从屈原·贾谊·苏轼看仕人的奴性和立身依凭

——述志篇

○雷鸣

⊿⊿古之人，有高世之才，必有遗俗之累。（苏轼《贾谊论》）

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⊿⊿每日诵读美文，是多年来的习惯。

⊿⊿少年时代，常读诗词歌赋，以为消遣自娱；培养了些许所谓文学修养，也曾有一段混迹于酸腐文人队伍的经历，也多少养成了世俗文人忧愁愤世的毛病。

⊿⊿二十五岁以后，选来诵读的文章，更多是述志、论世的作品；除怡悦身心之外，慢慢加深了对社会人生的认知和思考。

⊿⊿浩浩中华文化几千年，文学思想与流派繁多，但在我看来无非纯文学与济世文学两类，对前者我持以喜欢和欣赏的态度，也会常常沉浸其中；而对于后者，我更愿实践之！

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⊿⊿《古文观止》是多年来一直喜欢的古文选本，虽没有遍读，但对喜欢的文章或段落却多能背得。

⊿⊿今天想重点谈谈其中的两篇和涉及到的三个人：一篇是选自司马迁《史记》中的《屈原贾生列传》，一篇是苏轼的《贾谊论》；涉及到的三个人则是屈原、贾谊、苏轼（三人生平简介附后）。

⊿⊿这三人的共同点是所在时代的大文豪兼政治家，且均是年少成名、后世留名、著述丰硕、政见卓越，但却结局悲怆、令人痛惜。把他们联系在一起的缘由，是因为贾谊有凭吊屈原的《吊屈原赋》、苏轼又有评述贾谊的《贾谊论》。

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⊿⊿屈原得势之时，“为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”可谓风光无限；但谨慎内敛不足，“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。”深受同僚忌恨；受到谗谄之时，没有主动消除误会、给怀王以更多接触、观察、了解自己的机会，而是像个吃醋而心怀妒恨的女人，还写了《离骚》来发牢骚，“疾王听之不聪也，谗谄之

蔽明也，?故忧愁幽思而作离骚。”实在没有一点政治家的胸襟，纯粹一酸腐文人的表现。临投江时还说“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，实在是迂腐之极。试问你屈原之死，于楚国何益？于后世何益？于家人何益？于追随于你的其他仕人何益？大丈夫立世，当能屈能伸，审时度时，顺势依能而为。有当时这么好的平台和在历史上来看还不算最昏聩的君主，当凭天赐我难得之才，依“王甚任之”之势，内交权贵大臣、外结富国列强、收养天下才能豪俊之士，先强大自身使奸猾小人不敢使坏，再富足国家外御强敌，或可待势而吞天下；即使楚王真是昏庸无道，以屈子当时年轻之身，可静以修身，以待怀王逝新王立，或可有机会；亦或在当时的年代，可游学列国，以天下之大，找寻我屈原安身立业之所应该是不难的，哪至于委屈不尽而自投汨罗江而死呢！

⊿⊿屈原沉汨罗江后百有余年，汉有贾谊。“年十八，以能诵诗属书闻於郡中。?文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生於是乃以为能，不及也。?一岁中至太中大夫。”可谓年少得志，才情尽显。但木秀于林风必摧之，贾谊与屈原相似，也是年少恃才独显于朝，未能顺势结交当朝权贵、获得他们的支持，反而招至忌恨，“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：‘雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。’於是天子後亦疏之”。即便是人才、有抱负，但如果失却了施展抱负的平台，如何展现才干、为国尽忠、为民造富？！等到遭贬谪之后，不思调整身心、以宽怀自适以图东山再起，而是“意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。?贾生之死时年三十三矣。”导致早夭，也是心怀狭窄所致。

⊿⊿看苏轼的《贾谊论》，其评论贾谊的文字，实在是很符合认识论和唯物辩证法的。“非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。?夫君子之所取远者，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。?愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？?孟子曰：‘方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？’君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。?观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。”

⊿⊿苏轼自幼受儒家经时济世思想的影响，论述古今成败，不为空谈，他以上这些

关于评论贾谊的观点和文辞，我都是非常欣赏和认同的。嘉祐六年苏轼24岁就应中制科考试，为“百年第一”授大理评事、签书凤翔府判官，也是少年得志；但纵观苏轼一生，似乎并未能认真实践其所体悟到的人生哲学。在政治上几起几落，初与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任；哲宗立，高太后临朝，迁为礼部郎中，后迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举；但当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团及尽废新法后，再次向皇帝提出谏议，致使其既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调；至哲宗亲政，被远贬广东惠州，再贬海南儋州；其后仍有起伏，但年岁老矣。

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⊿⊿苏轼说，“古之人，有高世之才，必有遗俗之累。”（《贾谊论》）我很以为然，也常常用于自警，虽然知道自己并非什么“高世之才”，但至少不要犯大才子们的“贵恙”。仅从屈大才子、贾大才子、苏大才子的人生经历来说，他们共同的毛病是很显见的。要发挥更大的政治作用，就必须占据更高的政治平台，应该说他们都曾经占据过很高的施展抱负的政治平台，但由于文人的任性而为，不注重寻求自我保护和强援支持，最终很快就被贬谪；加之贬谪后要嘛不思悔改而再遭贬谪、越贬越低越贬越远，要嘛自我折磨、伤痛不能自已而早夭，实在令人痛惜。

⊿⊿但更深层次的问题，个人认为是根植于屈原、贾谊、苏轼们内心和精神世界的“仕人奴性”在作祟，他们缺乏真正的立身依凭，仿佛人生世上，无非得到皇帝或位高权重的赏识重用、施展政治抱负而已。一旦赏识重用他的人某天变了脸、或者仙逝了、或者自身都垮台了，则忧伤病疽、颜色憔悴、形容枯槁、郁郁寡欢，最终无所作为、无疾而终，只留下千古叹惜。

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⊿⊿屈原、贾谊、苏轼们的人生境遇，实在值得深思。

⊿⊿古之士大夫，安身立命依托明君贤主，如不可得则忧愤病疽，实在可怜。寄一生显达于旁人，必至如此之悲剧。仕人之立身依凭如果仅仅是别人的赏识和重用，如没有得到赏识和重用、或者一朝失宠，则不知何以立身，去投汩罗江怕是必然的选择。屈原、贾谊、苏轼们骨子里为什么总是希望得到别人的赏识，为什么不是想想我们如何赏识、重用别人呢？大庇天下寒士俱欢颜，也是一种人生境界啊！ ⊿⊿文化之于政治，或者说文人之于统治者，其关系多是依附。传统的士人，读完了书不做官，也就没有出路。春秋战国时期的游士之风到了汉代早就荡然无存。这一传统的消失，士人便失去了安身立命的场所，他们只有投身于能用到他们脑力和

智力的地方，而封建的制度只给了他们一个出口，那就是“学而优则仕”，读书做官，而被淘汰或不被重用的的士人，便只能得到“百无一用是书生”的雅号和境地。抚卷思之，古代士人真是可叹可悲啊！他们活着注定是为某些人活着，而他们的死去并不会对那些人的活着造成任何影响，因为后面还有更多的屈原、贾谊、苏轼们顶替了上来。

⊿⊿如果不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 □ □ □

⊿⊿人生当有过程。我们要认识命运和事物的发展规律，知命而为，则近道矣。 ⊿⊿我想我们的人生应该这样走过：柔弱无依，自励丰满，寄人篱下，有所依凭，希图自立，稳健发展，匡济天下，修身敛神以养天年。

⊿⊿要谋求：人格的独立、精神世界的独立、事业的独立、财源的独立，这些才是立身的根本吧。

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⊿⊿王恭容老师曾说，毛泽东是大政治家、文学家、思想家、诗人，唯不是大经济学家，如果他也是经济学家，民生当不会如此。

⊿⊿而今，盛世安定，我辈当立志做大企业家，以安身立命，匡庇天下有志之士；做经济学家，以调济天下民生；做诗人及文者，以畅颂人生理想、天下安康、世间美景。如此，人生亦乐矣！呵呵~ ~

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⊿⊿或许我也该更多读读曹孟德、曾文正、毛润之，以大胸襟、大视野做人、做事，方会有大格局。

⊿⊿若有心得，再细论之。

写于二〇〇八年七月末 余年近三十

 

第二篇：苏轼贾谊论

贾谊论

苏轼

非才之难，所以自用者[把才能施展出来]实难。惜乎贾生王者之佐[辅佐帝王的人才]，而不能自用其才也。

夫君子之所取者远[要达到长远的目标]，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，接负可致之才，而卒[最终]不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过。得君如汉文，犹且以不用[因不被重要]死；然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试於天下；苟[只要]非大无道之国，皆欲勉强扶持， 庶几[希望]一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。 孟子去[离开]齐，三宿而後出昼，犹曰：“王其庶几[大概]召我。”君子之不忍弃其君，如此厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫

[高兴]？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足与有为[果真没有一个可以共图大业的君主]，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绦侯亲握天子玺，而授之文帝；灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄；又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？

贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者上得其君，下得其大臣，如降灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌；然後举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉？观其过湘，为覆以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其後以自伤哭泣，至於夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

古之人有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称符坚得王猛於草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫。略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之；亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病，沮不能复振。而为贾生者，以仅其所发哉！