弘一法师全集01 佛学·杂记——李叔同
1. 读经可以先读“论”
2. 儒释道皆可了解
3. 佛家必读
4. 知识就是最好的投资,多读点书————By XL
【第一部分 弘一法师杂记】
1.佛教为世人提供了一条对医治生命无常这一人生根本苦痛的道路
2.我认为一个人在他有生之年应多学一些东西,不见得样样精通,如果能做到博学多闻就很好了,也不枉屈自己这一生一世(现今所谓博士大都为“专士”,专业知识具备然而博学多闻不行,故专业知识要好且要博学多闻)(如今网络带来快捷的同时亦局限人之思维,见多识广却毫无印象,看见别人在专业方面牛逼却模仿不了,而他人多半也只是为了炫耀自己,一个人职位很多,身份却少)
3.为人师表的道德修养的磨练
4.人不可以太过温和,有时与其给人道歉,倒不如据理力争,甚至针锋相对
5.作为一个学道的人,只要心中有春意,就不用世俗的享受来愉悦自己,倒是世间的一切,均可以使自己感到快乐
【第二部分 弘一法师在各地讲法汇集】
1.修净土宗者,应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生,代其受苦
2.专修念佛之人,往往废弃世缘,懒做慈善事业,实有未可
3.吾人之(不善)习惯甚多。今欲改正,宜依如何之方法耶?若胪列多条,而一时改正,则心劳而效少,以余经验言之,宜先举一条乃至三四条,逐日努力检点,既已改正,后再逐渐 第 一 页 共 一 页
弘一大师癸酉正月在厦门妙释寺讲
今值旧历新年,请观厦门全市之中,新气象充满,门户贴新春联,人多着新衣,口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人,当此万象更新时,亦应一新乃可。我等所谓新者何,亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎?曰:不然。我等所谓新者,乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广,若欲演讲,不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者,略举数端为诸君言之。
余于讲说之前,有须预陈者,即是以下所引诸书,虽多出于儒书,而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第,自以佛书最为详尽。而我等初学之人,持躬敦品、处事接物等法,虽佛书中亦有说者,但儒书所说,尤为明白详尽适于初学。故今多引之,以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
总论者即是说明改过之次第:
①学须先多读佛书儒书,详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海,无力遍读,而亦难于了解者,可以先读格言联璧一部。余自儿时,即读此书。归信佛法以后,亦常常翻阅,甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
②省既已学矣,即须常常自己省察,所有一言一动,为善欤,为恶欤?若为恶者,即当痛改。除时时注意改过之外,又于每日临睡时,再将一日所行之事,详细思之。能每日写录日记,尤善。
③改省察以后,若知是过,即力改之。诸君应知改过之事,乃是十分光明磊落,足以表示伟大之人格。故子贡云:“君子之过也,如日月之食焉;过也人皆见之,更也人皆仰之。” 第 二 页 共 二 页
又古人云:“过而能知,可以谓明。知而能改,可以即圣。”诸君可不勉乎!
别示者,即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多,不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者,先与诸君言之。华严经中皆用十之数目,乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事,仅举十条,亦尔;正以示余之过失甚多,实无尽也。此次讲说时间甚短,每条之中仅略明大意,未能详言,若欲知者,且俟他日面谈耳。且有下述内容,殊略说之:
①虚心。常人不解善恶,不畏因果,决不承认自己有过,更何论改?但古圣贤则不然。今举数例:孔子日:“五十以学易,可以无大过矣。”又日:“闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人,彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心,我等可以贡高自满乎!
②慎独。吾等凡有所作所为,起念动心,佛菩萨乃至诸鬼神等,无不尽知尽见。若时时作如是想,自不敢胡作非为。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”又引诗云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。(1、佛教之教化人民,使人不为恶 2、宗教之役人乃以人之恐惧)
③宽厚。造物所忌,曰刻曰巧。圣贤处事,惟宽惟厚。古训甚多,今不详录。
④吃亏。古人云:“我不识何等为君子,但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人,但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终,子孙请遗训,贤人曰:“无他言,尔等只要学吃亏。”(当知此处吃亏非指买卖交易讨价还价,而是贪求不应得之利益)
⑤寡言。此事最为紧要。孔子云:“驷不及舌”,可畏哉!古训甚多,今不详录。
⑥不说人过。古人云:“时时检点自己且不暇,岂有功夫检点他人。”孔子亦云:“躬自 第 三 页 共 三 页
厚而薄责于人。”以上数语,余常不敢忘。
⑦不文己过。子夏曰:“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
⑧不覆己过。我等倘有得罪他人之处,即须发大惭愧,生大恐惧。发露陈谢,忏悔前愆。万不可顾惜体面,隐忍不言,自诳自欺。
⑨闻谤不辩。古人云:“何以息谤?曰:无辩。”又云:“吃得小亏,则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验,深信此数语真实不虚。
⑩不嗔。嗔习最不易除。古贤云:“二十年治一怒字,尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云:“一念嗔心,能开百万障门。”可不畏哉!
因限于时间,以上所言者殊略,但亦可知改过之大意。最后,余尚有数言,愿为诸君陈者:改过之事,言之似易,行之甚难。故有屡改而屡犯,自己未能强作主宰者,实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号,观世音地藏诸大菩萨名号,至诚至敬,恳切忏悔无始宿业,冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被,业消智朗,则改过自新之事,庶几可以圆满成就,现生优入圣贤之域,命终往生极乐之邦,此可为诸君预贺者也。
常人于新年时,彼此晤面,皆云恭喜,所以贺其将得名利。余此次于新年时,与诸君晤面,亦云恭喜,所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣;不久决定往生极乐,速成佛道,分身十方,普能利益一切众生耳。
总论:1)读经典,养心灵 2)常自省,思己过 3)改过之,力行之
第 四 页 共 四 页
4.(1)惜福 (2)习劳【练习劳动】 (3)自尊:自尊是自己增进自己的德行,其中并没有用一丝一毫看不起人的意思;贡高是妄自尊大,目空一切的胡乱行为
5.凡事全在自己做去,能有高尚的志向,没有做不到的
6.须知善有善报,恶有恶报,这种因果报应,是丝毫不差的!又须知我们每一个人的行为,一举一动,以至于起心动念,诸佛菩萨都看得清清楚楚!一个人若能这样十分决定地信着,他的品行道德,自然会一天比一天地高起来!
7.一事无成人渐老
8.一个人如果事情做完满了,那么这个人就会心满意足,洋洋得意,反而增长他贡高我慢的念头,生出种种的过失来!所以还是不去希望完满的好!(我们应当努力追求完美,但是同时要知道事事不可能有十全十美,要学会反思做的不完美的地方)
9.智者不执着我相,故曰空也。即是以无我之伟大精神,而做种种之利生事业
10.而知常人执着我相而利益众生者,其能力薄、范围小、时不久、不彻底
11.故知所谓空者,即是于常人之所执着之我见,打破消灭,一扫而空。然后以无我之精神,努力切实作种种之事业。亦尤世间行事,先将不良之习惯等一一推翻,然后良好建设乃得实现也
12.以智上求佛法,以悲下化众生
13.何谓空及不空。空者是无我,不空者是救世之事业。虽知无我,而能努力作救世之事业,故空而不空。虽努力作救世之事业,而决不执着有我,故不空而空。如是真实了解,乃能以无我之伟大精神,而作种种之事业无有障碍也。有若能解此义,即知常人执着我相而作种种 第 五 页 共 五 页
救世事业者,其能力薄,范围小,时间促,不彻底
14.因佛法本来平等无二,无有可说,即佛法之名称亦不可得
15.所谓药无贵贱,愈病者良
16.一切圣贤以无为法而有差别
17.常人醉生梦死,谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定,不解因果报应
18.厚植善因,努力改过迁善
19.要广修一切善行,利益一切众生,须不着我相
20.发菩提心的人,应发以下之三种心:
⑴大智心:不着我相 ⑵大愿心:广修善行 ⑶大悲心:救众生苦
21.四弘誓愿:(一)众生无边誓愿度 (二)烦恼无尽誓愿断 (三)法门无量誓愿学
(四)佛道无上誓愿成
22.再进一步言,真发菩提心的,必须彻悟法性平等,决不见我也众生有什么差别,如是才能够真实和菩提心相应
23.命终后一日:既已命终,最切要者,不可急忙移动。虽身染便秽,亦勿即为洗涤。必须经过八小时后,乃能浴身更衣
24.开吊时宜用素斋,万勿用荤,致杀害生命,大不利于亡人
出丧仪文,切勿铺张。勿图生者好看,应为亡者惜福也
25.佛典中常有互相歧异之处,人每疑其佛意,何以自相矛盾,宁知此乃各被一机,不须合会,无足疑也(歧异之处所含之义不同罢)
第 六 页 共 六 页
植物当然有生命,但没有灵性。
问:什么算有灵性?
答:所谓的杀生,是指六道之内的众生,草木之生命因不在六道之内,所以食草木不算犯杀戒。
灵性,即是我们常说的感知之性。
这里的感与知,是两个概念,感是指感觉,知是指知觉。
象上面所讲的植物,植物有感觉,但没有知觉。
六道众生则是既有感觉,又有知觉。
象现代心理学所涉及的一切范围,皆不出感知之外。
死后的一段时间内,人还是有感知的。
所以我们中国的风俗,人死了之后,是不能马上动他的,因为他还有感觉,要放几天之后,等身体彻底凉了之后才可以动他。
如果死了之后马上动他,他就容易动嗔念,这样不利于他投生。
【第五部分 弘一法师编——说经悟佛及格言别录】
(一)说经悟佛
1.忏悔不是叫你天天想已做的事,这个错了,那个错了,如再这样想就是再造罪,每想一次即再造一次。已做的过失知道了,以后不再做叫忏悔
2.《华严经》说:“一切众生本来是佛。”《无量寿经》说:“一起众生皆成佛。”
第 七 页 共 七 页
3.佛教我们隐恶扬善,心中只记好事,不记恶事,如常记恶事,心就不清净了
4.以嗔恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?
5.嗔恚是三毒之根,起了嗔恚心必与众生结怨。平时对人对事对物常犯此病,必须深自悔责。为什么自己智慧不开,功夫不得力没有进步,其主要原因即是贪、嗔、痴未断。有嗔恚既不能断烦恼,也不能证解脱得自在
6.清净、平等、觉是三而一、一而三,一个得到了,其余两个也得到了
7.恶事向自己,好事向他人
8.一切众生大的烦恼是贪嗔,嫉妒是嗔恚之一分
9.然幸福快乐从哪里来呢?绝不是修福而来。修福只能说明财用不虞匮乏,修道才能得到真幸福。少欲知足是道,欲是五欲六尘(五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望; 六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界,是能引起感官与心灵感觉、思惟的对象),生活不缺,受用够了就行,不必贪多,吃得饱,穿得暖,住得舒适就行了
10. 欲书心法,境属色法,二皆非实
11.小乘人着相修苦行,但是佛在戒经中常常赞叹苦行,因人肯吃苦,才能断一切贪、嗔、痴、慢,不取奢华享受。生活平淡,可以激发道心
12.世间色声香味触(六尘之五外尘),常能诳惑一切凡夫,宁生爱着
13.发心学道,如道业有成。只可自己知道,不必向人家说,说了也未必信,反而生毁谤
14.外不着相曰禅,内不动心曰坐
15.少批评人,少说是非长短,少发议论
第 八 页 共 八 页
16.“无知”即古人所讲的大智若愚,心中有真实的智慧
与大众相处或独处16.“无知”即古人所讲的大智若愚,心中有真实的智慧
17.与大众相处或独处绝不能炫耀自己,显露自己的才华。要做到韬光养晦,必须如痴如聋。修行人不要知名度。(此言不必完全适用,当沉潜时才沉潜,当龙跃时应龙跃)
18.培养自己的真实智慧,智慧靠养,不是学来的。读书多是知识,儒家说:“记问之学不足为人师”,因为不是你自己领悟的。智慧是由定来的,不是外来的,要养。心清净到一定的程度才产生智慧,由定生慧。(智商并不代表你学习所获得的多少,智商决定的是你获取知识的速度,但是最终获取知识的多少是看你的努力程度。一般人智商差距不大,聪明不是不努力勤奋的理由)
19.万法平等,万法一如,无高下之分。“一”是科学家说的基本物质,或称为原子电子(甚至到希格斯玻色子),佛家称之为微尘。所有一切物质均为它的组合(和运动),一合相是平等的,一切现象是缘聚缘散,缘聚则生,缘散则灭。一切万象不生不灭。众生与佛亦无差别
20.修行人大忌说人长短是非,乃至一切世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说心思,便是昧了自己。若专炼心,常搜己过,哪得工夫管他家屋里事?粉骨碎身,唯心莫动。 心不可动,一个人独处也是如此,在热闹场面心仍不动,赞叹毁谤亦不放在心里,心永远是定的。历历分明,不夹杂,不间断。心中无事就不夹杂,凈念相继就不间断。(然若在世,人脉甚为关键)
21.人生如戏,我本戏中人,如何脱身?
22.一切皆假,佛亦不真
23.一饮一啄莫非前定(还不消极!)
24.不必要的话不要说,不必要的事情不要打听
第 九 页 共 九 页
25.种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺 情境界,尽情看作毒药毒箭
人的一生有顺境也有逆境,逆境未必不好,而顺境未必好。会运用环境之人,顺逆均能成就。处人事环境更难
26.善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁,刻骨镂心,何以自拔哉?
在今天这个时代,只有以佛为师,以经为友,决不会错。(何以无错?)应有刚毅的志气,成就自己的导叶,坚守原则,决不同流合污。(为人处事也当如此)
27.身心世界均属幻梦尘劳,把一切虚幻不实的东西一齐放下,在戒定慧上下工夫,时时刻刻,精勤不懈,才有办法。(学习亦当如此)
28.自以为聪明是劣智,自以为了不起而看不起别人是修道人的大忌。先要知道自己的过失,工夫才能有进步。等觉菩萨还时时刻刻检点自己的过失。人要先找自己的毛病,天天阅读《了凡四训》《安士全书》《感应篇》这些书,考量心里有没有肮脏的东西,有则改之。若是天天吃饱了饭混日子,光阴空过,太可惜了
29.篱菊数茎随上下,无心整理任他黄,后先不与时花竞,自吐霜中一段香。(诵帚襌师)
30.有能力争而不争,有能力求而不求,隐士们真能作到,所以后世为其立传
31.祈沉潜杜默
32.处处吃亏无妨碍,一切不要计较,遭人家污辱毁谤,也欢欢喜喜。与世人往来存忠恕之心,不计较他人过失
33.往生是活着时候去的,不是死了之后才去
第 十 页 共 十 页
34.人都喜欢娱乐的场所,他叫你的心动感情,起贪嗔痴慢。只要能温饱,不可奢求,身心才能自在,不为外物所牵
35.世间善事,一切随缘,不必勉强(所言,不然)
36.面色表示怒容者谓之嗔,心内不高兴不表现于外者谓之恚。比较有修养者,喜怒不形于色。会用功者,一切时一切处,心可转境界
37.我们应当以苦为师
38.心净则土净。人心是贪嗔痴慢,如不知保持清净心,而想改变环境,谈何容易。心恶行为也恶,感得身心世界都污染了
39.余下劣凡夫,安分守愚:‘安分守愚’四个字,人不要学聪明,学聪明就坏了
修佛之人:老实说:凡是提出问题来问的都是妄想分别执着,所以提出问题都是不老实的人
40.道是如如不动
41.参禅怕着相,一着相就不能开悟,如说我什么都不着,即着了一个什么都不着的相(如何能够不着相?念佛也着佛之相耶!)
42.所谓有缘者即是能信、能愿、能持者。此法门与禅宗性宗不同,禅、性二宗要离相,而这个法门必须执持名号,一定要执着,只是把执着的对象换一换,把往常执着的对象放下,执着一句阿弥陀佛,而且就怕你执着的不切实,果能切实,则世间种种一切幻化妄缘都可以远离了。(仍然有所执着耶!)
43.内心真诚表现于外者即为恭敬
第 十一 页 共 十一 页
44.贪嗔痴三毒是病根,心理影响生理,反之亦然
45.须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐,深信佛言,了无疑惑:若深信佛言,乃是善根福德因缘成熟之人(一切众生皆是有罪,何来之罪?佛无罪乎?)
46.要由一切妄念中回头,恢复我们平等心、清净心、正觉心
47.佛门有句老话:‘学佛一年,佛在跟前,学佛二年,佛在西天,学佛三年,佛化云烟。’如能保持初心,成佛有余(追求理想亦如是)
48.真正通达的人没有不念佛求往生的,古来大德早年博学多闻,到了晚年一切放下,专心念佛
49.一切法无偶然而来,一饮一啄,莫非前定。应知人生恶多善少,故一生中违逆之事多,称心之事少(当从逆境看到希望,顺境看到不足)
50.谁肯在得意时想到将来会堕落。得意时难免损人利己。俗语说:乐极生悲
51.内真诚则外恭敬,表里一如
52.念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应,以怖苦心念=期末时要做预习不完、挂科想,则不勤奋亦自勤奋,贪玩亦不贪玩,以可惧心念
53.汝须自知好歹,修行要各尽其分,潜修默契方可:修行的态度无须要表现,工夫随其自然成就,无须与他人争胜,学愚,自觉一切不如人,自然不会贡高我慢,还要改过迁善,摄心念佛,勇往直前,永不懈怠
第 十二 页 共 十二 页
(二)格言别录
学问类
1、为善最乐,读书便佳。
2、何谓至行?曰:庸行。何谓大人?曰:小心。
3、凛闲居以体独,卜动念以知己,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。(刘忠介《人谱》)
4、观天地生物气象,学圣贤克己工夫。
存养类
1、刘直斋云:存心养性,须要耐烦耐苦,耐惊耐怕,方得纯熟。
2、自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
3、以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。
4、一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气偏则戾。
5、寡欲故静,有主则虚。不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。
清心寡欲,保持内心平静,自己有主见,才能虚心求教
6、宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。
7、敬守此心,则心安。敛抑其气,则气平。
8、青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋干转坤的经纶,自临深履薄冰处得力。(学问、心性,当战战兢兢,如临深渊,如履薄冰)
第 十三 页 共 十三 页
9、谦退是保身第一法,安详是处世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。
10、刘念台云:涵养,全得一缓字,凡言语,动作皆是。
11、应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。
12、陈榕门云:定火工夫,不外以理制欲。理胜,则气平矣。(保持理性、理智)
13、自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。
14、气忌盛,心忌满,才忌露。(露才应在当露之时)
15、以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。
16、轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,豀刻当矫之以浑厚。
17、尹和靖云:莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。
18、逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。
持躬类
1、聪明睿知,守之以愚。道德隆重,守之以谦。
2、只是常有惧心,退一步做,见益而思损,持满而思溢,则免于祸。
3、学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。
4、不自重者取辱,不自畏者招祸。
5、盖世功劳,当不得一个矜字。弥天罪恶,当不得一个悔字。
6、大着肚皮容物,立定脚跟做人。
第 十四 页 共 十四 页
7、事当快意处须转,言到快意时须住。
8、殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。(当小心谨慎)
9、物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。
10、尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。
11、人当变故之来,只宜静守,不宜躁动。即使万无解救,而志正守确,虽事不可为,而心终可白。否则必致身败,而名亦不保,非所以处变之道。(冷静)
12、安莫安于知足,危莫危于多言。
13、接众和,立心正,进道勇。择友以求益,改过以全身。
14、心不妄动,身不妄动,口不妄动,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。
15、心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。
16、书有未曾经我读,事无不可对人言。
17、以情恕人,以理律己。
18、以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则寡过。
19、以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己,以弱字御侮。
20、事不可做尽,言不可道尽。
21、须得时时检点自家病痛
22、好花看到半开时
23、识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。
第 十五 页 共 十五 页
25.缓字可以免悔,退字可以免祸。
处事类
1、处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。
2、必有容,德乃大。必有忍,事乃济。
3、吕新吾云:做天下好事,既度德量力,又须审势择人。专欲难成,众怒难犯——此八字,不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。
4、强不知以为知,此乃大愚。本无事而生事,是谓福薄。
5、世间自取苦人多。(面对、执着、看破、放下)
6、只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处。
7、处事大忌急噪,急噪则先自处不暇,何暇治事?
8、论人当节取其长,曲谅其短。做事必先审其害,后计其利。
9、无心者公,无我者明。
接物类
1、凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。
2、持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患。待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。
第 十六 页 共 十六 页
3、遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。
4、何以息谤?曰:无辩。何以止怨?曰:不争。
5、人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化。
6、张梦复云:受得小气,则不至于受大气。吃得小亏,则不至于吃大亏。
7、又云:凡事最不可想占便宜。便宜者,天下人之所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣。我失便宜,则众怨消矣。故终身失便宜,乃终身得便宜也。余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转弯早耳。
8、忍与让,足以消无穷之灾悔。
9、以仁义存心,以忍让接物。
10、林退斋临终,子孙环跪请训。曰:无他言,尔等只要学吃亏。
11、任难任之事,要有力而无气。处难处之人,要有知而无言。
12、恩怕先益后损,威怕先松后紧。
先益后损,则恩反为仇,前功尽弃。先松后紧,则管束不下,反招怨怒。
13、善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。
14、激之而不怒者,非有大量,必有深机。
15、处事须留余地,责善切戒尽言。 即事不可做尽,言不可道尽。
16、责善之言,不可不慎也。
17、喜闻人过,不如喜闻己过。乐道己善,何如乐道人善。
第 十七 页 共 十七 页
18、吕新吾云:责善要看其人何如,又当尽长善救失之道。无指摘其所忌,无尽数其所失,无对人,无峭直,无长言,无累言。犯此六戒,虽忠告非善道矣。又云:论人须带三分浑厚,非直远祸,亦以留人掩盖之路,触人悔晤之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也。
19、凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长,盖人喜则言易入,怒则言难入也。善化人者,心诚色温,气和辞婉;容其所不及,而谅其所不能,恕其所不知,而体其所不欲;随事讲说,随时开导。彼乐接引之诚,而喜于所好;感督责之宽,而愧其不材。人非木石,未有不长进者。我若疾恶如仇,彼亦趋死如鹜,虽欲自新而不可得,哀哉!
20、先哲云:觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无限受用。
21、论人之非,当原其心,不可徒泥其迹。取人之善,当据其迹,不必深究其心。
22、吕新吾云:论人情,只向薄处求;说人心,只从恶边想。此是私而刻的念头,非长厚之道也。(人情向薄求,人心向善想)
23、修己以清心为要,涉世以慎言为先。
24、恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。
25、人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我待之以坦荡。
26、持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。
27、德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。
28、律己宜带秋气,处世须带春风。
第 十八 页 共 十八 页
40、盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。
41、喜时之言多失信,怒时之言多失体。
42、静坐常思己过,闲谈莫论人非。
43、攻人之恶毋太严,要思其堪受。教人以善毋过高,当使其可从。
44、不谄媚,不非议。
45、事有急之不白者,缓之或自化。人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。
46、临事需替别人想,论人先将自己想。
47、欲论人者先自论,欲知人者先自知。
48、今人见人敬慢,辙生喜愠心,皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。(汝之所见或非人之所想)
49、小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之人,故人品因之而别。
50、毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。
惠吉类
1、群居守口,独坐防心
2、《谦》卦六爻皆吉,恕字终身可行。
3、明镜止水以澄心,泰山乔岳以立身,青天白日以应事,霁月光风以待人。
4、度量如海涵春育,持身如玉洁冰清,襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。
悖凶类
盛者衰之始,福者祸之基。(毋乐极生悲耶!)
第 十九 页 共 十九 页
学问类为善最乐读书便佳茅鹿门云人生在世多行救济事则彼之感我中怀倾倒浸入肝脾何幸而得人心如此哉诸君到此何为岂徒学问文章擅一艺微长便算…
弘一大师语录刘生标记版学佛的应照佛所指示的方法去修学把这不彻底不圆满的人生改变过来成为一个究竟圆满的人生这个境界佛法叫做常乐我净常…
弘一法师语录无心者公无我者明以淡字交友以聋字止谤以刻字责己以弱字御侮事不可做尽言不可道尽学一分退让讨一分便宜增一分享用减一分福泽恩…
一有才而性缓定属大才有智而气和斯为大智有才而性缓定属大才有智而气和斯为大智以恕已之心恕人则全交以责人之心责已则寡过以恕已之心恕人则…
弘一大师语录1不让古人是谓有志不让今人是谓无量常有超越古人之大志欲成就一番大业于胸中但有时候却对不少今人的言行无法容忍目前我可为是…
中兴镇20xx年第一季度工作总结我镇严格按照区委、区政府的工作部署,我镇党委政府统一指导思想(认真贯彻落实党的十七届三中全会精神,…
小学清明祭奠革命烈士活动总结20xx年清明节,我校组织了各项丰富多彩的活动来纪念这个节日。通过教育活动,让同学们懂得今天的幸福生活…
工作总结我20xx年x月毕业于山东科技大学建筑学专业,毕业后便即从事了建筑设计工作,至今已有一年半时间了。工作一年多以来,参与了几…
治安部工作总结20xx-20xx学年度即将结束,治安部的工作也接近了尾声,即将画上一个完美的句号。在这一年度里,我院治安部在校学生…
20xx年三季度医疗安全(不良)事件总结20xx年三季度医疗安全(不良)事件合计上报58例,事件由19个科室报告。报告及时、报告效…