佛都是贊嘆不盡的。誰能 把尊師孝視做圓滿呢？唯有佛能做圓滿。我們要想使自己的真如本性 圓滿地流露出來，就要從孝敬學起。諸位如果仔細研究大乘戒律，就 知道大乘戒律是建立在孝道的基礎上的。世尊明白地講，一切男子是 我父，一切女人是我母。我們對父母孝順，對一切眾生也要如同對自 己的父母一樣地孝順，這才是真孝，才是菩薩行啊！
我們今天菩薩戒是受了，但受了做不到啊！起心動念，分別執著， 這是徒有菩薩的虛名，其實不是菩薩。真正依照《地藏本願經》修行， 即使不受菩薩戒，他也是真正的菩薩，龍天鬼神尊敬。由此可知，形 式不重要啊。你究竟做到了多少？這很重要。
“向者。又蒙世尊。普告大眾。欲稱揚地藏。利益等事。唯願世尊。 为现在未来。一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。” 前面说的赞叹是个总结，而且讲得很多，我们却没有能力听一遍 后永遠不忘，這就是根性很劣，一邊聽一邊忘。觀音菩薩知道我們的 這種根性，于是又代我們祈請，希望世尊說得詳細一點兒，說得具體 一點兒，我們才能夠得利益。
”佛告觀世音菩薩。“
觀世音菩薩與娑婆世界的法緣根深，所以世尊也給予了嘉勉。 汝於娑婆世界。有大因緣，若天。若龍。若男。若女。若神。若 鬼。乃至六道。罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。贊嘆汝 者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將 熟。遇佛授記。”
這是佛對觀世音菩薩特別贊嘆的話。佛說的話是真實話，如《金 剛經》所說：佛是真語，實語，如語。如語就是說得恰到好處。娑婆 世界六道眾生與觀世音菩薩都有特別的緣份，聞到觀世音的名號，見 到觀世音的形像，這里的聞見都是屬于大乘，耳聞眼見之后心里不生 敬信則得不到利益，只能是在阿賴耶識中種下種子，一定要如《金剛 經》上所說的信心清凈。則生實相。我們供養觀世音菩薩如果自己的 心不清凈，不平等，不慈悲，觀世音菩薩就距離我們很遠很遠。心地 清凈、平等、慈悲，觀世音菩薩就跟我們在一起，套一句基督教的話： 我們與觀世音菩薩同在啊（眾笑），這叫供養。
戀慕是指自己修行。贊嘆是介紹給別人，推薦給別人，能自行化 他，這個眾生於無上道必不退轉。這個果報我們應該信得過了，在沒 有出離三界之前，常生人天具受妙樂。因硃勝，緣硃勝，果報當然硃 勝，這樣深厚善根的人，處處都會遇到佛菩薩的提示，處處都會輕而 易舉地得遇聖因，因果將熟，遇佛授記。觀音菩薩是西方極樂世界，阿 弥陀佛的助手，凡是观音菩萨的学生，没有一个不生西方极乐世界的。 生到西方極樂世界遇佛授記，這是觀音菩薩的本願，本行。有人若問
音菩薩，不能迷信，以為每天拜啊，拜了就有好處，就可以升官發財 啦，這是一般人不可能接受的，而且事實上也不是如此的。
“汝今具大慈悲。憐愍眾生及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩。不思 議利益之事。汝當諦聽。吾今說之。”
觀音菩薩有要求，世尊就答應了。
“觀世音言。唯然世尊。願樂欲聞。”
唯然，是非常歡喜，樂意接受佛的教導。
“佛告觀世音菩薩。（佛告觀世音菩薩，就是告訴我們大家。） 未來現在。诸世界中。有天人。受天福盡。有五衰相現。”
天上的人一般叫天神，天神還是有壽命的。從地面往上去，第一 層天是四王天，即四大天王。四天王的一天，是我們人間的五十年，他 們的壽命是五百歲。也是按一年三百六十五天計算的。這壽命是有盡 頭的，再往上去的一層天就是忉利天，中國人稱之為玉皇大帝，忉利 天的一天是人間的一百年，壽命一千歲，也是以三百六十五天作為一 年來計算的，往上去就是倍倍增加，至第二十八層天，壽命是八萬四 千大劫，但也有終了的時候啊，所以三界六道都不究竟。水面上有一 種小蟲叫蜉蝣，它的壽命才不到十個小時，如果用它的眼光看我們的 壽命，豈不就象我們在看非想非非想天的壽命一樣。所以真正到了色 界天、無色界天，也感到沒意思啊，就和我們做人一樣沒有意思。佛 告訴我們三界痛苦，絕對沒有樂，不要欺騙自己，麻醉自己啊。就用 我們人間與忉利天相比，忉利天的一天，是人間的一百年，我們人間
上就死了（眾笑）。彌勒菩薩的兜率天看我們人間就更可憐了，兜率天 的一天是人間的四百年，在他們看來，我們才活了二、三個小時就死 了，比我們看水上蜉蝣的壽命還不如啊，想想還有什么快樂的，還拼 命在那裡造業，這就是佛给我們講的六道真相啊。
真正覺悟的人要把握這大好光陰，做超越六道輪回的事情，這是 真正了不起的人。一切諸佛菩薩沒有不尊重，不佩服的。想超越六道 輪回，唯獨念佛法門最捷徑，也是最穩當的。古德講“萬修萬人去”， 可是為什么念佛的人很多，成功的人寥寥無幾呢？覺明妙行菩薩說得 好：念佛法門，最忌的就是夾雜，夾雜世間的名聞利養尚且不可，何 況夾雜着惡業？如果再說得嚴一點兒，夾雜一切大乘佛法尚且不可，何 況夾雜世间的五欲六塵？世間法不夾雜，佛法也不夾雜，一句佛號念 到底，地藏本願本行你已經統統都做到了。你已經圓修了，一句阿彌 陀佛統統都包括了。不是真正孝親的人，是不肯死心塌地去念佛的。能 在身心世界，一切地方，牢牢抓住這句佛號，那就是大孝大敬之人。 當天人福盡時，即壽命到了，五衰相現前了。我們人間要死之前 是先有病苦。而天人不害病，這是天人的福報大，但臨終前五衰相出 來了。他就生大煩惱，知道不久要離開了。
“或有堕於惡道之者。”
在天上，如果不能繼續修行，積功累德，他的福報享完了，就要 往下墮落。因為他過去生中也造過罪業。業報現前了，他就要墮落。 那么什么是五衰相？（注解上有）。
“如是天人，若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏 菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墜三恶道 报。”
天人要墮落的時候，若能聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像， 這裡的“見、聞”的標準要記住，是屬于大乘的標準。能真誠恭敬、向 往、羡慕、效法、學習菩薩的行願，這為瞻禮。只注重在形式上，供 個菩薩像，燒香拜拜，是得不到效果的。如果再毀謗菩薩，說佛菩薩 不靈，造這種業的人后果可怕啊。
我曾聽見一個真實的故事，有位法師，家裡供了地藏菩薩，有一 天他出去念經了，家里遭了小偷了，他到家后對地藏菩薩很不禮貌，說： 我天天供養你，你也不保佑我，家里被偷了，地藏菩薩也被打了一顿 （眾笑）。這是個出家人，這成什么話呢？這是迷惑顛倒啊！不知道 事理啊。
讀經望文生意，三世諸佛都要喊冤枉啦！我們供養佛像，供養菩 薩像，有二個意思：一是報恩，念念不忘老師對我們的恩德，老師不 在了，我們供养形像，紀念他，不忘他，是這么一個意思啊。二是見 賢思齊，他是從凡夫修成佛菩薩了，我要和他一樣。以他們做為修學 的榜樣。這樣的供養，才能得真實的利益，才能得佛菩薩真正的保佑 啊。
“何況見聞菩薩。以諸香華。衣服。飲食。寶貝。瓔珞。布施供養。 所獲功德福利。無量無邊。”
經上所講的全是表法的，你不懂表法，也這樣照看去做，你得不
清凈的信心來供養菩薩。華代表六度萬行，代表修因。若把這些重要 的意義忘了，去買好香好華來供養，這叫望文生意，印光大師自己的 念佛堂里，什么香華都沒有，就供了阿彌陀佛的像，在佛像的后面貼 个“死”字（这个“死”字，我们现在也印了出来），天天看，佛像前 一個香爐，一杯凈水，其它什么也沒有，他的供養是具足的，他的供 養是實質的。香華、水果、衣服等一樣也不缺。我們要重實質，不重 形式啊。衣服代表忍辱，遮羞的，換句話說，這衣服又是代表知耻的。 知耻了，才會奮發，才會精進。想想當年我們在一起修行的，他已是 等覺菩薩了，而我現在還在六道輪回，這就是大耻辱啊，所以衣服是 遮羞的，不必講究華麗。飲食是治病的，治餓病的。在這世間，不要 以為很健康，你如果三頓飯不吃，餓病就發作了，所以飲食是治病的。 寶貝是代表財富，世間之財不稀奇啊，要發功德之財。瓔珞代表莊嚴， 莊嚴的事情就太多了。諸位在家學佛，布置佛堂要看家裡的狀況，家 人對學佛都歡喜，你可以莊嚴佛堂，如果家人對學佛不贊成，不歡喜， 認為是迷信，那你所有一切的莊嚴統統都不要，不要引起家人的煩惱。 不要以為沒有了香華供養就對不起佛菩薩了，實在講是你不明事理，你 迷惑顛倒，道場裡是要莊嚴，因為道場是接引大眾的，特別是接引初 學的，他初來時好奇啊，你就可以把道理告訴他，這就是教育。總之 道場要講究形式，個人修行則不必要重視形式。
“復次觀世音。若未來、現在諸世界中。六道眾生臨命終時。” 生死關頭，這是最重要的時刻，關系到來生的禍福。無論哪一道
必定是好生，這是很重要的大事，是非常鮮明的預
兆。人在臨命終時，神識清楚，不迷惑顛倒，這個人死了以后，即使 不信佛，他也不會墮惡道，這點諸位要知道。什么人要墮三惡道呢？ 糊裡糊徐的人才會墮三惡道，哪有一個頭腦清楚的人去當畜牲的。到 畜牲道去投胎都是迷惑顛倒了，所以臨終好死，也是五福中講的一福， 來生必定有大福銀。如果這時有非常好的緣份，遇到真正的善知識， 叫他念佛，念菩萨名。
“得聞地藏菩薩名。”
這裡的聞，就不是前面所講的三慧的標準了，而是當臨終聽到地 藏菩薩名號。
“一聲歷耳根者。是諸眾生。永不堕三惡道苦。”
他聽到名號，真正生清凈、恭敬之心，求菩薩來度脫他，果報就 非常硃勝，永不歷于三惡道苦，這是得地藏菩薩的威神加持。事實的 確是真的，但緣份不容易遇到。為什么？因為他頭腦清楚的時候都不 肯念地藏菩薩名號，死時他會接受嗎？難啊！萬一不接受，他還是要 到三惡道去。所以臨命終時聽到名號就相信，就懺海，就認真受持名 號，也是過去生中的善根現前，不是每一個人都做得到的。如果仔細 去想想。這種人還必須具備三個條件：第一、在臨终時神識清楚，如果 是迷惑顛倒，家親眷屬都不認識了，你叫他念地藏菩薩名號，他聽不 見，他家人都不認識了，他還能認識地藏菩薩？所以做到頭腦清楚不 容易；第二必須遇到真正的善知識；第三善知識教導他的他必須完全 接受。這三個條件缺少一個都不能成功，可見三種緣統統具足不容易。
萬不要看了這段經文，認為到了臨終時念佛還來得及，凡是存有僥幸 心理的人，沒有一個不失敗的。
阿彌陀佛也有這大願，臨終時，一念十念必得往生。他也需要有 這三個條件。這三個條件非常不容易。我們到醫院去觀察觀察就知道 了，臨終的病人能有幾個是頭腦清楚的？我們能不能保證自己臨終時 清清楚楚？當然一個學佛的人總是希望臨命終時沒有病苦。大陸上寬 律法師寫的《近代往生記》，臺灣也有《往生見聞記》，有五百多個往 生例子，是台湾的林居士收集编写的，都是真实的。有站着往生的，有 坐看往生的，沒有病苦的，知道什么時候要走的等等，這些例子都是 臺灣近四十年來所發生的事情。這些人都是現身說法，他們是如何學 佛的，我們自己又是如何修持的，一對照就知道了，真正往生凈士的 人，沒有一個不是身心世界一切放下的，就連弘法利生也放下，這個 不放下，決定不能往生。
弘法利生的事業我們要隨緣做，隨緣就是放下，有緣就做，沒緣 就不做，絕對不挂在心上，做而無做，無做而做，做與不做是一樣的， 是一不是二，這就是放下了。若有意去做，一定去做，這個人就沒放 下啊，有心去做是攀緣，攀緣對自己的清凈心決定有障礙，你的心不 清凈，心凈則士凈啊，心不清凈怎么可以往生呢？
佛法在表面上不象基督教那樣熱心地到處拉人，這是有心啊，心 不清凈。佛法不是這樣的，佛法是隨緣，決定不攀緣，有這緣份，我 們應當去做，利益眾生，贊揚諸佛菩薩。沒有這緣份是絕對不勉強。勉
，這福報在哪裡享呢？如果來生得不
到人身的話，餓鬼，畜牲裡去享，餓鬼裡做土地公，做城隍，做一些 福德鬼，初一、十五都有人去拜的，當鬼神去了。畜牲道裡享福的，那 些外國人家裡養的寵物，那真正是有福報，照顧得它無微不至。就這 樣去享他的福的。所以我們要把事實真相認清楚，才知道三界真正可 怕。《法華經》上比喻三界為火宅，一點不錯，輪回路險啊。一定要在 這一生超越。而這一生唯一可靠、穩當，決定超越的無過於念佛求生 凈土。這部經的末后，我特別給大家指明住生凈土。不要學了《地藏 經》后又把修凈土的心破壞掉了，那就壞了，只要老實念佛，地藏菩 薩本願的功德你就統統具足，如果你舍弃凈土，依照地藏菩薩本願來 修行，大概来生是享天福，出三界很不容易。
這一品為什么要說是三福中的僧寶？我們把經讀完后，我給诸位 作一個總結，諸位就明了了。
“何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅財物。寶貝衣服， 塑畫地藏形像。或使病人，未終之時。眼耳見聞。知道眷屬，將舍宅。 寶貝等。為其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報，合受重病者 承斯功德。尋即除愈。寿命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障 業障。合墮惡趣者承斯功德。命終之后。即生人天。受勝妙樂。一切 罪障。悉皆消滅。”
前面是講聞名見像的好處，這一段不但講聞名見像，而且要真正 發心去做，我們讀這部經，決不是僅僅限於形式，這是得不到經典上 所講的硃勝利益的，必須要心行相應。我們的心行、思想、見解要與
眾。經上講的塑畫地藏菩薩形像，就是在勤勉大眾。一個病重之人，他 自己已經不能做了，也不知道如何去做，家親眷屬通達佛法的應當代 他去做，勸他去做，叫他舍財修福，讓他自己心裡明白，他在佛門做 了這么多的好事情，感應也就特別的快。什么感應？假如這人有業障， 在這時期應該得重病的，那么他修福后，病很快就會好，會延年益寿。 如果是壽命到了，他不會墮惡道，但是墮惡道的因肯定在的，造了惡 因，果報哪有不在的道理？永遠不會消滅。那為什么又不受惡報呢？ 他的緣改變了。往日修的善緣力量強大，故善因先報。統統都在緣上 下手，因上是沒有辦法改變的。所以善因得善果，惡因得惡果，這是 原則，究竟是不是這樣報的，那就要看緣。
這個人一生行善修福，臨命絡時發了瞋很心，這一念的惡緣強過 以往的善緣，他一生的惡業即先受報，善業要待以后才報，所以臨命 終時要加強修善緣是非常合理的。經文裡的罪障是指罪障之緣，不是 指罪障之因，因是永遠不會消失的。大乘經上常說：眾生畏果，菩薩 畏因。菩薩起心動念不敢這惡因。因為造了惡因，千百年后，遇到了 因緣，仍然還要受報，這是很可怕的。
“復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲五 歲。十歲已下。亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父 母及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中，是人若能塑畫地 藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見 形。瞻禮供養。是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男
勝妙樂。是人眷屬，如有福力。已生人天。受勝妙樂者。即承斯功德。 轉增聖因。受無量樂。”
這一段講的是人之常情，有的人不幸，在童年就亡失了父母，到 年長后總是常常憶念。在照相機還沒有發明的時候，遺容要留下來，只 能靠畫像，要想畫得惟妙惟肖，必須要遇到一位好畫家才行，生死離 別，憶念父母親人是一件很苦的事情。現在就不同了。能把遺容永久 地保存下來，這是科技給人帶來的方便。但是要想明了已故的親人現 在在哪一道，現在狀況如何？科技還沒有辦法做到。我相信在陽世的 家親眷屬是非常關心的，而《地藏經》上就教給我們一個修學的方法， 從而能得到亡者的消息。什么方法呢？在七天當中，一定要得到象光 目女、婆羅門女一樣的一心不亂，那你就會在定中親自見到亡者現在 的狀況。如果得不到一心，至少也要得功夫成片。這是最淺的念佛三 昧，也能得到感應。如果在七天當中有口無心，是得不到感應的。所 以经文上有一句，“一日至七日莫退初心”，這句話非常重要，也是身 心世界，一切放下，老老實實執持這一句菩薩名號。你得到了念佛三 昧，亡人所得的利益就大了，即使在地獄里，他也能生天。因為你是 為他修的，你的成就是得他的力量來推動的，如果你的功夫差一點，僅 僅到功夫成片，他也能夠離開惡道，也能得人天的小果，如果他有善 因善行，那他超生會更快速，更是硃勝。這段經文的大意就是這些。我 們要注意的就是不退初心，不懷疑，不夾雜，不间斷。
“是人更能己七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字滿於萬遍。當
親領是人。於諸世界。見諸眷屬。”
前面是一個七，這裡是講三個七，再多的是七個七，時問越長，保 持初心是越難，越不容易。果然能保持這功德，力量則越大，這時必 定感得菩薩現身，在定中見到菩薩，這絕對是得事一心不亂，否則是 不可能在定中見到。夢中見到菩薩，只要功夫成片就會得這種感應，心 地真正虔誠，一定有這感應道交。經中講一；心瞻禮地藏菩薩形像，念 其名字滿於萬遍，這句話要特別注意，有二種解釋法。一種解釋是在 一支香內念一萬通。我們打佛七，一天是六支香，這是普通的佛七，精 進佛七是九支香。一支香念一萬遍這才會得感應，否則散漫，哪里有 感應。另一種解釋，這萬遍不是數字，是表法的，代表圓滿，身口意 三業相應就圓滿。
北京黃念祖老居士，每天念阿彌陀佛的佛號十六萬聲。如果我們 在三七日中念滿一萬遍，那怎么行呢？！這是關鍵的字眼，如果錯會 了，那不是佛說錯的，而是我們錯會了。下面有一段是講的平時的修 行，是指早晚課，不是打佛七，也不是精進念佛。
“更能每日。念菩薩名干遍。”
這千遍是數字，在早晚課當中加持地藏菩薩名號千遍。印光大師 在早年教誡弟子們：我們是專修西方凈土的，一天到晚彌陀名號不间 斷，他勸人在每天早課加持觀世音菩薩聖號一千聲，回向祈求世界和 平，這是代眾生做的。我們不管修學哪一法門，都可以加持地藏菩薩 名號一千遍？當然這時間不需要太多的，老念佛的人都知道，十幾分
“至于千日”。
時間是三年不間斷．諸位要記住，念菩薩名號，是提醒我們記住 菩薩的教誡，對於菩薩的教誡，我們要在日常生活當中盡心盡力地做 到，這叫受持名號功德。如果只是念菩薩名號，心口行持都不相應，這 個念了也沒用，一天念十萬聲也沒用。所以有人持名得利益，有人不 得利益，原因就在這里。我們見菩薩形像也是如此，一看見像，就想 到經典裡面的教誡，用名號，用形像常常提醒自己：菩薩是怎樣教給 我們的，我們有沒有認真地做到，這樣供佛持名，才有其實的功德。以 地藏法門來助修，三年為期。主修是彌陀凈土。
“是人當得菩薩。遣所在。土地鬼神。終身衛護。”
便得菩薩威神，派遣護法神來日夜保護你。
“現世衣食豐溢。無諸疾苦。乃至橫事。不入其門。何況及身。” 我們在物質生活上，一定不會缺乏，這就是得菩薩與護法神的加 持。遠離疾病，命中應該注定的一些不幸的事情，都能夠消除，避免， 這是這一生當中得的果報。一生當中平平安安。
“是人畢竟得菩薩摩頂授記。”
這就要看自己修學的功夫。功夫精進快速成就的，這一生當中就 有这感应，或在定中菩薩给你授記，或在夢中給你授記。完全要看各 人功夫的深淺了。
“復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。欲發廣大慈心。 救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。”
這是給學人提出的三个願望，這是好的願望，非常難得，要想滿 足這願望，一定要有修持的功夫。這是對善男子善女人而講的，若不 是善男子善女人，這願望是不可能做到的。而善的標準，就是《觀無 量壽經》中的凈業三福，那是善男子善女人的標準。是我們修學的大 根大本，《地藏經》就是講的凈業三福。
“是諸人等（即指善男子善女人）見地藏形像。及聞名者。至心皈依。 這一句就要緊了，至心是真誠心，清凈心。皈是回頭、依是依靠。依 靠《地藏菩薩本願經》。地藏菩薩告訴我們，哪些不能做的，而我們 做了，就要從那里回頭。哪些是善行要我們做的，而我們沒有做，也 要從那里回頭。真正從境界上回頭，依照《地藏經》的教誡，改過遷 善，積功累德，這叫至心皈依。求生西方凈土的人，就要以大乘《無 量壽經》為依靠，不能照經典教學去修學，單單念是沒用的。一天念 十遍，念三十遍有什么用處，要依教奉行，這才是至心皈依。
“或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。”
這是略舉在日常拿活當中，修學具體的方式，這裡一定要知道它 實質的內容，不在形式。如戒定真香，是指戒定慧，這才管用。香爐 裡燒香是不管用的。要知道意思，這是真正修行。華代表六義：布施、 持戒、忍辱、精進、禪定、般苦。衣服代表忍辱，知耻。寶貝飲食是 代表財物。布施供養菩薩形像，并不是對这形像來修布施供養的，菩 薩形像是象征，是用來提醒我們的。布施供養的對象是誰！一切眾生！ 大经上说得很清楚：一切众生本来成佛。一切孝敬之人，就是地藏菩 薩的化身，我們要真誠恭敬地成就他、這才是修布施供養啊。
“是善男女等。所願速成。永無障礙。”
本來有業障的人，因局這樣修學之后，障礙都突破了。他障礙為 什么會消除呢？佛在經上講的好，世出世間一切法從心想生。從前的 心是坚貪，是迷惑，是執著，是妄想，這樣是障礙，今天至心皈依
《地藏菩薩本願經》，依菩薩教誡來修行，把心里的障礙全部消除了，心 里障礙沒有了，外面境界的障礙也沒有了。這便是境隨心轉啊。要想 消除外面障礙，就要從消除心里障礙做起，心地障礙去除，所願速成， 永無障礙。世間的人對此不明了，以為障礙在外面，想盡辦法把外面 的障礙去掉。悉不知，不但去不了，障礙是越來越多，因為外面的人 事變化多端，甚是復雜，要想去除障礙，反而冤仇越積越深。障礙越 來越重，不如退回來修行。到你真正德行成就，智慧開了，外面的人， 他們的心地也轉變了，本來想找你麻煩的，現在不找了，自然化解了。 這是真的。一個其正學佛的人，一定不會與任何人去結怨仇，處處忍 讓，別人所有的要求，都要讓他，忍耐是成就自己的德行？這樣做，前 面的三種願望就能夠達到了。
“復次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來，百千 萬億等願。百千萬億等事。但當皈依。瞻禮。供養。贊嘆。地藏菩薩 形像。如是所願所求。悉皆成就。”
佛事門中有求必應。但求一定要如法，才能達到有求必應。
對于日常瑣事的求願，功夫不一定要家前面那么深。前面講得是 至心皈依，這個功夫深，要完全依照《地藏經》的教誡去做。對于日 常的小事，我們縱然沒有修功德，有了福德就行，至心皈依是功德，洗
上。即就是弘法護法，做這種事情，看重在弘護一方面，這是修福。持 名是贊嘆，要持名出聲，別人能聽到。講經是贊嘆，把經典中的一品、 或四句愒、甚至一句二句解說給別人聽，勸別人修學，這統統是贊嘆。 能常常這樣修福，你的福報就大了，有福之人所願當然會成就。
“復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩 摩頂授記。”
如果自己的願心再向上提升，希望菩薩永遠保佑我，成就我，只 要你功行不斷前進，把福德變成功德就行了。功德包括了福德，福德 不一定有功德。佛在一切大乘經典裡，都勉勵我們修一切功德，福德 雖然也講得很多，但都是附帶的，都是以講功德為主。功德是在心地 上做功夫。福德只是在佛門或世法里做善事，行好事。
“復次觀世音菩薩。若未來世。善男子。善女人。於大乘經典。深 生珍重。發不思議心。欲讀欲誦（讀是有能力讀，誦是背誦）。縱過明 師。教視令熟。”
明師是真正有修持的，而且有非常好的教學方法。
“旋得旋忘，動經年月。不能讀誦。”
但是自己業障深重，沒有記憶力，特別是年紀大的，記憶力衰退 了，學習了很久也不能讀誦。這是什么原因？
“是善男子等。有宿業障。未得消除。放於大乘經典。無讀誦性。” 過去生中有宿障，沒有消除啊。我們在《阿彌陀經》中，就看到 尊者周利槃陀伽就是沒有記憶力的，佛在經上講，過去生中周利槃陀
別人一半，自己留一半，不肯全部教給別人。所以這一生才得了如此 的果報。今天我們沒有記憶，沒有讀誦性，也是過去生中吝法了。不 過吝法的程度沒有象周利槃陀伽那樣嚴重。得什么樣的果，一定有什 么樣的因，因果一定是相應的。所以我們要得財富，就要修財布施，你 財布施修得很痛快，很歡喜，那你今天掙來的錢很容易，一點也不辛 苦，無論從事什么行業，財源都會滾滾而來，不用操心。如果你財布 施修得很艱苦，布施之后又后悔，那你今天雖然有錢，掙來的也好辛 苦。財富、聰明、健康長壽，都是布施的果報，我們了解了事實真相， 為什么不大大方方，痛痛快快去布施？將來享受果報時就自然了。下 面是菩薩教我們一種快速消業障的方法。
“如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心。恭敬陳白。” 當具本心，恭敬陳白。意思是要我們徹底懺悔，本心是真心真誠 在菩薩面前發露懺悔。修學隨喜功德，看到別人有善行善事，不但不 嫉妒，反而要能生歡喜心，替他歡喜，還要盡心盡力幫助他圓滿成就。 “更以香華。衣服飲食。一切玩具。供養菩薩。”
我們不僅僅是在菩薩面前要發願悔改，還要有行動，不能空口說 白話。至于香華、衣服、飲食前面已講過。一切玩具又代表什么呢？ 玩具可以供佛，玩具代表游戲神通，代表善巧方便。但是就這樣拿玩 具供在菩薩像前，是不會開智慧的。地藏菩薩的本願是要教化一切罪 苦眾生，明了宇宙人生的真相，徹底回頭，斷惡修善，早證菩提。我 們能圓滿地藏菩薩本願，就是對地藏菩薩的真實供養。不是在形式啊。
對物有沒有效法地藏菩薩本願？普賢菩薩告訴我們：一切供養當中，以 法供養為最。一切法供養中，是依教修行供養第一。地藏菩薩以無量 方便來教化眾生，我們要隨份隨力，隨緣幫助一切眾生學佛，幫助一 切眾生修學正法。這供養玩具就是這個意思。
現在的社會真如《楞嚴經》上所講的，邪師說法如恆河沙啊，我 們的圖書館長，對《楞嚴經》很感興趣，希望我把《楞嚴經》再講一 遍。我答應有機會把從前所講的經再講一遍。以前所講的經是依文解 意，看看古人的注解講的。現在我看這經文的時候，許許多多的意思 都出來了，而且是注解里所沒有的，因此從前講的東西統統都要作廢 了，《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》我都有意思想再講一遍。 《華嚴經》是開心法師祈請的，他一碰到我就說：法師，你發發慈悲心， 要講啊，你不講以后就沒人講了。我聽了很受感動，但是講《華嚴經》時 間要很長，如果每天講一小時的話，必須四年才圓滿，時間太長了。也 許將來我們會有這機緣，放眼看天下，佛法還是在臺灣。這是真的，臺 灣確確實實是寶島，是佛地。只希望臺灣當前的環境污染能夠改進。污 染要想改進，就要從心地裡改，心凈環境自然就干凈，而且要凈化人 心，非大乘佛法莫屬啊。
如果我們確實有這個因緣，那么講經最硃勝的道場便是電視臺，在 電視裡每天買半個小時的節目，跟諸位說，只要一年，臺灣的人心就 凈化了。我們在一個地方講，聽的人畢竟是少數，在電視裡講，可以 把佛法帶到每一個人的家庭，那個效果就大了，對整個地區的同胞，都
“以净水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然后合掌請服。回首向南。 臨入口時。至心鄭重。”
凈水是洗心的，我們的心裡骯臟、污穢，要用淨水來洗干凈。就 象觀世音菩薩的大悲水一樣，求菩薩加持我們快速得到感應。這裡是 求地藏菩薩加持。在喝這杯水時，要至心鄭重，這才能得到感應。至 誠感通啊。至誠心就是凈化身心，改變體質，體質也是心改變的，心 清凈了，身也清凈，身是隨心轉的，隨念頭轉。一念至誠，一念清凈， 身體裡的細胞組織也起了變化，體質也改變了，體質里的障礙也调正 了，耳目聰明，記憶力恢復了，這是有依據的。
“服水既畢。慎五辛。酒肉。邪淫。妄语。及諸殺害。一七日。或 三七日。”
一七日，三七日講的是修學的期限，這是地藏七中特別加的一種 功行。在修這方法的過程當中，這些五辛、酒肉、邪淫、妄語、殺業 一定要斷得很干凈。因為凡夫的業障習氣很重，這些東西刺激生理，刺 激生理就會影響你的心理，要想得到身心清凈，難之又難啊。已經得 念佛三昧的，那情況就不一樣了，《華嚴經》上法身大士的境界就是理 事無礙，事事無礙的，如果酒肉五辛等還有障礙的話，那么理事無礙， 事事無礙就講不通了。所以諸位要知道，那是已經得三昧的人，象濟 公長老在世的時候天天吃肉喝酒，他行！我們不行。他沒有忌諱，這 些東西對他絕對不產生作用。過去四川的道香禪師，他也是沒有忌諱 的，他有本事啊，吃進去的雞鴨魚肉能夠吐出活的來，他沒有障礙啊。
在修學的過程當中，每個人的體質不一樣。尤其時代不同了。吃 的東西，正如李老師說的很有道理，我們是三餐服毒啊。連農作物都 用化學藥品來配制了，都不是自然生長的了。有許多同修到大陸上觀 光旅游時，看到大陸的蔬菜還是人工培養的，有鮮味，香味。臺灣的 蔬菜就沒有，臺灣的蔬萊還是在四十年以前的時候吃上去有鮮味，香 味。別看現在的水果一個個很大很好看，但沒有味道，而大陸的水果 樣子不好看，但有味道，這才是真正的養人。大陸上生活比較貧困，衛 生條件又差，但健康長壽的人很多。這是為什么呢？因為他們吃的東 西是自然生長的，含有大量的營養。我們吃的東西是人工化學培養的， 所以得些奇奇怪怪的病。病從口人啊。有一點要說明，將一些植物作 成藥材，吃這種藥還不算犯戒，而是開戒，若是貪心想吃，就是破戒。 持戒是件相當不容易的事，必須懂其中的原理，知道佛制戒的真正目 的，明白在什么狀態下如何接受。明白什么是開遮持犯。戒律在日常 生活當中，必須條條都知道，知道戒并不約束人，反而對我們有真實 的功德利益，這樣你才會歡喜受持。
如今講經的法師多啊，講戒的法師已經沒有了，而佛法要真正復 興，必須從戒律上下手，要將戒律研究透徹，使戒律符合這個時代的 生活方式，佛法才能在世間重新建立。這個功德無量啊！我們初學對 佛法已經有了信心，信仰則一定要堅定。
“是善男子善女人。于睡夢中具見地藏菩薩。現無邊身。於是人處。 授灌頂水。”
灌頂水是怎么來的？因為他天天在喝水，所以在夢中就看到地藏 菩薩送水给他喝了，這就是感應。
“其人夢覺，即獲聰明。”
這個夢不是從妄想生的，這夢是與佛菩薩感應道交的。
“應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失。一句一愒。” 如果是為個人的名聞利養，這念頭就錯了。純粹是為了弘法利生， 決不計較個人得失，這才會有感應。沾上一絲毫自私的念頭就沒有感 應了。所以一定要建立在凈業三福的基礎上，否則你再求也不會聰明。 “復次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。 或多病症。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡 夢之間。多有驚怖。”
這種事情常會遇到，常有人來問如何化解。說真的，遇到正法要 有福報，沒有福報的人遇不到正法，不但要有福報，還要有智慧。遇 到了能夠相信，能夠接受才行。沒有福慧的人，對這些災難是化解不 了的，他們若再去找邪神邪鬼幫助，結果是越幫越忙。這些我們見的 就太多了。你告訴他正法，他不相信，因為正法是不用神通的，他要 找有神通的人。
我這次在舊金山講經，二個小時講一部經，這部經可能你們沒聽見 過，《佛說清凈心經》，講完后就有個人來找我，他被鬼狐所糾纏，日夜不 得安寧，精神很差，氣色也不好，他問我，有沒有辦法把鬼趕走？我問 他：你是不是喜歡神通？他說是的。所以凡是喜歡神通，搞感應的就很 容易着魔，心地正大光明，依着正法修行，鬼看到了早躲得遠遠的，不敢
意，改過自新，老實念佛，念上幾天，魔就走了。他不信，要找個神通更大 的，能降伏魔的，他是要找這個，我說我沒神通，你去找別人吧。所以還 是要有福慧？有福才意遇善知識，有慧才能相信接受，依教奉行。下面 是菩薩教的方法，可以幫助許許多多不幸遭遇的人。
“如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。”
關鍵就在末后一句的真誠，即不懷疑、不夾雜，或是讀經或是念菩 薩名，這里的實質形式統統具足。
“念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐溢。乃 至於睡夢中。悉皆安樂。”
這裡是講化解的方法。
“复次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。或因治生。” 治生是說為了生活而奔波，不得不出遠門的。
“或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大 水。或經險道。”
從前旅行和現代人不一樣，現在交通發達，旅行的安全率比前人不 知要好多少倍。以前旅行是非常危險的。都是靠步行的，帶着于糧，一 天才走幾十里，非常危險，路上惡人多。這時就要求菩薩，求護法神保 佑了。
“是人先當念地藏者薩名萬遍。所過土地鬼神衛護。行住坐臥。永 保安樂。乃至逢於虎狼師于。一切毒害。不能損之。”
這是講的旅行時祈福的方法。我們學佛人在旅行當中，還是要至心
名號，這有很大好處。佛菩薩在冥冥當中保佑我們平安，只是我們 還不太容易發覺。我自己告訴諸位同修，最大的好處是沒有時差。我旅 行時念阿彌陀佛，從臺灣飛到美國，在太平洋上空一宜念阿彌陀佛，保 持清醒，閉着眼睛念佛養神，不睡覺，也就沒有時差，一下飛機照樣辦 事情。念佛的好處，這是我親身感受到的。
“佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。若說於諸 眾生。見聞利益等事，百千劫中。說不能盡。是故觀世音。汝以神力。 流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂??”
這是總結。本品的僧寶舉了地藏菩薩，觀世音菩薩二個例子。二位 菩薩是菩薩僧啊。地藏菩薩是大孝，孝順父母，尊師重道。觀世音菩薩 是講慈孝，發揚光大，遍及一切眾生。我們修學要以此為榜樣。末后世 尊又囑咐觀世音菩薩將此經流布世界，把地藏法門托付給了觀世音，要 觀世音菩薩普遍提倡，普遍弘揚。
后面的愒頌是重頌，在此我們可以省略不說了。也不必念了。
“囑累人天品第十三。”
囑，即囑咐，累含有麻煩他人的意思。佛不住世后，請地藏菩薩 代佛教化眾生，代佛住持正法。
“爾時世尊。舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。”
摩頂是安慰的意思。也是付托的意思。就是要把很重大的責任交 付給地藏菩薩。
“而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思議。汝之慈悲。不可思 議。汝之智慧。不可思議。汝之辯才。不可思議。”
不可思議的事情有無量無邊。而每一種不可思議的事情，都是從 孝敬里生出來的。孝敬是圓滿的性德，孝敬里的神力、慈悲、智慧，樣 樣都是圓滿性德的流露。所以十方諸佛，沒有一尊不贊嘆地藏菩薩的。 贊嘆地藏菩薩，就是贊嘆地藏法門，就是贊嘆孝親尊師。
“正使十方諸佛。贊嘆宣說，汝之不思議事。千萬劫中。不能得盡。” 這是真的，一切都是不思議的圓滿性德。
“地藏地藏。記吾今日。在忉利天中於百千萬億。不可說不可說。 一切諸佛菩薩。”
這句要注意。來參加法會聽經的諸佛如來一個也沒有走，一直到 法會圓滿無一尊佛離開過。這種狀況是一切法會，一切經典裡統統沒 有的。所以這經典是一切經典無以倫比的。這部經是代表大地，形形 色色的建築物都是建立在地面上的。從而體會到，孝敬就是大地啊。一 切佛法統統是建立在心地的基礎上的，離開心地，一法也不可得。所 以一個新道場建立，才一定要講《地藏經》。以前我講《地藏經》，意 思都沒有講出來，這也是我功夫不到家，修學的能力不夠，說不出來。 “天龍八部。大會眾中。”
天龍八部包括了六道眾生。從這里可以看出，參加法會的有十法 界的眾生。佛、菩薩、緣覺聲聞、六道。
“再以人夭。諸眾生尊。未出三界。在火宅中者。付囑於汝。” 佛要滅度了，他的緣要盡了，一些还沒有超越三界的眾生，要度 他們怎么辦呢？佛就把這任務交给了地藏菩薩。
“无令是諸眾生，- 惡趣中。一日一夜。何況更落五無聞。及阿鼻
諸佛如來不希望眾生墮三恶道，即使是一天一夜也不願意。
故要地藏去救護幫助這些眾生。如何勸導呢？隨時隨地，普遍宣 講《地藏菩薩本願經》。時間短，可以講地藏經的大意，講經的重點。 現在講經時間短，效果反而大，如果說把這部經用二、三個小時就講 完，這些人就會來聽。如果講了幾十個小時，恐怕就不來聽了。如今 一切都要求精簡，大經也要精簡，才能真正合大家得到利益，如果能 從精簡的經意中發生興趣了，想多了解一些，那就多講二十個小時左 右。若再想聽更詳細的，那就聽六十個小時的。所以用精簡接引初學 最為道宜。
“地藏。是南閻浮提眾生。志性無定，習惡者多。縱發善心。須臾 即还。若遇惡緣。念念增長。”
這里把我們世間眾生的心態完全說出來了，不說別人，我們學佛 的又何嘗不是如此？外面境界一誘惑，心馬上就跟去了，可怕啊。 “以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性。而度脫之。” 佛菩薩辛苦了，佛菩薩真的慈悲啊。佛事門中不捨一人。只要你 有一點善心，佛菩薩馬上就來了，你退心，他也就去了。你的心再回 到善念，他們又來了，真是慈悲啊。我們的父母沒有佛菩薩慈悲，兒 女不聽話，不孝順，講了幾次不聽，父母就厭煩了，佛菩薩可不會厭 煩你的。這種的恩德我們一定要知道。
“地藏。吾今殷勤。以天人眾。付囑於汝。未來之世。若有天人。 及善男子善女人。於佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一締。”
在佛法當中，種點善根，雖然是微不足道，但這善根是非常之可 貴。
“汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿今退失。”
我們要做地藏菩薩的學生，我們要真正皈依地藏菩薩，要滿地藏 菩薩的弘願，滿諸佛如來的弘願，要自己依教奉行，且把法門普遍地 介紹给大眾。
“復次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。臨墮趣 中。或至門首。”
門首就是還未進去，未進去時拉他回來容易，進去后想拉他回來就 不容易了，如今造作惡業的人，我們該如何去勸導他回頭，勸導他覺 悟？佛在接引眾生時教我們四個原則：（即四摄法）。第一是布施， 常常送他一點禮物，跟他有點恩惠，使他產生好感，于是你講的話， 他就能聽。再令人佛智。這個布施結緣是有目的的；二是愛語，愛語 就是順着他的心意講，他貪瞋也隨着他的貪瞋講，不要去違背地，慢 慢地，他就認為這個朋友是知心的，這時真的就可以談話了；三是利 行，他覺得哪些是有利益的，你也隨便他，造業也不怕。為什么？最 后的目的是要把他從惡道門口拉回來。這些統統都是手段。四是同事 ，自己可以和他們同流而不合污。這可真正要有定功，真正要有智慧 ，否則若被他們拉去了，這就完了。（眾笑）所以自己要有真正的本 事，真正的定功，真正的智慧，跟他們同流而不合污。到了機緣成熟 了，就把他拉回來了。這要有真实智慧，要有善巧方便。
我們初學之人，對利行，同事這二點還不可以嘗試，對布施愛語
拉去。真正有智慧，有定力的是可以這么做的。
“是諸眾生。若能念得一佛名。一菩薩名。一句一愒大乘經典，是 諸眾生。汝以神力。方便救拔，於是人所。現無邊身？為碎地獄。遣 令生天。受勝妙樂。”
這是告訴地藏菩薩教化眾生的原則。這裡的念，是心里真正有佛， 真正有菩薩，真正有佛菩薩的教誨，口念而心裡沒有，這不行啊。 “爾時世尊。而說愒言。
現在未來天人眾，
吾今殷勤付囑汝，
以大神通方便度。
勿今墮在諸惡趣。”
愒頌的目的是便于記憶，重復前面重要的開示，令我們能常常記 在心里，念念不忘依教奉行。
“爾時地藏菩薩摩訶薩。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯願世尊。不 以為慮，未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦 百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。何況聞諸善事。念念修 行。自然於無上道。永不退轉。”
這是一段地藏菩薩的承諾。讀了之后，我們的恭敬之心自然就生 起來了。世間人在佛法上有一念真誠，即是善根發現，地藏菩薩也必 定會加持的。
“說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。”
這部經是大智文殊菩薩發起的，是虛空藏菩薩結局的。虛空是什
么？就象太處空一樣，其功德利益說之不盡。
“白佛言。世尊。我自至忉利，聞於如來。贊嘆地藏者萨。威神勢 力。不可思議，未來世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龍。聞 此經典。及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。唯願世會。為未來 現在。一切眾等。略而說之。”
虛空藏菩薩請問，依地藏法門修行，究竟能得多少福利？虛空無 盡，利益無盡。這個意思不說也已經非常明顯了。
“佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝。分別說之。”
佛舉了二十八種例子來講啦。
“若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經。乃至讀 讀。香華。飲食、衣服、珍寶、布施供養，贊嘆瞻禮，這是修行方法，前面 已說過）得二十八種利益。”
這二十八種利益也不一一介紹了，總之每一種利益都是究竟圓滿 性德的流露。
“??復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地 藏形。或聞地藏本願事行。贊嘆。瞻禮。得七種利益。”
諸天護法善神，依照這經與修學，也得圓滿的利益。七代表圓滿。 “??爾時十方一切諸來不可說不可說。諸佛如來。及大菩薩。天 龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚贊嘆地藏菩薩。大威神力。不可思議。嘆 未曾有。”
十方如來證明釋迦牟尼佛所講的完全是事實的真相，沒有一句話
沒有一個字是夸大的，我們接受這一法門，就是接受十方
一切諸佛的教誡。把這個經念一遍，心里想一次，就是得十方一切諸 佛如來親自灌一次頂。不要再去找什么密宗喇嘛去灌頂啦，這部經顯 密圓通，宗教具足，不要去搞禪密了，禪與密都在這裡。
“是時忉利天。雨無量香華。天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛。及地藏 菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。”
《地藏經》大意就到此圓滿。謝謝各位！
地藏菩薩在九華山的應化經過
地藏菩薩遍處於十方世界，且發大願要度脫一切罪苦眾生，因此又 稱大願地藏菩薩；與大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩同 稱四大菩薩。在中國的四大名山：九華、普陀、峨嵋、五臺，都各有其應 化道場。但是觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等三位大菩薩雖然各在 三座名山道場應化，卻都沒有顯現特定的應化身，唯獨地藏菩薩不但現 比丘身，而且以地藏菩薩名號，在九華山道場度化眾生。讓我們一起來 瞻仰九華山地藏菩薩的應化經過。
佛教在東漢明帝年間由西域傳入中國，至唐朝時代全盛時期又東 傳日本、韓國。因此當時有不少日、韓等國的僧人及學者，紛紛渡海前往 中國求法。
當時的韓國分為新羅、高句麗、百濟等三个國家，其中新羅國王子 金喬覺發心出家，法名地藏比丘，於唐太宗貞觀四年，也來到中國參學
這位地藏比丘相貌奇特，身材魁偉，臂力過人。到中國后，隨處游 學，參訪佛法。數年后，來到了安徽省境內的九華山。
九華山原名九子山，在安徽省南部青陽縣，是著名的黃山山脈的支 脈？由於唐朝詩人李白普吟詩贊嘆九峰如華，如此后人就改稱九華山。 地藏比丘登上九華山之后，選擇一地結廬修行。
據宋時高僧傳所記，地藏比丘在九華山苦修時，被毒蛇所螫，卻仍 然端坐不動，感得蛇神變現人形，用解藥除去了比丘身上的蛇毒，并用 神力引出甘泉，供養地藏比丘。
地藏比丘在山上苦修，又過若干年后，有一天，地方紳士諸葛節等 率領族人游山，看見了茅棚下打坐的一位修行人，見他頭發很長，旁邊 的破鍋裡還滲着白土，裡面只有數粒米粒。
“請問師父上下如何稱呼，是從何處到此地來修行的？”
“貧僧地藏比丘，俗名金喬覺，本是新羅國的王子，慕名前來貴國參 前佛學。
“原來如此，我們未盡地主之責，讓師又如此苦行，我們一定要修建 寺院來護持地藏比丘。”
“善哉！善哉！”
一行人立刻下山，籌劃修建寺院的事宜，于是來到九華山的主人閔 公長者處，閔公一生樂善好施，聽說要建寺院供養出家人，不但願意施 地，而且還要捐款。
閔公和他兒子等一行人，來到地藏比丘的苦修之處，同他商議土地
“請問師父，不知要多大的地來修建寺院？”
“只要一件袈裟所覆蓋的地就夠了。”眾人迷惑了。
“一件袈裟所覆蓋的地，展開來也不過十來尺見方而已，那怎么夠 呢？”
“施主們請看。”地藏比丘將袈裟向空中一揚。
“啊！”只見袈裟越變越大，把整個九華山都覆蓋盡了！
“閔施主舍得嗎？”
“舍得！舍得！”
閔閣老把整個九華山布施給了師父，并成了地藏比丘的有力護法， 時常齋僧百人。不久之后，闵公的兒子也隨地藏比丘出家，法號道明，成 為地藏比丘的侍者。閔閣老也皈依在地藏的座下。
寺院建成之后，從各地前來參學的人很多，就連新羅國也有不少人 前來親近供養。可是九華山又高且深，交通不便，寺院的僧眾愈來愈多， 米糧不夠吃，因此煮飯都還要滲拌觀音土，生活之清苦，就可想而知了， 所以當時人對在那兒修行的人叫“枯槁眾”。
寺中僧眾一心只為求佛法，完全放棄了物質享受的要求。可見當時 地藏比丘率領大眾在九華山苦修，其影響是如何之大。
地藏比丘在九華山上苦修了七十五年，至唐朝開元二十六年七月 三十日涅槃，世壽九十九歲，據煮雲大師所著之《佛門异記》所說：菩 薩圓寂后，肉身坐於缸內，經三年開缸時顏貌如生，骨節活動，如撼金 鎖。
地藏比丘以七十五年的歲月，領導九華山的精進苦行道場，因此大 家都直覺到，地藏比丘就是地藏菩薩的化身，是地藏菩薩在中國的應 化，所以九華山也成為地藏菩薩的應化道場。又菩薩的涅樂日是七月 三十日，因此民間習俗、都以此日為地藏菩薩的聖誕。
至於有關地藏比丘初臨中國的年代，以及涅槃的年代，據高僧傳 及神僧傳等傳記的記載都有所不同，但是籍貫、姓氏、王族、以及歲數、 涅槃日都大致相同，可見地藏菩薩在九華山的應化，是不容置疑的了。 又按神僧傳所記，地藏菩薩曾经携帶一只名叫善聽的白犬，一同渡 海到中國。所以一般常見的地藏菩薩聖像的兩旁，有一老者（閔閣老）和 一少年比丘（道明）。有時白大也在菩薩座下，不知者卻把老者說成土地 公，道明和尚說成目連尊者，白狗也變成了獅子。
摯心恭念地藏菩薩聖號，免墮三途苦，現在就讓我們一齊同聲恭誦 南無大願地藏王菩薩！
南無大願地藏王菩薩！
南無大願地藏王菩薩
印光大師語：
“心好命又好，富貴直到老。
命好心不好，福變為禍兆。
心好命不好，禍轉為福報。
心命俱不好，遭殃且貧夭。
心可挽乎命，最要存仁道。
命實造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，陰陽恐虛矯。
修心一聽命，天地自相保？”
回向偈
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
欢迎翻印 功德无量
三四五
印經說法有五種福
講經說法和印經送人，這種法施可以得到下列五種福報：
（一）長壽——因為人們聽經和讀經以后，不造殺業，所以施者將來能感到長壽的果報；
（二）大富——因為人們聽經和讀經以后，不會偷盜，所以施者將來能感到大富的果報；
（三）端正——因為人們聽經和讀經以后，心平氣和，所以施者將來能感到長相端莊的
果報；
（四）尊貴——因為人們聽經和讀經以后，會信仰佛法，皈依三寶，所以施者
到尊貴和有名望的果報；
（五）聰明——因為人們聽經和讀經以后，领悟力會增長，而且容易明白微故道理，所以施者將來能感得聰明的果報。
（見《陰骘文廣義節錄》卷下和《教乘法數》第四百四十四頁） 敬印《地藏经大意》貳仟冊、佛像參万张
功德芳名
记得你曾经也深深爱过关于诵经立香案家中若有佛堂者需奉三柱香口念恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持三称持诵经文之中若间隔一小时以上需…
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市防指：按照上级部署，？月？日由县防指同县人武部共同组织民兵开展防汛抢险演练，组织干部群众集中学习防御山洪灾害知识，掌握避灾、紧急…
20xx年是我正式上任以来的第一年，一年来，在领导的正确领导、指挥下，我们努力拼搏、克服困难、无私奉献、全力以赴，出色地完成了上级…
今年以来，县扶贫办在县委、县政府的正确领导和上级扶贫部门的具体指导下，以党的“十七大”为指针，紧紧围绕“优化发展环境，承接产业转移…
虎跃九州谱华章龙腾四海放异彩，未来得及回首，20xx已经悄悄地从我们身边走了过去，20xx年是耕耘的一年，也是收获的一年，更是值得…