康熙教子庭训格第二章

《康熙教子庭训格言》第二章(目录索引)

善喜善念 去恶去凶 心存善念 天报福禄

俯仰无愧 存乎一心 修德之功 在于主敬

持斋必戒 感发善念 立志于道 犹入圣域

良知良能 乾乾不息 至诚无息 日积月累

逸乐有节 勤修不惰 修身治性 谨于平日

诚而有信 不欺暗室 一念之微 天理人欲

体认世务 据理审事 读经明史 开卷有益

四书性理 立命之道

善喜善念 去恶去凶

训曰:凡人处世,惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念,怒则动恶念。 是故古语云:“人生一善念,善虽未为,而吉神已随之;人生一恶念,恶虽未为,而凶神已随之。”此诚至理也夫!

「译文」

人活在世上,应当追求内心的喜悦安详。内心的喜悦安详是一种非常美好的境界。

心中充满喜悦,就会产生善良美好的念头;心中充满忿怒,就会产生凶险恶毒的念头。 所以,有句古话这样说道:“一个人只要产生一个善念,即使还没有去付诸实践,吉祥之神已在陪伴着他了;如果他产生了一个恶念,即使还没有去做恶,凶神已经跟上他了。”

这话真是至理名言啊。

「评语」

一个人的性情是需要磨炼的。在社会上,古道热肠毕竟让人愿意接受,和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷酷的人就如寒冬一般,使万物丧失了生机,让人畏而却步。这种人常常使人避之不及,很难得到人的协助。

“敬人者人必敬之,助人者人必助之”。社会必须合作才能进步。

心存善念 天报福禄

训曰:凡人存善念,天必绥之福禄以善报之①。今人日持珠敬佛,欲行善之故也。 苟恶念不除,即持念珠②,何益?

「注解」

①绥:安抚。②念珠:佛教徒念佛时记诵经次数的串珠,又称佛珠或数珠。一般由一百零八颗珠子组成一串,故又名百八丸。

「译文」

大凡一个人心中存有善良的念头,上天一定会善有善报,给他以福分和禄位来安抚他。现在,人们每天手持念珠,口念佛号,也是想做善事的缘故。但如果心中的恶念不除去,即使是手拿念珠、口诵佛号,又有什么益处呢?

「评语」

虽然行善必有天佑,但必须是心存真善,清除内心中的种种邪念、恶念,否则,整天念佛,也只是一个假善人而已。短短的几句话,帮助人们理解形式与实质的关系,明白了为人做事应该实实在在,而不要弄虚作假的道理。

《菜根谭》一书中,对这一点有更形象的叙述。它说:荣华富贵的显名,假如是从道德修养 1

中得来,那就如同生长在大自然环境中的野花,会不断繁殖绵延不绝;如果是从建功立业中得来,那就如同生长在花园中的盆景一般,只要稍微移植,花木的成长就会受到严重的影响;假如是靠特权,甚至恶势力得来,那就如同插在水杯中的花朵,由于根部并没有深植在土中,所以花的凋谢、枯萎指日可待。

俯仰无愧 存乎一心

训曰:人惟一心,起为念虑。念虑之正与不正,只在顷刻之间。若一念不正,顷刻而知之,即从而正之,自不至离道之远。《书》曰:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。”

一念之微,静以存之,动则察之,必使俯仰无愧,方是实在工夫。是故古人治心,防于念之初生、情之未起,所以用力甚微而收功甚巨也。

「译文」

人只有一心,心动兴致起,会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否,只在一刹那间。 如果一个念头不正确,很快就被发现了,并且及时纠正它,自然不至于离正道很远。

《尚书》上说:“即使是圣人,倘若没有善良的意念,也可能变成放荡不羁的狂人;即使是一个狂人,如果能心存善念,也可能变做一个圣明的人。”小小的念头,存在于平静的状态中,通过人的行动就可以观察到,能够在俯仰之间无愧于人,才是实实在在的真功夫。所以,古人培养人的心性,防范于意念刚刚产生之时,感情尚未产生之际,因为此时,用力很小而功效巨大。 「评语」

立身处世,小心谨慎,每做一事,都要为自己着想,为别人着想;要看眼前,也要为子孙后代考虑。否则,如果为达目的不择手段,只图自己一时之欢,做伤天害理的事,赚不仁不义的钱,就等于给子孙酿祸,给自己的前程伏下败笔,到那时真就后悔莫及了。

人品善良,就是为子孙留下了一笔巨大的财富;心里正直,就等于为自己留下了耕耘不尽的肥沃良田。

修德之功 在于主敬

训曰:子曰:“鬼神之为德①,其盛矣乎!”“使天下之人,齐明盛服②,以承祭祀。洋洋乎如在其上③,如在其左右。”盖明在礼乐④,幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心,非为祸福之故,乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功,莫大于主敬。内主于敬,则非僻之心无自而动⑥;外主于敬,则惰慢之气无自而生⑦。念念敬斯念念⑧,正时时敬斯时时,正事事敬斯事事;正君子无在而不敬,故无在而不正。《诗》曰:“明明在下,赫赫在上。”“维此文王,小心翼翼,昭事上帝⑨,聿怀多福紒紛矠。”其斯之谓与?

「注解」

①德:恩惠,福利。②齐明:斋戒严整。齐,同“斋”。盛服:衣冠华美。③洋洋:欣喜貌。④明:人间,阳世。

⑤幽:鬼界,阴间。⑥非僻:错误,偏邪。⑦惰慢:轻薄下流。《礼。乐记》:“惰慢邪辟之气,不设于身体。”⑧念念:指极短的时间,起灭连续不断。又作刹那解。

此处作常常想念、不能忘记解。⑨昭:彰明,显示,公开。

紒紛矠聿:语气助词,用于句首或句中。

「译文」

孔子说:“鬼神造成的恩惠惩罚确实不小啊。”“他们使天下的人斋戒肃穆,衣冠整齐,小心翼翼地从事祭祀这种活动。祭祀之时,人们心怀虔诚、恭敬的心情,就好像鬼神高高在上,鬼神就 2

在他们的身边。”所以,阳世间有礼乐,而阴曹地府则有鬼神。

我认为敬奉鬼神之心,主要不是因为鬼神会带来灾祸或幸运,而在于他们能使人端正健全保养正气。

正是这个原因,君子修养德行没有比以“敬”为主更重要的了。一个人内心以“敬”为主,那么,错误、邪僻的思想就难以自外而入;自身之外的事能以“敬”为主,那么,轻薄下流的习气也就无从产生。每时每刻每事,都怀有“敬畏”之心,这正是君子无处不有敬心的缘故,也是他无处不正派的原因。

《诗经》上说:“无论在下边的,还是上面的,都是明察的、显赫盛大的。”“正是这个周文王,他小心翼翼,毕恭毕敬侍奉上天,所以他才享有治国平天下的诸多福分。”

不就是指此而言吗?

「评语」

康熙在这篇庭训中,认为鬼神不可不信,但又颇有见解地认为主要不在于通过敬神去乞福或避祸,而是由此培养出一种随时随地随事都必须具有的敬畏之心。这里虽明显地表现出康熙作为封建君王的唯心主义观点,但从他的鬼神论中却引出了难能可贵的人本主义态度。这就是以对鬼神的敬畏来达到修身的目的。如果把这一则与第八则联系起来看,我们更能体会康熙的用意。

持斋必戒 感发善念

训曰:近世之人以不食肉为持斋,岂知古人之斋必与戒并行。《易。系辞》曰:“斋戒以神明其德。”所谓斋者,齐也,齐其心之所不齐也。所谓戒者,戒其非心妄念也。古人无一日不斋,无一日不戒。而今之人,以每月的某天某日持斋,已与古人有间。

然持斋固为善事,可以感发人之善念,第不知其戒心何如耳?

「译文」

现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了,岂不知古人持斋是和守戒连在一起的,两者相辅相成,缺一不可。《易经。系辞》中写道:“通过斋戒使自己的道行更加完善。”

这里所说的“斋”,就是“齐”,意即完善自己内心不够完善的地方。所说的“戒”,就是戒绝心中不健康的想法和狂妄的念头。古人没有一天不持斋,没有一天不守戒。现在的人们只在某月某日持斋,已经和古人不一样了。持斋本来是一件好事,可以激发人的善心,只是不知道他戒心做得如何。

「评语」

“斋”和“戒”是形式与内容之间的关系。持斋一定要守戒,否则就是一种徒具形式的伪善做法。相反,“酒肉穿肠过,佛祖心中留”却有其可爱、可称道之处。当然,持斋在某些宗教的教规中是必须恪守的仪式,规定是必须遵守的。但不管哪种宗教的教义都倡导向善向上,倡扬戒除非心妄念,这就是其积极内容之所在。康熙在此说教、强调的是持斋与守戒并重,内容与形式并重,这也是这则庭训的积极意义之所在。

立志于道 犹入圣域

训曰:子曰:“志于道。”①夫志者,心之用也。性无不善,故心无不正。而其用则有正不正之分,此不可不察也。夫子以天纵之圣②,犹必十五而志于学。盖志为进德之基,昔圣昔贤莫不发轫乎此③。志之所趋,无远弗届④;志之所向,无坚不入。志于道,则义理为之主⑤,而物欲不能移,由是而据于德,而依于仁,而游于艺⑥,自不失其先后之序、轻重之伦⑦,本末兼该⑧,内外交养⑨,涵泳从容紒紛矠,不自知其入于圣贤之域矣。

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「注解」

①“子曰”句:见《论语。述而》。志:志向,立志。②夫子:孔子。天纵:意为上天所赐禀赋。③发轫:拿掉支住车轮的木头,使车前进。比喻新事物或某种局面开始出现。轫,刹车木。行车必先去轫,故称“发轫”。④届:至,到。⑤义理:道理。又作经义名理讲。宋以后称理学为义理之学,简称为义理。⑥游于艺:即游艺。《论语。述而》:“志于道,据于德,游于艺。”艺,指礼、乐、射、御、书、数六艺。游于艺,言置身于六艺的活动,后来泛指学术修养。⑦伦:道理,次序。⑧本末:指主次、先后。又指农业与工商业、礼义与法制。兼该:包括两方面或两方面以上。⑨交:结交,往来;此与彼受。养:陶冶,修养。紒紛矠涵泳:深入体会。

「译文」

孔子说:“立志于学道。”所谓的“志”即志向,用心的意思。人性没有不善的,所以人心也没有不正的。但人心的功用则有正和不正之分,这一点我们不能不观察清楚。

孔夫子凭着上天所赋予的圣明,尚且在十五岁时就立志于学。所以说,“志”是发展道德修养的基础,昔日的圣贤没有不是从这里开始的。志向的发展,无论多远,没有达不到的;志之所向,无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道,那么,他将以义理作为根本,使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看,一个人的志向以德为依据,以仁为依托,又有良好的学术修养,自然不会失却其先后、轻重的次序,使主要的和次要的都能照应到,内的、外的都能得到陶冶,还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界,就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。 「评语」

一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步,就可以感动上天,变不可能为可能。

常言道“精诚所至,金石为开”,说的就是这个道理。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头,那他只不过是空有人的形体架势而已,肉体虽存但灵魂早已死亡,与人相处会使人觉得面目可憎而惹人讨厌;一人独处,面对自己的影子也会觉得万分羞愧。

做人是这样,做事也是这样,专心致志,持之以恒,又有什么事做不成呢﹖篇中从志与道、志与心的关系,比较深入地阐述了立志的意义和如何立志的问题,强调一个人只要立志,再经过后天的努力,也可成为圣贤。从这位有作为的君主所处的时代来看,这无疑是振聋发聩之言!

良知良能 乾乾不息

训曰:孟子言:“良知良能。”盖举此心本然之善端,以明性之善也。又云:“大人者,不失其赤子之心者也。”非谓自孩提以至终身,从吾心,纵吾知,任吾能,自莫非天理之流行也。即如孔子“从心所欲,不逾矩”,尚言于“志学”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”之后。故古人童蒙而教,八岁即入小学,十五而入大学,所以正其禀习之偏,防其物欲之诱,开扩其聪明,保全其忠信者,无所不至。即孔子之圣,其求道之心,乾乾不息,有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者,其择善固之,克己复礼,循循勉勉,无有一毫忽易于其间,始能日进也。

「译文」

孟子说:“良知良能。”是想举出良知、良能这些心中固有的天性作为行善的开始,以此来说明人性本来是善良的。他又说:“品行高尚的人,也就是不失其婴儿一般善良、纯朴之心的人。”这不是说从孩提时一直到年老死去,可随其心,放纵自己的内心感情,放纵自己的认识能力,放纵自己的才能,没有一刻不是他良心、本性的自然流露。即使像孔子这样的圣人,他能做到听从心之所想,不违犯任何规矩,也还是在十五岁时立志苦学、三十岁时成家立业、四十岁时不再迷惑、五十岁而知天命、六十岁耳顺之后,才能达到这般境界。所以古人在孩童蒙昧无知时就开始进行教育,八岁时就入小学,十五岁时入大学,目的是为了端正他禀性、习气中已有偏差的地方,防止他被物质欲望所诱惑,开启他的聪明才智,保持他的忠诚、有信,使他能时时处处不丧失这些品德。即使像孔子这样的圣人,他追求真理的思想,也是永远不息,有如不知自己的年纪已进 4

入老年。所以,凡是有志于圣人学问的人,他们选择认为是好的就坚持不懈,约束自己使言行都符合礼教,恭顺有序,勤恳不懈,中间没有一丝一毫轻视和疏忽,才能每天都不断地进步。 「评语」

“少壮不努力,老大徒伤悲”。同样,功亏一篑、晚节不保也是值得痛惜的。曹操诗“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已”,就是讲生命不息、奋斗不已的。

一个人如果总沉浸在过去的功劳里就会壮志全消,如果因过去的辉煌而原谅晚节的不保更是可悲可憎。只有活到老学到老,不断进取,才可能保持一个人完整的人格,实现道德的完善。 俗话说“苦海无边,回头是岸”,人们对于“朝闻道而夕死”是大加褒扬的,因为过去的不足终因迟到的善举得以弥补。一个人不论以前出身如何低贱或者如何堕落,只要能够痛下决心重新做人,世人不但会原谅他们过去的失足与不幸,而且会钦佩他们的毅力与勇气。反之,一个人虽然有很好的出身和过去,有善良本性和聪明才智,不修行学习,依然无法保持一生的清白。

至诚无息 日积月累

训曰:人之为圣贤者,非生而然也,盖有积累之功焉。由有恒而至于善人①,由善人而至于君子,由君子而至于圣人,阶次之分②,视乎学力之浅深。孟子曰:“夫仁亦在乎熟之而已矣。”③积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者,始则充长之,继则保全之,终身不敢退,然后有日增月益之效。故至诚无息,不息则久④,久则征⑤,征则悠远,悠远则博厚⑥,博厚则高明。其功用岂可量哉!

「注解」

①善人:有道德的人。《论语。述而》:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。” ②阶次:等级。

③“孟子曰”句:见《孟子。告子》。原文为:“五谷者,种之美者也。苟不为熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”意为功毁几成,人在慎终。熟:代指成效、成果。

④无息:即不息。意为不停止,不灭。⑤征:证验。⑥博厚:博大,广博。

「译文」

一个人之所以能成为圣贤,并不是因为他生下来就如此,而是由日积月累逐渐形成的。由有恒心的人逐渐发展成为有道德的人,由有道德的人逐渐发展成为君子,再由君子发展成为圣人,这中间高下等级区分,取决于一个人的学识、造诣的深浅程度。孟子说:“达到仁的境界也需要积累之功啊!”注意积累功德的人也要等到水到渠成。因此,有志于为善的人,开始的时候,要充实、发展,继而要巩固、发展,终生不敢后退,然后才能收到日积月累、不断扩充的效果。所以,拥有至真至诚之心会使人自强不息,自强不息会变得长久,长久自然会得到证验,有了证验心胸自然会变得开阔,心胸开阔则见识广博,见识广博自然会变得高尚明智。总之,日积月累的作用怎能计算清楚呢?

「评语」

一恒一渐事之成也。恒是恒心,渐乃循序渐进、日积月累。历来做学问和做圣贤都讲究个勤字,勤中苦,苦中求,本来就没捷径可寻,所谓“读书之乐无窍门,不在聪明只在勤”,有一分耕耘才能有一分收获。课堂上所学只是师傅领进了门,修行在个人。

要想有高深造诣全靠日积月累。

人类发展的文明史,实际上是成败经验的总结和生活常识积累的过程,把历代的经验和常识积累起来就成了智慧,而智慧的功用就在于辨别善恶是非。反之假如一个人自以为是,排斥外来的一切,那他的生命就如一潭死水,永远享受不到智慧给他带来的益处。“问渠何能清如许,为有源头活水来”。一个有作为的人,理应虚怀若谷,学习前人的经验,不断努力学习前人的智慧。只有依靠自己形成的正确认识,才能鉴别善恶,抵御私心杂念的侵袭。

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逸乐有节 勤修不惰

训曰:尝谓四肢之安佚也①,性也。天下宁有不好逸乐者,但逸乐过节则不可②。

故君子者勤修不敢惰,制欲不敢纵,节乐不敢极,惜福不敢侈,守分不敢僭③,是以身安而泽长也。

《书》曰:“君子所其无逸。”《诗》曰:“好乐无荒,良士瞿瞿。”④至哉,斯言乎! 「注解」

①佚:同“逸”。安逸,安乐。②节:适度,法度。《礼。中庸》:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”③僭:超越本分。指超越身份,干犯上司的职权而行事。④“《诗》曰”句:见《诗经。国风。蟋蟀》。良士:贤士。瞿瞿:谨慎、勤勉的样子。

「译文」

我曾经说过,人的四肢贪图安逸,是由人的天性决定的。天下哪有不喜欢安逸、舒适的人,但是安逸、舒适超越了一定的限度那是不可以的。所以,君子勤奋学习,遵守道德规范,不敢有一点懈怠;节制自己的欲望,不敢有一点放纵;节制自己的欢乐,不敢有一点过分;珍惜自己的福分,不敢随意浪费;恪守自己的本分,不敢超越自己的职权;只有这样,才能安身于社会,享受长久恩泽。《尚书》上说:“君子所在之处是无所谓安逸的。”《诗经》上也说:“喜好安闲但又不放弃自己的追求,贤良之士既谨慎而又勤勉。”这些话都是至理名言啊!

「评语」

孔子说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就是道而正焉,可谓好学也已。” “士志于道,而耻恶衣恶食,示足与议也。”一个有志于学业,有为于未来的人,在享乐上过于贪图,在名位上太过看重,是难以有所成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来,不论是读书求知,还是居官从政,或是日常生活,只为追求私欲的满足,达到私心的要求,必定有损于集体,有损于公德,最终结果是败坏自己的形象,失去奋斗的力量。事实上热衷于饮宴声乐之辈,必然轻浮;一门心思在名利场钻营,定然不会是为民造福、坚持正确原则的人。

康熙皇帝八岁即位,到六十九岁去世,在位近六十二年。在这近六十二年中,康熙经历了诸多风暴磨难,把一个战乱破败、元气大伤的国家,转变成了幅员广阔、政通人和的国家。康熙夙兴夜寐,恪守勤慎,其中最值得称道的是他的御门听政。康熙风雨无阻的早朝视事始于康熙六年七月亲政之日,自此之后,他每日天际发白就起床穿衣,逐日视朝,无论寒暑,无论身体舒适与否,一直坚持几十年之久。这种勤政务实的作风,对巩固当时清朝的统治起到了重要作用。

修身治性 谨于平日

训曰:凡人修身治性,皆当谨于素日。朕于六月大暑之时,不用扇,不除冠,此皆平日不自放纵而能者也。

「译文」

大凡修身养性,都应在平时的一举一动中有所体现,从日常小事做起。我在盛夏六月,大热天都不扇扇子,不摘帽子,这是因为我平时就严格要求自己,不放纵自己,才能做到这样。 「评语」

修养深、品德高的人也是凡人,他们不同于凡人的地方首先在于他们有坚定的意志,不为外物所扰而坚持品性的追求。所谓贫富是身外的境遇,君子处患难而不忧,是因为他们具有安贫乐道的精神。其次,他们处在享乐安逸的环境仍能保持清醒,忧患意识强,故能防微杜渐。

再次,由于他们有高远的追求并领悟人生,故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之人,予以同情,加以救助。

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诚而有信 不欺暗室

训曰:《大学》《中庸》俱以慎独为训①,则为圣贤第一要节②。后人广其说曰③:“暗室不欺④。”所谓暗室有二义焉:一是私居独处之时,一在心曲隐微则人不及知⑤,惟君子谓此时指视必严也⑥。战战栗栗,兢兢业业,不动而敬,不言而信,斯诚不愧于屋漏而为正人也夫⑦! 「注解」

①《大学》《中庸》:书名,均《礼记》篇名,宋代朱熹把它们和《论语》、《孟子》合编为“四书”,并作了注释。慎独:指在独处时亦能谨慎不苟。②要节:重要的礼节。③广:扩大。说:解释,解说。④暗室不欺:即不欺暗室。指在别人见不到的地方,也不做那种见不得人的事。⑤心曲:内心深处。⑥指视:特别注意。⑦屋漏:房子的西北角。古人设床在屋的北面,因西北角上开有天窗,日光由此照射入室,故称屋漏。

后称不欺屋漏,即不欺暗室的意思。正人:正直之人。

「译文」

《大学》、《中庸》都把一人独处时也能谨慎不苟作为训诫,这是古代圣贤视为第一重要的礼节。后人把它引申解释为“不欺暗室”,也就是在别人见不到的地方,也不做那种见不得人的事。所谓的暗室有两层含义:一是指在一个人单独生活的时候;一是指一个人内心深处的隐秘。当一个人独自生活时,别人就看不到他的言行举动,深藏隐秘的内心深处就更使别人很难了解和看清楚。只有那些有德行的君子才能认识到,在这种时候,尤其要严格注意自己的言行和思想,事事谨慎小心不越礼法,时刻保持警惕,即使任何事都不做,也保持一种令人恭敬的态度,即使什么也不说,也使人感到可以信赖,这才真正是不欺暗室的正人君子!

「评语」

英雄未必一生一世、每日每时都做大事。一个人的成就,靠点滴积累而成。意志、品德、事业,无不从小处做起,而能成大事者关键是志向远大,胸怀宽广。有时,一个人一生事业的成功与失败,往往就在于一些不为人所注意的小节上,“千里之堤,毁于一蚁之穴”。欲有为者应大处着眼小处着手,千里之行,始于足下。不尊重自己的人,只能自取其辱;不畏惧自己的人,只会招致祸患;不骄傲自满的人,就能得到好处;不自以为是的人,才能博学多闻。

一念之微 天理人欲

训曰:人心一念之微,不在天理,便在人欲。是故心存私便是放①,不必逐物驰骛然后为放也②。心一放便是私,不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役③,始得泰然④。 故孟子曰:“耳目之官不思而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。 「注解」

①放:恣纵,放任。②逐物:追求物质享受。驰骛:奔走。③役:驱使。④泰然:安详闲适的样子。

「译文」

人的思想,哪怕是极微小的一个念头,如果不是在思考人生的道理,就是在思考自己的七情六欲。因此心中存有私欲,就是放纵自己,不一定只有为追求物质享受而奔走不停才称得上是放纵。思想稍一放纵,便是私,不用等到放纵自己的欲望之后才被称为私。只有内心不被耳目口鼻所驱使,才能得到安详闲适。所以孟子说:“耳朵、眼睛这类器官所听所见,不加以思考,就会被外物所蒙蔽,因为耳目这些东西一与外物接触,便会被外物吸引而不能自己停止。

心这个器官是用来思考的,思考才会发挥它的功用,不思考就不会有所收获。心是上天赐予我来思考的。先树立起远大的志向,那么耳目之类次要的器官便不能将心中的志向夺去。如此就 7

可以成为高尚的人了。“

「评语」

每个人都有良知,作恶而知可耻,惟恐被人知道,还有羞耻之心,就证明他还不为大恶,因为无耻之耻才是真正耻辱,即所谓恬不知耻。孟子说:“羞恶之心人皆有之”,有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。但是世俗的急功近利,往往为伪君子提供了空间;人际间的尔虞我诈则为作恶者提供了繁衍的温床。一个正直的人,在生活中必须时时以自己的正气来识别和战胜种种丑恶的侵袭。

康熙的庭训格言,循循善诱,为的是为大清王朝培养一个合格的君王。正如康熙所言,君王皇帝也是人,一念之微,不在天理,便在人欲。存天理,灭人欲对凡人百姓来讲,似乎有些苛刻,但在手握千万人生杀大权的帝王来讲,一己私欲,常常是千百人的祸患。

体认世务 据理审事

训曰:道理之载于典籍者,一定而有限,而天下事千变万化,其端无穷①。故世之苦读书者,往往遇事有执泥处②,而经历世故多者,又每逐事圆融而无定见③。此皆一偏之见。朕则谓当读书时,须要体认世务④;而应事时,又当据书理而审其事。宜如此,方免二者之弊。

「注解」

①端:头绪。②执泥:拘泥,固执不知变通。③圆融:佛教语。破除偏执,完满融通。④体认:领悟,体察。

「译文」

记载于经书典籍中的道理,有具体的所指,而范围却是有限的,但天下的事千变万化,头绪纷纭复杂。因此,那些刻苦用功读书的人,往往遇事拘泥于经书典籍的道理,不知道变通;而那些阅历丰富、老于世故的人,又往往遇事圆滑而没有主见。这两种人都带有片面性。我认为在读书的时候,必须要好好体察现实生活中各种各样的事情;在办事时,又应当根据经书典籍中的道理来处理事情。只有这样做,才能避免出现上述的两种弊端。

「评语」

这篇庭训,是康熙关于治学与治世的根本阐发。

古人于读书治学之道有很多精辟的论述,就识文断句而言,应首先懂得文章,在此基础上要明白文之精髓所在。但最终的目是躬行实践所学,这就是通常所说的学以致用,用自己之所学贡献于国家社会。假如学问跟实践不能相辅相成,那就是徒具形式而已。

读经明史 开卷有益

训曰:古圣人所道之言即经,所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟,惟以经史为要。夫吟诗作赋,虽文人之事,然熟读经史,自然次第能之①。幼学断不可令看小说②。小说之事,皆敷演而成③,无实在之处,令人观之,或信为真,而不肖之徒④,竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉!是皆训子之道,尔等其切记之。

「注解」

①次第:次序,依次。②小说:指丛杂的著作和故事性文体。古人多指浅薄琐屑的言论,而《汉书。艺文志》把小说家列于九流十家之末。

③敷演:铺叙引申。④不肖:不成才,不正派。

「译文」

古代的圣贤,他们说的话就是经典,他们做的事就是历史。所以,只要打开古代的典籍,就 8

会有益于自身。

你们平常诵经读书以及教导子弟,只应该以经史作为主要内容。吟诗作赋,虽说是文人学士的事情,但你们平时只要熟读经史,日积月累,自然也能慢慢做得到的。童年接受教育期间,断然不能让他们读小说之类的书籍。小说之类所描述的事情,大都是作者夸张、引申而成的,缺少实实在在的东西,如果让儿童读了这些书,就会信以为真,尤其是那些不成才、不正派的子弟,会照着小说上的人物去行事。他们哪里能知道小说的作者运用譬喻、指点手法的真正目的呢!这些都是教导子弟的重要道理,你们一定要牢牢记住。

「评语」

作为儒家经典的“四书五经”,对封建君主的施政有着普遍的指导意义,有关历代王朝兴废的历史著作,则更为封建君主临政治国所必需。学习儒家经典和历史著作,对于帝王的自我教育和世道治乱都有不可或缺的重大意义。

康熙在这篇庭训告诫子孙,经、史是儒家的重要典籍,是历史轨迹和人生法则的记录,是国家制度和社会长治久安的理论凭据,惟有认真读经、读史,吸取先圣先贤的思想品德,知道社会兴亡的原因,才能懂得治国安邦之道。这就是传统的教育观和读书观。

至于对小说的贬斥,也是传统教育观使然,因为在小说之类的书籍中多有非正统的思想,这些思想是平民百姓推动历史发展的原动力,康熙作为皇帝,只有超越封建专治思想的范畴,才能认识到这一点。

四书性理 立命之道

训曰:凡人养生之道,无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理①,诚以其中凡存心养性立命之道②,无以不具故也。看此等书,不胜于习各种杂学乎?

「注解」

①性理:原指情绪和理智。此处指宋儒的性命理气之学的典籍等。②存心养性:保持本心,培养正性。《孟子。尽心上》:“存其心,养其性,所以事天也。”宋朱熹根据此而主张“存天理,去人欲”。立命:指修身以顺从天命。

「译文」

大凡世间保养身心以求益寿延年的办法,没有任何人的任何书能超过圣贤所留下的经典著作。因此,我只有教导你们要熟读四书五经和谈论性命理气之学的典籍,这是因为在这些经典著作中,无论是存心养性之说,还是安身立命之道,没有不包容的。读这些书,不比读各种杂书更好吗? 「评语」

推崇四书五经,鼓吹存心养命立性等性理之学,出自一个皇帝之口,并不足为奇,这些学说从明代以后似乎已成老生常谈。康熙捡起汉人已遗弃了的旧学说,似乎并不奇怪。因为儒家思想乃是封建皇权维护其统治最得力的精神武器。

根本的区别,在于康熙以实用主义的现实态度,古为今用,理论为实践服务。帝王之学是典型的实用主义功利学说,在此得到明证。

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