再见。是为了下次再见！

早晨，打开第6期的学习简报，背景音乐响起了“Time to say goodbye”,心里竟然突生一些不舍与伤感。在这匆匆的6天里，我们相逢在网络平台，回首望去，感慨颇多。

在这片属于我们的天空里，我聆听了各位专家学者们的精彩阐释和真知灼见，倾听了各位老师的亲切点评，同时也让我有幸结识了许许多多的同行，领略了他们的风采。每天观看视频、阅读文本、完成作业、撰写反思、发表评论、浏览简报……所有的这些已成为我每天生活的一部分。现在，却到了该说再见的时候，不想说再见，因为再见，是为了下次再见。

再见吧，和专家们说再见！ 以前专家传经送宝，如今却是 “一桥飞架南北，天堑变通途”！ 让我们这些最普通的教师和一些知名的教育专家有了零距离的接触。虽然研修接近尾声，但我想我不会停止学习的脚步，您们的讲座与点评会是我心中永远的教科书。

再见吧，和朋友们说再见！研修的结束才是我们征战的开始，把我们这些天的所见所闻所学，慢慢品味，细细消化，然后一月之后以更加饱满，更加有魅力的状态去面对我们的孩子们。

再见吧，我的研修！今天的再见，是为了下次更好地再见!9月再见！

一直在收获，neversay never

第一天， 我对自己说：“我无所谓，不要像前两年那样没白没黑。” 第二天，一篇作业的推荐像一支兴奋剂，让我有点hold不住了。 第三天，电脑前的我腰开始酸，背开始痛。

第四天，“我的眼里全是红圈圈绿圈圈”。

第五天，我开始不淡定的细数一路的收获：

每天的视频、资料、作业、评论让我眼花缭乱，应接不暇。但来自专家的研修信息却让我大开眼界：鲁子问教授的“学习优势理论”的观点提示我每个学生都有学习的优势，优势不是学什么的优势，而是如何学的优势；通过这几天的学习，聆听专家讲座，知道了要打造一节优质课堂，远远不是自己想象的那么简单，磨课前的准备，磨课中的讨论，磨课后的修改，一次又一次，一轮又一轮，老师们集思广益，最终才得以将一节课完美的展现在我们面前。。。。。。在一次次的研修中，我收获的不仅是教学专业知识，更是一种潜心学习、按时完成作业的学习态度。不知不觉中，我已受益匪浅，用“学无止境”来形容我此刻的心情一点也不为过。永不言弃，才会有一直的收获！

拨开云雾见月明

俗话说，“万事开头难”，真是一点儿也不错。回首远程研修的前两天，我们真像是老鼠钻进了风箱，周围黑咕隆咚一片，辨不清东西南

北，什么也不知道什么也不会，只是蒙着头乱闯一气，不过最终也闯过来了，居然也渐渐明白了。

现在老师们对研修已经驾轻就熟，办公室里少了一份匆忙，多了一份沉默的思考。视频的观看有了反复，作业多了些许真知灼见，多篇作业和随笔被指导教师所推荐，老师们在收获一份喜悦的同时，多了一份自信。

所以无论什么样的研修，只要是对我们的自身提升有关，我们都要积极参加，和老师们并肩作战，以后我们就会慢慢适应从而不断提高。

知不足，后反思，求进步

在平常的教学中，最让我感到困惑的是如何在一堂课中兼顾层次不同的每个学生，虽说我们也很注意分层教学，但实践起来是很难的。照顾到层次高的学生，稍差一点的学生就自己玩自己的了，原因是反正听不懂；而照顾到差一点的学生时，部分优生就开始有一搭没一搭的听，甚至有些人开始做无关学习的事。

通过今天的研修学习，聆听专家的讲座和老师们的课程，原来以前我只是泛泛的讲解辅导二忽略了学生自身的个性所在。尺有所长，寸有所短，以尺之长，补寸之短，发现学生的优势所在，因势利导，因材施教，还怕教不好学生吗？

越来越相信一句话：没有教不好的学生，只有不会教的老师。努力做一名会教并且能教好学生的老师。朝着这个目标，努力！

授人以鱼，不如授人以渔

“授人以鱼，不如授人以渔”。 不同方法、策略殊途同归于开阔思想、引导反思，包括引起思想碰撞、引发问题思考，激发学习动机，既促进学科教学问题的思考，又获得案例反思方式和教研方式的体验。远程研修让我们获得网络学习、网络教研方式、远程学习的高峰体验，让我们感受到了专家“授人以渔”的真诚；通过这两个阶段的学习，让我们能够熟悉、适应和充分利用网络学习。远程研修为我们所提供的价值服务，不仅仅是相关课程理论的学习，更是贴近教师、指向实践的问题研究。通过研修，改变观念、改变生活、改变状态、提升工作，提升生命，增强自信，获得生命的充实和自我的超越。 理解+合作=共赢

网络远程研修进入到第二天，从各位同行的状态可以看出大家的热情丝毫不减，大家在群里讨论着自己的学习进程，学习心得以及作业的完成情况。想到今天早上，睁开眼第一件事就是打开手机，登上QQ收到一条群信息，是组长在提醒组里的老师们及时提交自己的各项任务作业，以免错过提交时间影响到研修成绩。当时已经十点多了吧，迷迷糊糊记不太清楚了，但是心里的感触却记得非常深刻。在每一次的研修中，收获是肯定的，但是说实话，学习过程中难免会有些牢骚，现在看来，我还是忽略了比我们付出更多努力和艰辛的他们，组长，指导教师，学科专家。。。再想想自己曾经对之满腹牢骚与怨言的工作量，根本就是小巫见大巫了，实在是惭愧。每天面对这电脑，是不是就容易陷入一个人的世界里，其实我们周围还有很多人，众人拾柴

火焰高，多一些理解，多一些包容，多一些沟通，相信任何一次任务都能够圆满地完成！话不多说，写作业去。。。 期待中 收货盛夏的果实

伴随着一场滂沱大雨，一年的网络研修又开始了。“是日也，天朗气清，惠风和畅”。感谢研修，我们的思想在茂盛的生长。一路走来，处处胜景,时时伫足。优秀的教学案例、专家学者的精辟理论阐释、教师们的心灵花絮，这些“他山之石”一次次磨砺着我，激荡着我。一路走来，从懵懂走向清醒，从躁动走向平静，从模糊走向清晰，从肤浅走向深刻。新课改道路上的迷茫和困惑像浮云渐渐散去，心底渐渐敞亮。远程研修将给我们留下永远地回味和反思，永远地引领和启发。一曲终了，我们仍在在余音袅袅中行走……

远程研修，智慧的盛宴，思想的洗涤，让我们在快乐的海洋里泛舟远航……

 

第二篇：随笔：关于思想和思想家的感悟

【《随笔》精选】关于思想和思想家的杂感.作者： 张梦阳

20世纪90年代初，商业大潮在中国大地汹涌澎湃、人们纷纷下海经商、捞钱的时候，我一人在大河之畔游走散想，想起人类思想史上诸多为了思想而牺牲个人一切的思想家们，心头忽然涌出几句诗：

为思想活着，又为思想死去。

深刻、新颖、独特、博大

魅力无穷、永难穷尽的思想呵，

如毒蛇、如怨鬼、如幽灵，

纠缠着、咬噬着、滋养着

这一代代壮健的、孱弱的、苍老的、年青的——

人的——身躯。

回家之后，我立即把这几句像诗不像诗、像散文又不像散文、却是从自己心中冲出的话语记了下来，并决心要踏上永不回头的思想之路。我跟几位朋友说起自己的想法，知己者很快明白了我“上路”的动因，投来同情的目光。但也使一些当了官或发了财的人无法理解，纷纷在说：

思想？！思想值几分钱一斤？

要知道，没什么别没钱呀！

思想？！思想能“掌权”吗？

要知道，没什么别没权呀！

真是不可思议，“为思想活着，又为思想死去。”“迂腐”之极！还跟年轻时一样天真狂热。没有思想，会活得更快活！还是不要再思想吧！这种“思想”是最害人的！为思想受穷，为思想而死，愚蠢透顶！

我并不反对市场经济，但是我认为不管什么经济，管理经济的人都必须首先有思想，有灵魂，有人的精神！因而无论别人说什么，我还是坚定不移地走上了孤独的思想之路。

《随笔》20xx年第1期 出版：《随笔》杂志社

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19xx年早春，我又和同胞们一同迎来了“思想者”的到来——法国雕塑大师罗丹艺术展在北京举办，他最著名的代表作《思想者》端坐在美术馆楼前。我和许多青年人一起，久久伫立在他的身边，仰视他的身姿，料峭春寒中吟成一首小诗：

每一根肌肉都在紧张思索，

每一个细胞都在燃烧烈火。

雄浑的筋骨原是思想铸就，

巨手托起的是人类思想的魂魄。

胴体蜷成一个凝重的问号，

令你苦思的是全人类的困惑：

究竟怎样才算是真的人？

玄远的宇宙间什么是最美的花朵？

环宇的星光纳进你的沉思，

一个闷雷般的声音在说：

“真的人首先是思想者，

思维着的精神是宇宙最美的花朵！”

呵，你正是真人的化身，精神的象征，

是这最美花朵的浓缩。

凡是有人的地方都会与你共鸣，

何况这诞生过无数思想家的中国。

从此，“思想者”那全身心凝聚于沉思中的形象，始终铭刻在我心中，促我多想、苦想、冥想、深想??

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不久，这首拙笨的小诗夹于一篇文章中在老同学、著名作家陶然主编的《香港文学》上发表

了，刚从香港回京的袁良骏先生带回了报刊和稿酬。当时在文学研究所工作的女作家徐坤，到鲁迅研究室为同期刊出文章的陶东风先生代取所得，没有说话就走了。第二天上午，袁先生告诉我：那天下午我离开后，一位姓徐的女士打电话找我，知我不在就把电话撂了，没说什么事。我苦想了半天，也想不出会是什么人打的。因为当时我认识的女性中没有姓徐的，即使同学、同事中有过，也始终没有联系，不会打电话的。

后来我看到了徐坤的短篇小说《鸟粪》，立即断定电话是她打的。因为《鸟粪》恰恰是描写罗丹的雕塑《思想者》来中国展览时的情景，不过与我的感受完全相反，一群小青年不仅不敬仰之，还往他身上涂抹脏物，肆意侮辱。我由此钦佩徐坤的想象力，她确实比我了解当代中国的现实，了解今日的青年。

是的。徐坤的小说相当深刻地反映了思想在当代中国所处的卑贱地位。

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但是，思想果真如此无用吗？

不是的。当今中国人欲横流、道德低落的残酷现实恰恰反证了轻视了思想的作用会造成什么样的恶果。

人究竟是什么？一直是中外哲人苦苦探索的课题。公元前400年左右，古希腊的思想家柏拉图在回答这个问题时，把人定义为“长着两条腿的没有羽毛的动物”。这种回答当时就遭到另外一些思想家的非议，有人把一只公鸡的羽毛拔光，指着鸡对众人说：“看看，这就是他所说的‘人'！”倒是一百年以后，即公元前300年左右，与柏拉图毫无关系的中国古代思想家荀况说出了更为恰当的答案：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”荀况所谓的“辨”就是指思维。他的意思是：人之所以为人，并不在于“特以二足而无毛也”这个形式，而在于“有辨”、即有思维能力这个实质。还有一些思想家对人作过各种定义，如亚里士多德认为“人是政治动物”；富兰克林认为“人是能制造工具的动物”；费尔巴哈认为人是“有人格、有意识、有理性的实体的东西”等等。虽然比起柏拉图的定义要进一步，抓住了人的一些较深层的特征，但是都不如荀况的“有辨”更切中本质。因为迄今为止，我们在其他动物身上没有发现与人类似的思维能力。某些较高级的哺乳动物，像猩猩、海豚之类，虽然也有一定程度的知觉、学习和推论的能力，但远远不足以和人相比，无法称之为“思维能力”。可以说人是思维的动物，这也许是“造物主”的有意安排，是对人类的无比恩宠，使人类独具神奇的力量。这神奇的力量并非来自肢体，而是来自头脑所独具的思维功能。瘫痪在轮椅上的宇宙学大师史蒂芬?霍金，就雄辩地证明了思维的伟大。

思维是人的最本质的特征，人之所以有思想，有精神，也在于有思维。因此恩格斯说精神时是说“思维着的精神”，称之为地球上“最美的花朵”。

所以，人类要实现真正的解放，首先就必须能够进行思维，有自己的思想。如果不能独立地思考问题，没有思想，或者如尼采所言让自己的头脑变成别人思想的跑马场，任别人的思想的马匹蹂躏一通。媚俗从众，成为不停跟随时髦疯跑的“风气中人”。无论多么有钱有权，过着怎样豪华的生活，使用着怎样的高科技，也只能算是可悲的奴隶，跟禽兽没有两样。不过是行尸走肉、酒囊饭袋而已！

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20世纪初的中国，面对国家羸弱、列强瓜分的严峻局面，发生过一场中国最需要什么的争论。有人“竞言武事”，认为中国首先要使军队强大起来；又有人提出“制造商估立宪国会之说”，认为中国必须发展商业，实行宪政，建立议会。青年鲁迅则认为这不过是“辁才小慧之徒”的浅薄之论，中国最需要的不是这些物质的东西，而是人的精神。他在一百多年前发表的《文化偏至论》中就提出：“根柢在人”，“首在立人，人立而后凡事举”的“立人”主张。认为“明哲之士，反省于内面者深”。“二十世纪之文明，当必沉邃庄严，至与十九世纪之文明异趣”。“内部之生活强，则人生之意义亦愈邃，个人尊严之旨趣亦愈明，二十世纪之新精神，殆将立狂风怒浪之间，恃意力以辟生路者也。”“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？”又在《摩罗诗力说》的结尾大声疾呼：“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？家国荒矣，而赋最末哀歌，以诉天下贻后人之耶利米，且未之有也。??而先觉之声，乃又不来破中国之萧条也。然则吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！”我深切感到鲁迅的这些话，在当代中国不仅没有过时，而且正中时弊。青年鲁迅在百年之前看到“对物质文明”“崇奉逾度，倾向偏趋”的“质化”倾向，痛心疾首，因而针对“竞言武事”、“复有制造商估立宪国会之说”的“辁才小慧之徒”做出了反击，高举起人类精神的旗帜，开始了为人的自觉而奋斗的历程。

鲁迅所呼唤的“精神界之战士”，其实就是思想家。所谓“精神”，就是思想。

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最近，我看到一篇文章说现在我们正遇到了“三千年未有之大变局”的关口，对我有很大启示。

“三千年未有之大变局”，可以从多方面来讲，从经济上说，是从计划经济转变为市场经济；从科技上说，是从机械工业转变为电子时代、数字时代，实现了科学技术的第三次革命，以至第四次革命。从政治上说，是从专制时代进入了民主的时代。但我认为这还不是最主要的。最主要、最根本的是人的转变，从奴性的盲目的人转变为觉悟的理性的人。也就是从孔夫子所说的“民可使由之，不可使知之”的时代，转变为民可知之亦可理之的时代。简言之，就是从奴隶的时代转变为人的自觉的时代。这种人的自觉，不是由群体到个体形成的，而是以个体的自觉为基点拓展而成的。如章太炎在《明独》中所言：“大独必群，群必以独成”，“小群，大群之贼也；大独，大群之母也”和青年鲁迅在《破恶声论》中所进一步发挥的：“人各有己，而群之大觉近矣。”

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历史证明这种精神奋斗是非常艰巨的。百年之后，不仅没有过时，而且任务更加沉重了。因为青年鲁迅所具有的远非“百年意识”，而是一种“千年意识”。以至于在千年之后，是否能够克服“质化”倾向实现人的自觉都很难说。说不定，人类惟一的家园——地球，最终会毁

灭于“质化”的洪水猛兽汹涌泛滥的大灾难之中。

所以，从“三千年未有之大变局”的大视野去看鲁迅，我觉得鲁迅从一开始登上文坛起，就是致力于人的变革、人的自觉、人的精神的提升，使中国人以至全人类结束奴隶的时代，从奴性向着悟性直到理性的境界升华。这才是鲁迅对“三千年未有之大变局”的大时代最宝贵也最长久的价值，也是鲁迅始终保持着恒久的生命力，鲁迅研究历经百年而不衰并更加兴旺地走向世界的根本原因。

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因此，当代中国最需要的是思想，是鲁迅那样的人民思想家。

鲁迅之所以无愧于思想家的称号，就在于他比他的同时代人以及多少代的后来者都深刻得多、清醒得多地了解中国的社会和历史，他以他无可比拟的极其犀利、极其深邃的杂文和小说，对中国数千年的封建专制主义进行了全面、彻底的批判，促使中华民族从“瞒和骗”与“不悟自己之为奴”的大梦中猛醒，“睁了眼看”世界，正确地认识自己、认识世界以及自己在世界中的位置，从而提高悟性，拔除奴隶之根性，实现精神上的自觉和独立，开辟崭新的精神文化之路。他的文章看来是零散的、片断的，但是综合起来却成为一个完整的系统。这一精神文化系统，的确实际催发了中华民族的精神觉醒，并推动了全人类的精神文化发展，丰富了全人类的思想宝库，提高了人们对自我和对宇宙人生的认识，乃是中国精神文化新旧转型时期必不可少的思想资源，是所有想了解中国社会和历史的知识分子必须阅读的百科全书。所谓思想家就是能够把握事物之本质与世界之本源的思想者，鲁迅正是对中国封建专制主义的本质及其所造成的奴隶根性的本源把握与揭示得最为深刻、系统的思想者，仅就这一点来说，鲁迅就足可称为中国伟大而深刻的思想家了。他不是西方那样建立了理论体系的思想家，而是最懂得中国的长于“知人论世”、明于知人心的本土思想家，这是他与西方思想家的区别，也是他的中国特色。其实，不仅鲁迅的全部著作与实践足以证明他是一位中国多少年才可能出现的伟大思想家，就是一部《阿Q正传》也已经可以成为明证了，如不是思想家，仅是一位诗人和战士的话，怎么可能塑造出阿Q这样一个包含极为深厚的思想底蕴、永远解读不尽的世界级艺术典型呢？怎么可能概括出精神胜利法这一人类的普通弱点并予以艺术的表现呢？好的文字必须包含深刻的思想，如无思想，再好的文字也是苍白的。中国当代文学最大的问题，就是缺乏思想，缺乏思想家型的作家，尽在帅哥美女、身边琐事上兜圈子，而不去叩问“人类走向”，考虑人民的生活。认识鲁迅在中国的思想家价值，并把握其特征、挖掘其内涵，当是鲁迅研究的重要任务。因为在中国，思想家确实是非常稀少、异常珍贵的。

之所以称鲁迅为人民思想家，就是因为他始终为人民着想，毕生都在为了中国人能够“幸福的度日，合理的做人”而不懈地奋斗着。直到生命的最后一刻，仍然深切感到：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”

不要害怕人民有思想，更不要压制思想，阻止人民思想家的出现。思想是压制不了的。思想问题只能用思想的方式解决。即使不同流派、见解各异的思想，只要不化为危害社会的行动，就允许存在。让时间做评判，历史做鉴别。执政者的高明策略，是以思想服人，不以权压人或用钱“买”人。用暴力镇压思想只会适得其反。遇罗克、林昭、张志新、李九莲等等为思想而牺牲的志士，不是人虽死、思想却永青吗？而那些屠杀他们的刽子手们却已经或必将遗

臭万年！那些拿到各种“基金”的学者们的所谓成果不是被钱抽尽了思想的“骨髓”吗？因为科学研究的成功，取决于思想的创新，而不是奴性的诠释。

因此，也不要担心思想论争，正确的思想是在论争中产生的，当下需要有蔡元培那样“思想自由，兼容并包”的大教育家，也需要鲁迅那样的人民思想家。人民思想家是在论争和包容中出现的。人民思想家的出现，是当代中国的迫切需要。中华民族应该有充分的自信：无论在怎样的论争中，自强不息、厚德载物的民族主流思想一定会成为主导。

真正有思想的人民是会理性地对待面临的一切问题的。人民的思想家是叩问“人类走向”的引路人，引领人民日益走向幸福、合理的生活。这才是国家取得长治久安的根本保证。依靠压制和“驯化”所形成的奴性的稳定，只是暂时的，脆弱的；只有通过人的自觉达到的理性的稳定，才是长久的，稳固的。李泽厚、刘再复二先生的《告别革命》恰恰表现出一种难得的理性，他们讨论的是20世纪中国历史的主题。并不否认以往暴力革命的历史合理性，只是不赞成把“暴力革命”看作历史的必由之路，避免落入“极端”的深渊。如李先生所说：“所有哲学建构的主要目的是为了解释现实和为现实的发展提供思路，我提出的历史本体论和对于历史合理性的‘度'的重视，归根到底就是强调选择改良是目前中国最为合理的政治方案。”

有幸的是，这一思想日益获得中国大多数人的认同。认识到只有改革开放才能发展中国。

正因为如此，我给自己立了一个座右铭：

思想之乐，乃人生最大快乐。

思想家之境界，乃人生最高境界。

我尚有自知之明，知道自己此生是成不了思想家的，然而我“终生不渝对思想和思想家的向往”。