之道德经感言(400字)

来源:m.fanwen118.com时间:2021.6.9

读道德经感言

道化万相,德和十方,体自然而任用,明运化而通机,文留五千含成真之道,章分九九蕴达玄之途。正循则和道,反用可为谋,能於言下体言外之妙当能通机达变,若从义中了义侧之思自可如意展发,至此不为言所缚,不为义所拘,是真得其用,可于尘迷里指示觉路,在乱境内化导愚盲,善学善用,是近道矣。 开篇明义,可道非常,强名体道,无有生天地化万物,和而观之,名异出同,本一玄真,玄亦剖分无尽,能包众妙。道本自然混沌,无相无名,为表其义,圣人强字曰。无有道之显化二相,同体异现,分化便万千之相,溯本则同归一元,故能体玄通妙,乃明道之途。

道者体和无极之真,运显阴阳之用,外虽示如水之柔,内则怀不易之刚,抱一而为天下式,守弱不为世人先,德显道藏,顺应自然,挫锐解纷,和光同尘,效天地之不仁,法自然之妙行,教施不言,治归无为,故能身存生长。

至虚守中,即会谷神,同玄牝之体,通万物之根,不自生而长生,冲和以为用,渊兮以成宗,归根复命,谓常谓明,至此,始可独立不改,周行不殆。


第二篇:感悟道德经之前言 3200字

感悟道德经

人生有许许多多不如意的地方,当烦恼来临时人们总是不能理性的去对待某些事情的时候,常常会做出很多让我们后悔的事,或独自伤悲,或怒火中烧,或自暴自弃,如是等等。皆因人们不识道德,不明白这个世间本身就是一个无常的世间,而我们却在无常的世间追求着常的东西,如是种种犹如水中捞月,此月无实无虚,变化多端,人们却争抢着要据为己有,造就种种烦恼和痛苦,不能自我,慧律法师常常告诫我们:“人之所以痛苦,在于追求错误的东西”。这也是病,一种看不见的病,圣人见到后出现在这个世间,想要拯救这些迷惑颠倒的众生,令他们离苦得乐,而留下种种经典文字希望后人能体解大道。

道,什么是道,如何入道。

中国有句古话叫做:以医入道,医即是从自身出发。《黄帝内经》说:“夫上古圣人之教下也,皆谓之:虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。”时上古圣人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百步乃。《内经·阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府

也……。”法于阴阳就是效法阴阳变化的规律,来指导、调剂生活和劳作,和是合和、调和;术数是修身养性安神之方法。能够达到这样的人也就是圣人了,这样的经典用现代话说叫做“圣人是怎样练成的”。

什么是道,其实很久以前中国的文字就能很形象的表达这一概念,比如圣人的圣,繁体字是左边一个耳,右边一个口,下面一个王。

什么是耳,子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”是以耳,顺也,通也。

什么是口,常言道:祸从口出,病从口入,口:出入之道,慎之慎有不可不查。

什么是王,古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也;而通达者,王也。简单说“聖”就是够掌控自己通达自然的意思。

如此简简单单的一个字就能向人们展示无上的大道,这与释迦牟尼佛在菩提树下顿悟后说的第一句话的意思一模一样,佛说:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着不能证得”。

而老子也说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”都是一个意思,都是一个返本还源的过程,一个去妄存真的过程。

而这些都在我们平常的生活当中,平常是道,平常心是道,子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道”又言“人能弘道,非道弘人”。

《道德经》实在是一本不可思议的书,就道德经三字已经不是我

能用言语来表达的了。

那道德经这三字又代表这什么呢,道德是不能分开看的,道是体,德是用,道德一体,不是二,即道之时德在道,即德之时道在德。

《六祖坛经》说:“犹如灯光,有灯即光,无灯即暗,灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。”依体起用,便能大用现前。

经,地球仪上分有经度,纬度,纬度是不断变化的,而经度是不变的。在中国典籍里面带经的书都代表着永恒不变,但不易与变易是一不是二,名为持经达变。经又通径。简单的来说,道德经可以理解为通往道德的路径,若要做更深入的解说就是穷劫也说之不完啊。

道可道,非常道。名可名,非常名。一般书本就解说为:能说出来的道理,不是永恒的道理;能表述出来的概念,不是永恒的概念。

对于今天的人来说,爱看翻译的人多过爱看原文的人,这是现代大多数人的悲哀,翻译文就像是被人吃过后吐出来你又捡着吃,没有一点嚼头,没有一点营养,这也是快餐文化的悲哀。

道可道,非常道。

我通常都这样来看:道可,道非,常道。为什么会这样来看呢,《金刚经》说:“佛说世界,即非世界,是名世界。”这让深爱道德经的我眼前一亮,对于这段话有了更深的认识。

道可:道可以是你认为的“那种”道(所有你能想象到的道)。道非:道并非是你所认为的“那种”道(所有你能想象到的道)。常道:以上两种情况就是不变的道理就是常道,留下一个道的观念就不是道,没有观念又怎么样去寻道呢,所以寻道的过程中不留下道的观

念叫做常道,常是对无常讲的,前面两种是无常,若能离开无常和常便是真正的道了。

用《心经》的话就是:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。这般说来说即是不中,写即是不中,想要表达即是不中。

道德经第二十五章说:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,吾不知其名,强字之曰道,强为名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。

如是等圣人所留下言语中都表明了,世界是一体不增不减周行不殆,一定要去表达就差了很远,但是远到一定程度的时候就会反转。一念悟即是佛,一念迷即是众生。

人生总是习惯性的卡死在观念上,种种妄想颠倒就产生了。 从前有个坦山和尚,有一天,坦山和尚准备拜访一位他仰慕已久的高僧,高僧是几百里外一座寺庙的主持。早上,天空阴沉沉的,远处还不时传来阵阵雷声。

跟随坦山一同出门的小和尚犹豫了,轻声说:“快下大雨了,还是等雨停后再走吧。”

坦山连头都不抬,拿着伞就跨出了门,边走边说:“出家人怕什么风雨。”

小和尚没有办法,只好紧随其后。两人才走了半里山路,瓢泼大雨便倾盆而下。雨越下越大,风越刮越猛,坦山和小和尚合撑着伞,顶风冒雨,相互搀扶着,深一脚浅一脚艰难地行进着,半天也没遇上

一个人。

前面的道路越走越泥泞,几次小和尚都差点滑倒,幸亏坦山及时拉住他。走着走着,小和尚突然站住了,两眼愣愣地看着前方,好像被人施了定声法似的。坦山顺着他的目光望去,只见不远处的路边站着一位年轻的姑娘。在这样的大雨滂沱的荒郊野外出现这样一位妙龄秀女,难怪小和尚吃惊发呆。

这真是位难得一见的美女,白皙的瓜子脸上两道弯弯的黛眉,长着一对晶莹闪亮的大眼睛,挺直的鼻梁下是一张鲜红欲滴的樱桃小嘴,一头秀发好似瀑布披在腰间。然而她此刻秀眉微皱,面有难色。原来她穿着一身崭新的布衣裙,脚下却是一片泥潭,她生怕跨过去弄脏了衣服,正在那里犯愁呢。

坦山大步走上前去:“姑娘,我来帮你。”说完,他伸出双臂,将姑娘抱过了那片泥潭。

以后一路走来,小和尚一直闷闷不乐地跟在坦山身后走着,一句话也不说,也不要他搀扶了。

傍晚时分,雨终于停了,天边露出了一抹淡淡的晚霞,坦山和小和尚找到了一个小客栈投宿。

直到吃完饭,坦山洗脚准备上床休息时,小和尚终于忍不住开口说话了:“我们出家人应当不杀生,不偷盗,不淫邪,不妄语,不饮酒,尤其是不能接近年轻貌美的女子,您怎么可以抱她呢?”

“谁?那个女子?”坦山愣了愣,然后微笑了,“噢,原来你是说我们在路上遇到的女子。我可是早就把她放下了,难道你还一直抱

着她吗?看来你还没有放下,所以你心中还有太多的杂念啊!” 小和尚顿悟。

我们说做一件事,学个什么东西都讲就循序渐进,学经典也一样,这个过程我们叫信、解、行、证,一层一层缺一不可。

学习道德经首先你要相信它所说的话,不需要很多,一字一句就足够了,因为你相信它说的话,你才会去看它,如果不相信那你越看会越反感,以至于要诋毁它,这样不看也罢;现在你相信它但是你又不明白它说的话,而你又想要理解它所说的含义的时候,这个阶段我们叫做由信入解,当你解释通了,当下明白,哦,原来是这么回事,你就会更相信它;当你学会方法了,就像小学老师刚开始教我们学算数的时候,加减乘除,这是方法,具体还要我们去做题,去练习,做到运用之妙存乎一心,这个过程我们叫由解入行,能够做到这些对于前面的信和解就更深了,证就是自然而然的事了,到了那个层面就明了了。

现在想要修行的人啊,莫要再筹措,子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

阿弥陀佛。

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