圣经的七个时期

我们如果要清清楚楚的明白圣经，我们就不能下将全部的圣经分为时期而读。神在圣经里的启示，明是有时期的分别的。神对于每一时期中的人，都有特殊的方法对待他们。读圣经者，若将全部圣经混为一唲而读，就将要看见其中有许多相反，并且难以明白的地方。这都是因为我们不知道神对待人，是有时期上之分别的。不信的人，就以为这一种的砭对，襾是因为写圣径者，对神的观念不完全的缘故：地们的「神观」逐渐进步，直到主耶稣的时候，才光明辉煌。这是不信派的口吻，取消圣径从神默示的隤值：我们自然不能接受：但是，我们也承认圣径的各卷，有道理上的进步。在旧约起初时候，所看为不清者，在新约更明白的亮光中，就也见得其不完全。这并不是人对于神的观念不同，乃是神对于人的启示不同。因为神对待人有时期上的分别，所以神就逐渐启示祂的自己，并表明人在地那时期里，应当有如何的行为。

我们将圣经的时期，应当分得清楚：许多「以为圣经的分时，不过就是旧约与新约而已。这样的分法，固然对于读经，已经有很好的帮助，但究非完全。谨慎读经的学者，每在圣径里，看见七个时期的分析。这样地分析，并非随着人的意思来分，巧是当实在用功读径以后，看见圣经中有这样天然

的分法。

【{\Section:TopicID=143}圣经的七个时期】这七个时期的第一个，就是无罪时代，这就是亚当、夏娃在尹甸园的时候：第二就是良心的时代，这就是从亚当被赶出乐园，得着一个良心以后，直到洪水止的时候。第三就是人治的时代，从洪水后起，至巴别的分散止。第四就是应许的时代，从亚伯拉罕蒙召包，至出埃及止。第五就是律法的时代，从出埃及西「山降律法起，至十字架止。第六就是恩典的时代，从主耶稣的出生，和圣灵的降临起，至圣徒被接上天止：第七就是国度的时伐，自主耶稣第二忺降临，到地上设立国度起，至千年国终止。千年国以后，天地都要用火毁灭，以后，神要再造一个新天新地，惟有义者得居其中。这就是永世的起头。 照着以上而看，我们知道，圣经中最要紧的两个时代，就是律法和恩典。这两个时代是最长的。圣经所说最多的，也是这两个时代。在这些时代里面，人起初的光景和神与他们所立的约，他们的堕落和受神的审判，各各都是不同。我们读经时，加果不将各时伏分开而看，我们就要见许多相反的地方。神对各时代的人，有各时代的法子，我们若不详为分别，叫这一时代的人，去守那一时代的庠法，就难免于纷敲，并且叫我们误会圣经的意思：圣经对于这七个时伐，不过都是神对待人不同的方法而已。神在这七个时代里，最大的目

的，对于人这一方面，就是要表明人是应当靠恩典，不能靠行为得救的。帕拉太书三章告诉我们说，当神以应许给亚伯拉罕的时候，神的目的就是要人藉恩得救。但是，人完全不知道他自己是有罪的，也不肯承认他们是懦弱无能，不能行善而得救的。所以神为着要表明人是有罪的，也是不能行善的缘故，就在啀许亚伯拉罕之后，加上律法，要叫世人明白祂的自己。神在律法上，所有的命令和嘱咐，都是要表明人里面的懦弱和污秽，好叫人愿意接受恩典得救。因为按着人本性而说，人都是不喜欢恩典的，人都是以为自己有能，能作好，自己里面无罪，是清洁的，可以行善得救。所以神应当先叫他们明白自己，然后他们才肯承认是无依无靠的，自认是一个罪人，毫无骄傲的接受神的恩典。神用一千五百余年的工夫，在律法的时代，证明世界没有一人能够遵守祂的律法，能够行善。经过这十五世纪的考试之后，神才将祂的真目的，在恩典的时代里表明，叫世人因着相信祂恩典的缘故，可以得救。这恩典就是因为主耶稣代替罪人死，所赐给世人的。可惜，直到如今，还有许多的人，尚不知道他的自己，是怎样充满罪恶的，尚是打算靠着行为得救。这样的人，应当回到律法的时光里，去受一番的考试，为叫他明白他的自己！

对于七时期的教训，我们只说这么多。但是我们现在要指明创世记第一章里的创世故事，为何表明圣经中这七个时代

的教训。对于这个，在欧美各国，有许多比我更能干的董，已经写出许多的意思来了。我相信，我不能写得比尥们更好，不过就是在这里略略一提，好吽末知道这样教训的人，能以得着一点帮助。

当我们末说下文之先，我们要特别先说一节圣经；我们知道，在第七时伐里，是有一千年的：因为这是千年的国，并且启示录二十章明对我们说，这个国度的时期，实是一千年的。许多人有一个误会，他们以为这千年国的预表，就是创世的安息日；所以，这安息日既然是一千年，则照着彼得后书三章八节所说的话，前六日也应当是六千年。他们以为创世的七日，就是世界七千年历史的预表。地们的根据就是「主看一日如千年」。这个是一个错误，是我个人所不相信的。我们应当知道，彼得后书三章八节的教训，并非对我们说，主看一日如千年。这一节圣经的原意，乃是叫圣徒明白，时候在永远的神看过来，是不成问题的。祂是永远的神，所以时候对于祂，是没有影响的。如果我们说主看一日如千年，所以创世的七日就是七千年，则底下一句，主看「千年如一日」，要怎样解说呢？几以，这里的真意，乃是以为在主宽容的时候，主就「看千年如日」，以为祂的宽容无多。在耽延的事上，主就看「一日如千年」，以为祂耽延了一日，好像就是耽延一千年一样。这都是说到主的应许，如同的诚实；并说到主的恩典，如同的宽大。这是底下第九节所告诉我们

的。我们不要断章取义，以圣经的话语，来证明我们的理想。

【{\Section:TopicID=144}无罪时代】我们回到我们的本题来。创世记第一章一节的「神创造天地」，就是表明无罪的时代。神所创造的，是完全、美好的、无瑕无疵的。在无罪的时代里，人类也是如此。但是，神所创造的土地，并不永久保守它们从神手中出来的光景。第二节告诉我们说，「地变混沌空虚，深渊上面黑暗」。神所创造的地，视在已改旧观了。它受着神的审判，所以就陷入荒凉的光景。从前美好的完全，现在已经都丧失了。这是人类从伊甸园赶出的一张图像。人犯罪了，堕落了，跟从撒但的话语，而背叛神的命令。他们现在所得着的，就是神的审判和怒气。伊甸佳丽的乐园，他们已经再没有权利可以居住。他们赤身露体痛苦受诅，被赶出去。虽然有皮衣加身，然而已失去他们的本来面目。从今除了汗流满面以谋糊口，生育劬劳，以受压制之外，并无其他的光景足述。这就是第一个时代──无罪的时代──的起始和结局。

【{\Section:TopicID=145}良心时代】第一日的工作，就是第二个良心时代的预表。因为今日的工作，明是洪水前的光景。虽然亮光已径照耀，但是除了照光之外，并无其他对于受造者的干涉和帮助。亮光所照耀者，不过就是表明荒凉而

已。人在此时，虽然接受一个良心，叫他们分别善恶，明白是非；然而对他们所能有的罪性，和从罪性里发出的罪恶，却没有神的帮助来制止。真心除表明人是有罪的以外，并不会叫人不行恶。良心的工作，好像神的亮光，照耀在罪人的里面，把罪人失败的真相，逐一显明，纤微毕露。第一日的亮光如何不能帮助荒凉的世界，良心亦然。

【{\Section:TopicID=146}人治时代】第二日的工作，就是创造诸天。诸天在圣经里的意思，是不难寻找的。但以理书四章二十六节说，「等你知道诸天掌权。」照着圣经的用法来看，诸天的意义，多是指着权柄位置说的。在这诸天之上，就是水。我们若研究水的性质，就知道水是世界上最软弱、最无定的一件东西。「软弱如水」：所以将水与天合起来看，就有软弱无定权柄的意思；权柄是有的，但是仍不免于软弱无定。今日的工作，就是人治时代的预表。当洪水之后，神是将政治的权柄交给人。在洪水之前，人当弟兄死时，乃是说，「我不知道，我岂是看守我兄弟的么」(创四9)？在洪水之后，神的命令是：「凡流人血的，他的血也必被人所流」(九

6)。这明是说到人的政治。因为现在神将处置死刑的权柄交给人。权柄是有的，但是那掌权者，却软弱如水。受这个命令者，乃是挪亚。但是挪亚自己，过不多时，就在饮酒裸体醉卧的事上，表明他自己的软弱(21节)。神虽然不称今日所

作的为好，但是祂的目的却是为好。人的政治，乃是神所设立的。祂不能祝福人的政治，然而祂却藉着政治叫人得着祝福。

【{\Section:TopicID=147}应许时代】第三日的工作，乃是应许时代的预表。在今日的工作里，我们看见陆地从水里分别出来。照着但以理书七章二节、三节、十七节，和启示录十七章十五节的教训，我们知道，水是指着人类中外邦人的那一部分说的。地在圣经里，乃是犹太国的预表。这个我们在先知书中，可以常常看见。因为先知书每次说到「这地」，都是指着犹太地说的。所以，这里地之从水里分别出来，就是预表以色列人之从外邦人中分别出来。应许时代，是自亚伯拉罕蒙召为起始。他的蒙召离开迦勒底的吾珥，就好像地之从水中出来。以色列人之得为神特别选民者，乃是从亚伯拉罕起首。他的被召与外邦人分别，就是以色列人被神分别的起始。神将地从水中分别出来的目的，是要它结果，这就引我们到第三日工作的下半。

【{\Section:TopicID=148}律法时代】我们从前已经说过，第三日的工作是分作两半的。第一半就是神将地从水中分别出来；第二半就是神叫地生长果子。我们已经看见上一半的工作，如何预表第四应许的时代了。第三日下半的工作，乃

是第五律法时代的预表。神将律法赐给以色列人，叫他们结果。这律法，好像犁头一般，要深深的犁地，好叫地生出果子。神赐律法给以色列人，原意乃是要叫他们结果。水里不会生长果子。照样，神也没有要求外邦人结果归给祂。神现在所注重的乃是地。祂藉着律法撒种在以色列人国里，祂像一个园主，时常差遣仆人来到园户那里，要求果子。我们知道以色列人所结的果子，是何等稀少。但是我们知道，神却也藉着他们结出果子，「因为救恩是从犹太人出来的」(约四

22)。主耶稣乃是一个律法下的人(加四4)，祂守完全的律法，结出最美好的果子。祂乃是一位真的以色列人。至于其他以色列全体的人，到了千年国的时候还要结果。

【{\Section:TopicID=149}恩典时代】第四日的工作就是第六时代──恩典时代──的预表。天上的光体很明白的是对我们说到基督，和祂的教会。这自然就是现今教会的时代。在这里，基督好像日头一样，藉着圣灵的能力，显现于世人心里，叫人明白得着祂的恩典。在这时代里，教会是负责返照基督的亮光。现在的时代，也可以说，是一个长久的黑夜。在这时候，基督已经升天，教会和圣徒是世界唯一的发光者。我们应当知道，所有照光者，都是从天上来的。我们要在人前发光，这个意思无他，不过就是叫人看见我们是另一个世界里的人，叫人们看见基督如何不是属于世界，我们也如何

不是属于世界，就是叫人们看见我们的生活，是有天上性质的，就是叫人们看见我们因着基督喜乐的缘故，因着满意基督的缘故，而在面上为祂发光。教会所有的见证，在这个恩典的时代里，就是如此发光而已。但是可怜！现在的亮光是何等的暗昧不明呢！新郎迟延，亮光也变为昏暗。然而世界所有的亮光，除丁童女的灯以外，还有甚么呢？福音的光照耀，就是恩典时代中的特点。

【{\Section:TopicID=150}大灾难期】第五日的工作，就是继续在教会时代末了，大灾难时期的预表。我们知道，在第六个时代的末了，与第七个国度时代的起首中间，隔有一短时期，名为大灾难，乃是试炼地上居民的时候。

在今日的工作里，神又是在水中作工。这个时候，海洋兴波作浪。这就是诗篇九十三篇三至四节的时候。「耶和华阿，大水扬起，大水发声，波浪澎湃」，这是今日所原有的光景。但是「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪」。

这就是世界受试的日子。因为在这个时候，神要叫普天下人受试炼(启三10)。这些水我们已经知道，是指着外邦人说的。在这个时候，是外邦人放纵已意，悖逆主的时候，所以受着主的试炼。「地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定……人想起那将要临到世界的事，就吓得魂不附

体」(路廿一25、26)。因为耶和华「在世上行审判的时候，比上的居民就学习公义」(赛廿六9)。所以水中就滋生许多的生物。在这个时候，神的属天百姓，已经都召集回家。所以，神要在地上预备祂属地的百姓。虽然在这个期间，是不长的，但是神都真作出这样的工夫。神的目的就是要世上的居民，在祂的公义和公平掌权的日子，在里面享福。

地上的居民受试炼，但是在天空里，也有神的工作。神不只说到水中的水族，并且也在今天造出天空的雀鸟。这个属灵的意思，是不难明白的。圣经告诉我们说，当地上的居民，就是外邦人受试炼、受神审判的时候，圣徒却要被主接到空中。「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠；你们不比飞鸟贵重得多么」(太六26)？「两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上……所以不要惧怕；你们比许多麻雀还贵重」(十29、31)。这岂不是指着基督徒说的么？雀鸟本是天上的动物，牠虽然有时来到地上，但是牠要回家去。这雀鸟所住的地方，牠们所翱翔的所在，乃是在于天空。神所定规的，就是雀鸟飞在地面以上、天空之中。就是在这个时候，「主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在」(帖前四16~17)。

现在雀鸟快要回家了。

【{\Section:TopicID=151}国度时代】第六日的工作，乃是创造亚当和夏娃，并分派他们管理世界。这乃是第七个国度时代的预表。使徒在罗马书五章十四节告诉我们说，亚当乃是将来基督的预像；他又在以弗所书五章二十五节、三十二节告诉我们说，夏娃乃是教会的预表，就是基督所要无瑕无疵的献给自己的人。在那时候，基督要以「人子」的资格，和祂的子民，一同坐在祂的宝座上(启一13，三21)。这样的掌权，就是神藉着人掌权。这个人就是那曾为人的耶稣基督(提前二5)。

就是在今日的工作里，我们看见地上还生出许多的动物。水里的水族，和空中的飞鸟，都已经说过了。现在神又注意到以色列人。「他们就是地」。当千年国的时候，不只那经过灾难的外邦人，要进来作国民，不只圣徒要和基督一同作王，并且以色列人要重新发达，得着神的祝福，就是神藉着众先知所预言的，就是神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约时所应许的。「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实，必充满地上」(赛廿七6)。在这个时候，神必将耶斯列的民，种在这地。

【{\Section:TopicID=152}永世】第七日的安息，就是千年

国后，新天新地，永世的预表。七个时代已经过去了。现在所余剩的，就是安息。这个安息并非千年国的预表，因为千年国并不是一个安息。神在第七日安息，不再作工。但是千年国里，尚非神安息的时候，需等到新天新地时，神才有安息。所以安息日并非千年国的预表。

第七日之后，就不再有一日了。所有的工作，已经完成。神的心意，都已成就。祂就祝福祂安息的日子，按着神的计算，只有七日。七日之后，就再没有一日来继续于其后。救赎的工作，已经完成了，诸事都照着神在永世里的计划得着成就，不必再有时候继续于这完全工作之后。神要称羡祂自己在祂所造之物里所有的工作，永远祝福他们。未到新天新地永远安息的时候，神的工作总是未已。祂的眼睛喜欢看见祂救赎的工作，完全成就。尚未完全成就之先，祂就不能称羡。真的，未有这样结局之先，神怎能安息呢？祂安息的时候，就是当祂看见祂所要救赎的世人，完全与祂所设立的那独一无二的人相联合，而得着一切权柄和祝福的时候。这是永世。永世乃是安息在神的满意和称许里。这是甚么时候呢？―― 倪柝声《默想创世记》

 

第二篇：圣经中的爱

《圣经》中的“爱”

[摘要] “爱”作为最主要的思想意义和宗教原则体现在《《圣经》》中，通过对《圣经》中爱的观察与理解，结合具体内容和资料进行阐述与解释，并将其与东方思想进行对比，更深层次的去揭示爱的深层意义。

[关键词] 《《圣经》》 爱 上帝 《论语》 儒家思想

爱，它看似只是短短的一个音节，简单普通的一个字却饱含了太多太多的情感，亲人之间的爱，朋友之间的人，情人之间的爱，与“喜欢”相比，它不求回报亦心甘情愿，不计得失亦满心欢喜，有时候爱，不用说出口，便感受它的存在。所以在我心中，爱一直都是神圣般的存在着，而在《圣经》中，我发现了更多关于爱的表现，以至于自己希冀能将这份论文从爱出发，文才浅薄，亦是内心感言。

《圣经》，厚厚磅礴，无数译文，而我所接触到阅读到的不过皮毛，却能在从中感受到饱满的爱，无论从哪个细节上考虑，都能感受到上帝之爱，上帝贯穿了《旧约》与《新约》的始终，那么爱也是如此的，因为上帝代表了爱，上帝就是爱。

1上帝的爱

出于爱，《圣经》在一开始就描述了万能的上帝创造了世界万物，又按照自己的形象创造了人类，亦能够说明说这是上帝是出于爱才创造了世界，在众多受造物中，上帝挑选了人，施于人以坚定不移的爱而在《圣经》中的诗篇很多都是在赞美万能的上帝的慈爱： “你们要感谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存”

“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱！”等等等等，用这么大的篇幅来赞美上帝，更足以表明上帝对人的爱，就如同我所理解的那样，爱是不求回报的，上帝对人的爱也不因为人值得去爱，而是因为上帝愿意无私的去将爱施予给被爱者，没有条件，也没有理由。

上帝对人有仁慈的爱，尽管以色列人处处忤逆上帝，比如上帝通过摩西向以色列人颁布十诫之后，人们竟然铸造金牛犊加以崇拜，上帝一定是及其厌恶的，因为十诫中就有一条：“勿造捏偶人，及凡天上地上，土中水间，所有诸物之像，勿敬拜奉事之。”人们触犯之，但上帝却自我宣告：耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。所以，即使在如此严重的背信弃义行为的面前，上帝选择了去宽恕、去原谅，这体现了他满怀的宽容与仁慈。

爱富含多种形式，除了仁慈与宽恕，上帝对人也有惩戒的爱，因为人类是被上帝创造出来的，孩子总是叛逆的，所以他有时候严厉就如同父母对待自己的子女一样，上帝诅咒了土地，人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹，人们心中积怨，因此而相互掠夺、厮杀、尔虞我诈，于是上帝要将所造的人和走兽并昆虫以及空中的飞鸟都从地上消灭，但是他对人的爱不会终止，他选择了诺亚一家，希望能够保留人类的种子，让人类得以延续，所以尽管人类有再多的错误与不羁，上帝要给予适当的惩戒，但惩罚并非上帝所愿，也不是上帝的目的，惩罚是希望人们能够回头，所以在这些惩戒里，背后又饱含浓浓的慈爱。

对于上帝来说，爱又是牺牲，上帝严厉惩戒了人们，却又不忍心看着人们受苦，甚至将他的独子耶稣赐予人类，让他代替人类去赎罪，去背负十字架来使人们悔悟，上帝的爱，已经超越了世上所有的情感，是无法用感动形容的无所能媲美的大爱。

2人的爱

2.1人对上帝的爱

上帝赋予了人生命血肉，加之以无法用语言形容的爱，而人，也必应用这种爱回馈上帝，感激上帝，而与上帝给予的爱不同，人们的爱是充满着信仰和敬畏，又必然夹杂着感激与无可撼动的坚定。

每个虔诚的信徒每天都会向慈爱的上帝祷告，其中也不乏一些似夸张又不夸张的话：“耶和华我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，是拯救我的高台!”就好比摩西那样的信徒，虔诚又笃定，而为了回馈上帝的爱，人们也理应用自己的坚定去与上帝给予的爱相互辉映。

除却敬畏、谦卑、虔诚的爱，人们对上帝也有着忏悔的爱，作为上帝的子民，人类多次的忤逆上帝、违背上帝的爱，就像做错事情的孩子，犯错需要悔改，需要自我反省，这才是回报上帝最好的方式，而有个词语叫“原罪”，是人类的天性，人们犯错不可避免，但是能够悔改或者被改造，都是很好的方式。

每天人们通过信仰、敬畏、谦卑、忏悔，人最终可以得到上帝的喜悦和宽恕，而这一切其实就是人爱上帝的最具体的表现，细微而真诚。

2. 2人与人之间的爱

对上帝爱的回馈，可以有两种方式，一是直接回馈给上帝，二是把爱寄托于他人，在同观福音中看到有两条诫命，一条是“尽心、尽性、尽力、尽意爱着你的神。”另一条是“爱邻舍如同爱自己”，所以这两种爱也应该是彼此依托映衬的。

人们应该彼此相爱， 对于“邻舍”这个词语，也不应该仅仅是片面上所说的邻居，而是自己的父母兄弟姐妹，在十诫中我也发现了这一条“当孝敬父母，使你的日子在耶和华上帝所赐你的土地上得以长久。” 除了有血缘关系的人，还应该包括没有血缘关系的人，跨区域、跨种族，跨越亲情、友情、还有像《雅歌》里那样美丽的爱情，我们要爱甚至是人类的仇敌，人们需要帮助各种垂死的人们、为人们辩护、和孤单的人成为朋友、原谅对侮辱和伤害过自己的人，这样的爱好似超越了一切的界限，上升到一个新的高度，在这样一个新境界中的博爱，才能够与上帝的爱遥相呼应啊。

3．《论语》与《《圣经》》中爱的比较

理论学说和宗教都是用主导的思想的，《论语》和《《圣经》》分别是东西方文化中的两个经典文本, 它们对人类文明和思想的发展起到了不可低估的作用，作为中国的学生，儒家思想早就被我们熟知并且了解，而在我选修了《圣经》与西方文化后，将其两种思想加以对比，也更有利于理解中西方文化的异同。

3.1爱之相同点

3.1.1孝之爱。“仁”是儒家思想的核心，“仁”就是爱，仁者爱人，即人与人之间要彼此相爱。这和上面所讨论的关于《圣经》中的爱十分相似，就好比孝顺，在《论语》中写道“弟子入则孝，出则弟。”就对应了《圣经》里面对于父母孝顺的爱。

3.1.2反省之爱。《圣经》中还教人要不断忏悔，祷告，并付诸于行动，真的爱上帝应该是做善事，做慈爱上帝的人间化身，乞求上帝的原谅!这一点就像论语中还提到的一个重要品质“吾日三省吾身”也同样相似，每天检查自己的品性，多行善事远离恶事，就表达了人们都需要每天对自己进行思想上的醒悟和改善。

3.1.3大度之爱。儒家中的爱都是温和而又敦厚，倡导人们无论如何都要拥有一颗恻隐之心，就算有人危害、污蔑也应该加以宽恕，《圣经》中的大爱也能够体现这一点，比如《《圣经》》中记载耶稣在“登山宝训”中说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里??要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”

3.2爱之相异点

3.2.1等级之爱。儒家非常重视伦常关系，关于克己复礼就提到过“君君，臣臣，父父，子子”，这样就会把人分成各种等级，无论是在国家还是在家庭，都是有分明的等级划分，而在《《圣经》》所倡导的“博爱”中可以看到人格的平等，更能够体现到人们的地位和重要性，这也是儒家思想中有所缺失的那一部分。

3.2.2本性之爱。儒家思想也有很著名的“性善论”，认为人性本善，爱也由于善而衍生出来，但是与此相比，就与前面提到的基督中原罪论相反了，人们犯错不可避免，故也可为为性恶论，所以因此也由此有人本和神本的区别，但是追根溯源，无论人性本善还是性本恶，爱都能从两种思想中衍生和发展。

4.总结

《《圣经》》中爱的内涵非常丰富，认为一切的美德都是爱的内涵与体现，我从中学着去更深层次的理解爱，从不同的角度和不同的内容，不仅仅更加理解了《圣经》中的爱，也能对比中西方的爱，明白这种大爱能跨越地域和思想，更能更深层次的由此延伸体会和感受到了来自现实生活中的爱，期待着去更努力感悟爱带给每个人的力量。

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