试论《论语》的君子之道(3800字)

来源:m.fanwen118.com时间:2021.4.30

试论《论语》的君子之道

作者:陈亭如 四川师范大学

摘 要:《论语》是儒家学说的创始人孔子及其弟子的言行录。其中蕴含着君子之道丰富的内容。本文试图从“君子”词义、君子之道的人格观念、行君子之道的表现这三个方面来对君子之道作初步解读。

关键词:论语 孔子 君子之道

中华民族浩瀚历史的长河中每一个民族都有自己民族的理想人格,儒家常讲君子之道,而这也是整个传统中国伦理思想中十分重要的内容。从古至今,“君子”这个话题都能引起人们极大的兴趣和思考。比如《论语》中“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉”(《论语?子张》)这样的“君子”之风世人仰之。究其缘由,“君子”一词具有丰富的文化内涵,还或隐或显地成为了人们追求理想人格的参照座标。当我们从文化传统中一路走来,谈及“君子”,人们自然与《论语》中的“君子”话题相互比附。

孔子生活在春秋时期,这时“礼坏乐崩”、“弑君弑父”,道德观念发生着变化。他一生奔波流离,心忧天下,求取理想,希望提高人们的道德修养来改变社会面貌。所以他兴办私学,他教化弟子,传播文化,“信而好古”,大谈“君子”,目的是为了培养有道德修养的君子。我认为这也承载了孔子对理想的孜孜以求。显然这里的君子已不是单指贵族而言,而是所有有德之人。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准,说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢?“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短两万多字的《论语》,“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述规总在一起,会发现,大概做一个君子要有几个层次上的要求。

本文从“君子”词义、君子之道的人格观念、行君子之道的表现这三个方面来论述君子之道。

一、“君子”词义

君子是由主要泛指地位尊贵变成专指德行高尚的人,是春秋之时社会文化对词汇发展深远影响的结果,是在《论语》中得以体现和完成的。“君子”一词产生很早,先秦文献中已广泛使用,“君子”一词经历了三次词义引申的过程:由“尊贵男子”到“有地位的男子”,到“女子的丈夫或情人”。孔子完成了“君子”词义的第三次引申,即“君子”内涵由以“地位”为主变为以“道德”为主[1]。《论语》中

“君子”词义是把“德”与“位”并言,从而使“君子”具有两个方面的所指,即“为政之君子”与“为学之君子”。孔子既有对为政者“德”的界定,又有对为学者“政”的期待,二者统一于对现世君子的批判和对未来君子的塑造上。

很多人对《论语》中“君子”文化理解有偏差,《论语》作为语录体著作,容易造成词义理解的模棱两可,甚至出现理解的偏颇。再有《论语》保留了众多脍炙人口的佳句,乃至成为了我们生活中的至理名言,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子和而不同,小人同而不和”等,甚至认为此“君子”之义就是彼“君子”之义,其实并不是如此,因此人们对“君子”话题的关注必须将目光回到《论语》。其间的异同需要我们进行语义的梳理和文化的进一步解读方可明白[2]。“君子之道”在《论语》里,既有宏观的界定,也有具体的论述,尤能体现孔子的“君子”理念。孔子将对现世君子的批判和对未来君子的培养紧紧相连,二者互为表里,不可割舍。在《论语》中,常常很难辨别“君子”词义具体是什么,这种模糊性恰好是“君子”词义重位亦重德的体现,有时指称具体,有时又游离于二者之间。一旦联系具体的语境,我们就能比较容易的理解了的。

二、君子之道的人格观念

君子之德至于极者为圣,仁为圣之实,智为人之阶,《论语》给出了君子人格多方面的社会性主张,概括为以下几个方面:

其一、价值观。

儒家学者大多把义利之辩作为君子、小人的根本区别;把重义轻利视为君子人格的基本标志。孔子认为“君子义以为上”(《论语·阳货》),做任何事情应该把“义”这一道德原则放在首位。不仅以“义”为思考的出发点,并以“义”作为评判人们言论、行为是非的标准,君子应该自觉地把“义”作为内在道德准则,并通过外在行动、语言表达出来。

其二、责任感。

孔子面对“周室微而礼乐废,诗书缺”[3]。臣杀君、子杀父母的黑暗社会,希望恢复礼治社会,这个重任自然落到君子身上。孔子认为:君子“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺。”(《论语·泰伯》)要恢复礼治社会,君子还必须“其行也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”;(《论语·公冶长》)

其三、处世观。

“和而不争”是孔子认为君子的处世态度。“食无求饱”、“居无求安”又主张“当仁不让于师”,君子在人格上的“不争”“无所争”,是指不争利欲。“和而不同”、“泰而不骄,威而不猛”、“群而不党”、“与人为善”、“成人之美”、“四海之内,皆兄弟”是指在处理人事关系时,不与人争斗,以和为贵。“不在其位,不谋其政”,“思不出其位”是指不争权力,不做超出自己范围的事。

三、行君子之道的表现

其一、慎言敏行。

孔子在《论语》中多次提到君子一定要慎于言,先行动,而后言之。在《宪问》中孔子甚至说:“君子耻其言而过其行”。反映出孔子注重行动,而不听信言语的思想,这在今天成为一个成语,叫“言过其行”。一个人说的多于他做的,是君子之耻。他认为“君子名之必可言也,言之必可行也,君子与其言,无所苟而已矣!”(《论语·子路》)只有如此,方能在品德上有所成就。君子的力量永远是行动的力量,崇尚实干,而不是语言的力量。

其二、知礼好学。

要成为君子需拥有广博的知识。首先要好学,子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就是道而正焉,可谓好学而已。”(《论语.学而》),另“学而时习之”,再来,学习的任务就是学“诗”学“礼”,“不学诗,无以言,”“不学礼,无以立”(《论语·季氏》)。还要“好问”,“知之为知之,不知为不知,”有错就改,“博学于文,约之以礼”才是君子。

其三、文化修养。

孔子说:“文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)“文”指的是君子的知识素养,高度文化修养以及文雅庄严的风度仪容。“质”是指一个人的内在道德品质、道德信念,即个人心性修养方面的素质。孔子说:“质胜文则野,文胜质则史。”(《论语·雍也》)要实现君子人格,就必须把内在的品质与于外在的修养表现结合起来使二者相辅相成,达成统一。

其四、安贫乐活。

《论语》中的君子的理想是“谋道”,而不是“谋食”“求安”。孔子最得意的学生颜回,孔子称其为“贤”,他所处的环境“一革食,一瓢饮,在陋巷”,但颜回志在得道,而“不改其乐”。但真就乐以忘忧吗?孔子认为是不忧个人的利害得失“君子忧道不忧贫”,又说“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧。”(《论语·卫灵公》)而是忧天下的利害得失。忧天下之忧,不忧个人之忧,这是君子的做法。

其五、孝悌。

“孝”是儒家思想的一个重要内容,各部经典都有阐述。君子需是一个行孝之人,“君子笃于亲”。什么是“孝”?孔子说“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)阳货第十七“宰我问三年之丧,期已久矣”自以为义正言辞,“子曰:食夫稻,衣夫锦,于女安乎?曰:安。女安!则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”孔子说后面这几句话是在责备宰我的寡恩薄情了[4],可见孔子

对孝的重视。从《论语》中可见,敬父母兄长须有礼和情感因素,君子如此才能涵养性情,提高自身修为。

其六、修身。

修己就是整饬自己的言行,一定要使自己的言行都合乎原则,这样才可以安人了。所以有:“修身齐家治国平天下”的语句。“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)孔子认为君子整饬言行必须靠自己。“吾日三省吾身”,有过则改之“人皆仰之”。君子在与人相处中必须“信以成”,才能“君子哉”。他指出一个人有“信”这种品德,才能得到别人的任用一“信则人任焉”(《论语·阳货》)。但孔子并不赞成无原则地守信用。他说:“言必信,行必果,硁硁然小人哉。”(《论语·子路》)。无原则地守信用是小人的行径。

四、总结

在中国传统文化中,人格思想极其丰富,是儒、释、道多元互补的文化。从价值观来讲,儒家重视人道。儒学归根结底仍落实到人格的教育和培养。此外群体性也是中国理想人格的一个特点。在特定的历史时期中,一个有人格的人必然是有特定“家格”“国格”的人,因此儒家特别强调“修身”、“齐家”、“治国”。

《论语》中把人格分为圣人、贤人、君子、士人、小人五个不同的层次,其中君子人格是理想人格的集中代表,离普通人最近的一种人格形象,“君子”这个《论语》中出现最多的字眼,他的道理永远是朴素的,是温暖的,是和谐的,是每一个人可以从当下做的;而那个梦想,那个目标,既是高远的,又不是遥不可及,它其实就存在于当下,也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲,我们每一个人都可以成为一个真君子。

注释:

[1]吴正南:《“君子”考源》,武汉教育学院学报,19xx年第5期。

[2]程碧英:《<论语>“君子”文化新探》,天府新论,20xx年第4期。

[3]王利器:《史记注译(二)》,三秦出版社,19xx年版,第1423页。

[4]李里:《论语讲义》,广西师范大学出版社,20xx年10月第一版,304页。

参考文献:

[1]李里:《论语讲义》,广西师范大学出版社,20xx年10月第一版。


第二篇:论语试卷 1400字

许昌县实验中学八年级传统文化学习检测题

一、填空。(每空2分)

1. 子曰:,

_ 。 ”

2. 子曰:

3. 曾子曰:“吾日三省吾身:_ ?_ _? ?”

4. 曾子曰:

5. 子曰:。”

6. 子曰:。”

7. 子曰:

8. 子曰:“_ ,思而不学则殆”

9. 子曰:,是知也”

10. 子曰:

二、选择题。(每题3分)

1. 孔子为统治者提出治理国家、统治百姓的策略是(C)

A.贤贤易色

B.无友不如己者

C.节用而爱人,使民以时

2.《论语》中提出的学习态度是(C)

A.学而时习之

B.学而不思则罔

C.知之为知之,不知为不知

3.孔子是这样评价《诗经》的(A)

A.思无邪

B.始可与言《诗》已矣

C.礼之用,和为贵

4.下列语句用来评价孔子一生的经历、艰苦奋斗的精神以及生平修养的是(A)

A.吾十有五而志于学。。。。。。七十而从心所欲,不逾矩

B.君子不器

C.吾于回享终日,不违,如愚

5.反映孔子好学不厌精神的是(B)

A.君子不器

B.子入太庙,每事问

C.获罪于天,无所祷也

6.孔子认为祭祀祖宗和祈祷时心仪原则的是(A)

A.吾不与祭,如不祭

B.周监于二代,郁郁乎文哉

C.获罪于天,无所祷也

7.孔子认为君子在学问、道德、技艺方面应这样进行争论(A)

A.揖让而升,下而饮

B.曾为泰山不如林放乎

C.知其说者之于天下也,其如示诸斯乎

8.能够体现国家的文明、民族的文化至关重要的是(B)

A.礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚

B.夷狄之有君,不如诸夏之亡也

C.是可忍,孰不可忍也

9.能够体现信是人立身处世的基点的是(B)

A.吾斯之未能信

B.人而无信,不知其可也

C.与朋友交而不信乎

10.观察人的方法是(B)

A.先行其言,而后从之

B.视其所以,观其所由,察其所安

C.君子周而不比,小人比而不周

11.什么是真正的孝,孔子认为(C)

A.有酒食,先生馔

B.父母,唯其疾之忧

C.不敬,何以别乎?

12.孔子认为尽孝的方法是(C)

A.有事,弟子服其劳

B.父母,唯其疾之忧

C.生,事之以礼;死,葬之以礼;祭之以礼

13.能够代表孔子为政以德思想的是(B)

A.慎终追远,民德归厚矣

B.为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之

C.节用而爱人,使民以时

14.孔子是如何看待生活贫富问题的(C)

A.贫贱不能移,威武不能屈

B.贫而无谄,富而无娇

C.贫而乐,富而好礼

15.孔子心目中的学人君子形象是(A)

A.君子食无求饱,居无求安,敏而事而慎于言

B.君子,不重则不威,学则不固,主忠信

C.人不知而不愠,不亦君子乎

16.孔子受到各国统治者礼遇和器重的原因是(B)

A.敏而好学,不耻下问

B.夫子温、良、恭、俭、让以得之

C.慎终追远,民德归厚矣

三、判断题。(每个2分)

1.《论语》是战国时期孔子写的。(F)

2.《论语》是语录体著作。(T)

3.儒家重视孝道,是因为孝是忠的基础。(T)

4.儒家倡导的伦理、政治和社会原则是和。(T)

5.“先行其言,而后从之”是说明言行要一致,学行要结合,行重于知。(T)

四、论述题。(10分)

结合《论语》的相关语句,谈谈你的阅读收获,不少于100字。

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