九八年早餐开示—正知正见 （共一集） 1998/6/29 新加坡净宗学会 档名：20-013-0629

圣慧法师有个问题，他说：出家人圆寂的时候，是不是可以披袈裟？有人讲袈裟代表佛，其实出家人还是凡夫，因此命终不可以披袈裟。还有一个说法，出家人受过三檀大戒，袈裟搭了一辈子，临命终时就不能搭似乎没道理。还有一个问题，出家人圆寂可不可以盖陀罗尼被？这些问题都是属于礼仪上的问题，我想你去查《百丈清规》里面一定有，你去看看这个，《禅门日诵》里面可能也有，都可以做一个参考。这是世俗的知见，我们在讲经当中常常提到这是事相，这是形式，事相、形式无关紧要，最重要的还是实质，这才是最重要。

清凉大师在《华严经》里面跟我们讲「入法界」，「入」就是我们一般讲证果、证道，入就是证入。入有两种：一种是「身入」，一种是「心入」，但是身入一定是心入，也就是心入之后身才能入，没有说是身入而心不入，没这个道理。如果说是身入了，心不相应，那是假的不是真的，真的是心入。入有三个条件：「正信、正解、正行」，这三个里面关键的一条就是正解，八正道里面的「正见」、六和敬里面的「见和同解」，可见得佛出世也就为这么一桩事情。《法华经》上讲得很清楚，释迦牟尼佛出现在这个世间，为什么？为的是「开示悟入，佛之知见」。佛的知见我们要清楚，不是我们心外有佛，如果把佛跟我们分成对立的，这是错误，这个见解就错误，你永远不能够契入，必须要知道佛跟自己是一体、是不二。所以经里面常讲「二而不二，不二而二」，这个意思很深，迷的时候好像是二，似乎是二，悟的时候才知道是不二。其实迷的时候也是不二，是我们自己误会，在这地方产生了错误的知见，以为是二，实际上尽虚空、遍法界都是不二，都是自性变现出来的。体性不二，现象千差万别，我们从千差万别形相上来讲是不一，可是细细去观察，千差万别的相全是自性，那就不异，就没有两样。

悟入了得正受，正受就是在一切法里面不起心、不动念，不分别、不执着，这时候享受是正常的。在富贵生活里面没有乐的受，在贫贱生活里面没有苦的受，凡夫在境界里头心为境转有苦有乐，悟入的人境随心转，他就没有苦也没有乐，这叫自在；在作用上讲随缘。所以关键在正知，正知正见；正知正见是我们自性里面的本能，自性里面本来具足的德行，不是外面来的，也不是修学得来，是你自己本来就具足。佛跟我们讲烦恼本来没有，苦乐忧喜舍本来没有，迷了以后才产生这些现象，悟了之后这些现象都没有了。由此可知，佛法的关键就在一念之间，一念觉你就是佛菩萨，一念迷你就是凡夫。一念迷将一真法界变成六道轮回，变成十法界，岂不是境随心转吗？一念觉，十法界、六道轮回又变成一真法界，真正证实了佛在经上讲，「境随心转」，「相随心转」，我们要明白这个道理。

明白这个道理之后要学着转境界，《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」。《华严经》分量多说得详细，这也是千载难逢的希有因缘，我们遇到这个因缘不容易，要珍惜这个缘分，知道这个缘分得来不容易，「人身难得，佛法难闻」，有缘闻这部经决不是偶然的事情。尤其是在这个时代，这个时代佛在楞严会上说过，「邪师说法，如恒河沙」。过去夏莲居老居士，在往生之前说过，我们现在这个时代，魔王势力达到登峰造极的时代；换句话说，这个时代的众生，听魔不听佛的话，所以众生要遭大难。古今中外的预言，都说二千年前后有大灾

难，这个说法决定不是空穴来风。这个理太深，我们凡夫没有智慧不能够觉察，听人家这么说半信半疑，可是灾难到了临头后悔莫及。如果我们能够有几分信心，那就知道要把握现前大好的时光，有一天真正干一天，真修。

真修里面最上乘的功夫是转境界，下等的是从事上修，枝枝叶叶上，上等的是从心上修，宗门里面常说「从根本修」，根本是什么？根本是观念，观念是心，确实二六时中时时刻刻，就像禅宗教学一样提起观照。「观」是用智慧观察，离心意识叫观，不离心意识叫看。看见是看见的相，未必能见到真相，你所见的是妄相，佛在经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，你见的是妄相，你没见到真相；如果离心意识就是离妄想、分别、执着，那叫观。观才能够得真相，真相是什么？照见五蕴皆空。诸位要晓得，佛在经上给我们讲四种魔，四种魔里头的根本是五阴魔，你能够「照见五蕴皆空」，真正降魔，魔对你无可奈何，什么样的手法都失效、都失灵，都不起作用。你没入这个境界起作用，它能叫你生烦恼，它能破坏你的善事，它能够助长你的恶缘，拖你下水，把你送到三恶道去。由此可知，正见重要；正信是从正见里面生的，如果没有正见，正信就非常困难。起初虽然信心纯正，但是受魔的干扰信心就退失，信心就变质，可见得正信一定要建立在正见的基础上，然后才有正行。果然是正知正见，一切行都是正行，我们在《华严》五十三参里面得到证明。

正行，正的标准在哪里？一切行里面心里头决定不污染，这个行就是正行。所以不是在事相上，事相上我们凡夫看不出来，有智慧的人、有定功的人看得出来，凡夫看不出来，凡夫只看迹象。昨天晚上经文里面，讲到菩萨「利他德」里头，讲了一个慧眼，讲了一个智眼。我们凡夫没有慧眼，也没有智眼，常常把事情看错，所谓是认假不认真，把正的看成邪的，把邪的看成正的，都是因为没有真实的智慧。没有真实智慧也就是没有清净心、没有平等心，真实智慧是从清净平等里面生的，觉就是慧。「清净、平等、觉」，这三桩事情是有次第的，我们要先修清净心。先第一步不被外面境界所污染，眼不被色污染，耳不被声污染，六根不被六尘境界污染，得清净，这是初步功夫。再进一步平等心现前，平等是对于一切万事万物不再分别执着，慧就起来了，自性觉就现前。佛这样教导我们，我们自己要细心体会，认真努力去学习。这个世间魔多，但是你要晓得佛也不少，特别是在大乘经上我们能体会到，愈是众生有苦难，佛菩萨对这个地区的众生格外的慈悲，他怎么不来？当然来。所以佛菩萨也在我们周边，佛菩萨确实不少，我们要有慧眼来辨别。

其实跟诸位讲真的，哪里有佛有魔？佛跟魔都没有。你一念觉所有的境缘都是佛境界，一念邪所有的境界都是魔境界。由此可知，佛跟魔从哪里来？是自己念头上变现出来的，还是佛的一句老话，「一切法从心想生」，你们想想对不对？我们如果心果然是纯正，魔在面前也变成佛，如果一念心邪，阿弥陀佛在面前也变成魔。所以禅宗里面说，说得彻底、说得究竟，「无佛亦无魔」，魔来亦斩，佛来亦斩，斩尽杀绝，这意思是什么？不是真的叫你开杀戒，你要晓得这个道理；这个讲的是不动心、不起念。果然心地到清净那就是一真法界，一真法界哪里有分别执着？没有分别执着，哪里有什么佛跟魔？如果你要问个佛跟魔，问六祖大师，六祖大师一定会这样说，「佛魔是二法，佛法是不二法」，就跟印宗问「禅定解脱」一样，六祖不是这么回答的吗？「禅定解脱是二法，佛法是不二法」，

叫你从这里去悟入。

什么是佛法？清净心是佛法，平等觉是佛法。一切境缘你接触到，见到、听到如如不动，清清楚楚；清清楚楚是慧具足，如如不动是定具足，哪个境界里头不是修定修慧？「定慧等学」，「定慧等运」，运是运用，定中有慧，慧中有定，定慧是一也不是二，二就错了。慧里头没有定是狂慧，造业，造无量无边的罪业；定里面没有慧是痴定。所以佛所讲的定，定里头有慧，佛所讲的慧，慧里头有定，自性本定，我们要学这个，我们要修的也是这个。

机缘难得，我们把握着机缘，毕竟我们是凡夫，如《地藏菩萨本愿经》上讲「性识不定」，很容易被境界风动道心退失，很容易又迷在境界里面，所以护法就非常重要。护法里头最重要的是自己要护自己的法，别人护持帮忙有限，要自己护自己，你才能成就。自己护自己最重要的就是依教奉行，经里面常讲「受持、读诵、为人演说」，是真护法。「受持」就是依教奉行；「读诵」就是亲近佛菩萨，一天都不离开；「演说」就是做样子，表演给大家说明，这是自行化他。受持、读诵是自度，为人演说是利他。

我学佛一生感谢老师指教，四十多年来没有违背老师的教训，每天读经，每天念佛。几十年当中打妄想想道场，没想到这个道场在新加坡会成就，怎么想都想不到。希望这个道场讲经不中断，念佛不中断，我们心里面想这是祈请、这是感，佛菩萨有应，感应道交道场现前。众生有福，道场现前、佛菩萨现前。所以希望我们大家同心同力护持这个道场，护持，我们讲经说法绝不让它中断，我没有必要绝不离开新加坡，不离开道场，我们护持道场；把一个道场做好，做一个好样子，我们才对得起诸佛菩萨。几十年的感，佛今天应，缘成熟了，这个感应得来不容易，希望我们珍惜这样殊胜难得的机缘。

《弟子规》与佛法的修学 蔡礼旭老师主讲 （第十五集） 2005/3/9 澳洲净宗学院 档名：52-118-0015

尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！我们刚刚提到：

【财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。】

昨天我们从中国的文字，也了解到如何把瞋恨、把愤怒化解掉，用什么方法？用宽恕的方法。《格言联璧》里面有句话提到「谦卦，六爻皆吉」，谦虚走到哪里都会得到很好的利益，无往不利，所以六爻皆吉；「恕字，终身可行」，曾经学生问孔子，有哪一个字可以终身奉行？就是这个「恕」字。能够站在对方的角度去体会他的难处，甚至于去体会他为什么会做出这些不好的行为的因在哪里。不要在果上生气，我们从因上去了解；往往当你了解到他的原因，你的怒气就消一半以上，所谓「可恶之人必有可怜之处」。

昨天也有提到，我一个学生他常常打人、骂人，所以人际关系不好，很多老师看到他也会觉得很难管教。我们去了解到他的家庭状况，整个怒气都不见了。

父亲根本都不回家，妈妈也不知道到哪里去了，后来父亲又娶了个泰国人，她根本无法教导孩子。确确实实，我们要用一分宽恕、包容，甚至于是去帮助、去成就的心，就能够转怒为恕。当然在这个过程当中，要先因戒得定，因定开慧，我们的慈悲心现前就没有困难。但是在这个过程当中，也要先伏得住情绪，愤怒。昨天我们也了解到，一句万德洪名是最好的方法，但是一句万德洪名，绝对不是要跟人有言语冲突的时候才拿起来念。什么时候就要念？我们要遵印光大师的教诲，行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，这个方法不得了，很重要。很多朋友说：蔡老师，你讲课怎么比较不紧张？我说就是因为念佛，当要紧张的时候，赶快念阿弥陀佛，把自己的情绪稳定下来。

我在海口前年十月份要讲第一场演讲，结果是对三百多个老师，我也很紧张，又怕睡不着觉。因为我大学联考吃了两颗镇定剂也没睡着，结果隔天药效发作，考得一塌糊涂，「一饮一啄」。我怕这个情况再度发生，我就到孔老夫子面前跟他顶礼三拜，孔夫子你要保佑我今天睡得好。结果确实一觉到天亮，坐在台下就一直念佛，上了讲台，三百多个生疏的面孔，我也一直想，这都是过去父母，未来诸佛，特别亲切，所以也很自然才能够侃侃而谈。所以持佛号益处很大。在那第一场当中，也是很重要的因缘，我们后来中心的老师，大半都是那场演讲当中结识的好友。

所以讲课可以用念佛，脾气要现前的时候，也可以透过念佛把它伏住，但是这个功夫一定是在平常要练。很多朋友都问我，你什么时间念佛？我们常常要讲课，要固定一天拿出来一个小时、两个小时都很难。都是抓什么时候？煮饭的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛；洗衣服的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，都可以有节奏；走路的时候，差不多两声一步，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就这样化整为零。所以，凡事为成功找方法，不可以为失败找借口。常常都说，我这也没时间，那也没时间，其实时间是人找出来的。当我们坐下来，别人聊的是是非人我，又不干扰你，赶快修行，念佛。而当行住坐卧常常念佛，我们的心就很平静，就好像一潭湖水一样，等你有得失心、有瞋恚心，念头一起，好像湖面起了波浪，你一看就知道了。突然自己的妄心一起来，马上有警觉，这个时候不怕念起，只怕觉迟，赶快再把它伏下来。这个觉照的能力都取决于平常用功的功夫。所以，一句佛号也可以做到『言语忍，忿自泯』。

我们学习圣教，也要经过几个过程的考验跟提升，师长也常常说，学佛最重要，要提升自己的境界，我们学《弟子规》，也是要不断提升自己实践的境界。孔老夫子在《论语》里面有提到：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」这句话已经点出来，学问有四个境界，第一个境界是学习；第二个境界，适道就是力行，去做了；第三个境界，是在做的当中，时时可以屹立不摇，如如不动，这是定功。还不是最高境界，最高境界是什么？懂得通权达变，开智慧了，不会学的死板板的，学成书呆子，这样也不好。

我们这次这个因缘是可与共学，大家一起来学习，我们也发现到每位同修都相当用功，学了以后马上做，这叫适道。我们曾经在初中、高中、大学这么多的同学，毕业以后，虽然受的是同样的教育，毕业完出来社会，走出来的路一不一样？统统不同，所以那只是在共学的状态，不在适道的境界。古代有两位兵法家，

庞涓跟孙膑，他们两个跟同一个老师学习，学出来结果一不一样？完全不同，所以学习最重要还要存心正确才行，不然学不入。两个人同一个老师教，结果两个人出来风格完全不同，到最后还自相残杀。

「可与适道，未可与立」，虽然这么多的读书人念念都说我要当孔夫子的好学生，要当圣贤人的好学生，看起来都是走在圣贤大道上。但是只要出现跟他的利益有关系，跟他的生命存亡有关系的时候，他就不见得能够死守正道。所以老子《道德经》里面有一段教诲，「国家昏乱」才看得出谁是忠臣。国家没有问题的时候，好像大家都是忠臣，但是真正出状况，就可以了解到谁能够屹立不摇。「六亲不和，有孝慈」，其实虽然我们现在社会乱，但是你可以真正看出来，谁是真正的孝子。在这样的风气之下，他还能够屹立不摇，抓住做人的本分，他的境界已经到了这个立的状态。

唐朝出现了一个很大的祸乱，就是安史之乱。那时候因为唐玄宗宠爱杨贵妃，国政荒废，结果安禄山开始作乱，快速的就把整个国土都占领。几个月之内，半壁江山都打掉了，所有这些科举出身，这些念圣贤书的人到哪里去了？统统都举白旗投降。刚好有两个忠臣，张巡、许远死守睢阳城，死都奋力抵抗，安禄山的军队就打不过去，这才让唐朝的军队得以喘息，得以重新调整，重新备战。假如没有张巡、许远，唐朝可能就败掉了。所以诸位同修，你的人生能够有这些知心至友，很可能在你危难的时候，他们能够真正帮你化解。后来安禄山把张巡、许远抓起来，对他们严刑拷打，叫他们投降，结果他们不肯，还大骂安禄山，安禄山把他们的牙齿都拔掉，他们依然含着血骂。我们在想，安禄山那个时候双脚都发抖，他面对这样的浩然正气，他也会觉得很惭愧。好，这是可与立。

再提升，就是懂得通权达变。在古代，有个孝子叫毛义，因为他们那个时候是乱世，读书人大半都不愿意出来当官，自己独善其身，好好教学，不想贪图这些功名利禄。但是毛义就接受了一个官职，要出来当官，他一些读书的好友就觉得他怎么可以这么做？看不起他。因为毛义在接受官位的时候，还露出微笑，所以这些朋友慢慢都远离他。后来当了一段时间以后，毛义的母亲往生了，毛义就把官职辞掉，从此就没有再出来当官。他的好友当中，也有一个很有名望的读书人叫张奉，他看到毛义后来辞官回来，他内心很惭愧，他说毛义当初这一个笑为谁笑的？我挨饿没关系，怎么可以让我的母亲挨饿！他是为了奉养母亲，心生欢喜。等母亲往生以后，他要守气节，他就不愿再出去。所以这是通权达变。

我们学《弟子规》，也要从立到权。比方说『财物轻，怨何生』。我们对兄弟是不是「弟弟，所有的财产都给你」？也要看情况。当弟弟不成熟，他的很多德行还没建立，你把钱给他，他会统统败光。所以我们学圣贤学问，还是要有个核心的思惟，念念为他着想，这个时候你就会权变。应该跟他好好沟通，你把生活、把家庭好好弄好，哥哥这些财富一定会给你，你要引导他、要协助他，不然他会倒下来。

再来，『言语忍，忿自泯』。言语什么时候要忍？是会结怨的时候我们要忍；以退来感化对方，要忍。但是面对公共事物、公德心的时候，该讲的时候你也必须讲，不然整个人群都没公德心，我们「言语忍」就变成姑息养奸。我在搭公交

车的时候，常常会看到有人在抽烟，你看车子上都写着什么？「禁止吸烟」，他们都在吸，所以整个社会没有公义，这时候我们要主动劝诫。但是劝诫的时候我们要记住「亲有过，谏使更」，然后怎么劝？「怡吾色，柔吾声」，你假如对他很凶，可能明天报纸就会写一篇「昨天公交车上发生斗殴」，那就不好。

有一次刚好看到一位男士在抽烟，我马上走过去，我说：对不起，这位先生，我有气喘，可不可以不要吸烟？我有没有气喘？这叫方便妄语，让人家有台阶下，所以得理还要饶人。说我有气喘，可不可以不要抽烟？我还笑笑跟他讲。结果可能从来没有人劝过他，这个突如其来的劝让他不知所措，又想骂我又不知道怎么骂，所以就这样口齿不清，脸色不好看。这时候我们要有定功，继续看着他微笑，然后缓缓移过来，继续拉着。拉着的时候，我们就想「一切众生，皆有如来智慧德相」，我们要赶快念佛回向给他，把他的善根唤醒。就在那里闭着眼睛一直念佛，阿弥陀佛，一直念。差不多过了一会，我就闻了一下，没有烟味。后来我就下车，下了车以后，同行的两位老师就跟我说：这位男士瞄了你两次。他在那里看我一下，看我一下，这时候我们很镇定，他会生起惭愧心，我们又无意跟他起冲突，让他有空间自我反省。所以面对公义，我们还是要仗义执言，注意态度就好。

后来我们的老师听完以后，他们坐在公交车上，常常就会听到一句话：这位先生对不起，我有气喘。刚好有位女老师，她就劝了第一个人，这个人就把烟熄掉；结果又上来一个人，又再抽，她又走过去跟他说「我有气喘，可不可以不要抽」；结果上来，又有一个人在抽，她突然觉得是不是佛菩萨要考验她是不是真心的？结果一劝劝到了第五个，突然她要劝那第五个的时候，那第一个说：不要抽烟了！所以我们要形成社会的公义，自然就有一种团体的力量，这就是社会教育，慢慢人就会收敛，这个时候我们也要通权达变。往后每一句《弟子规》，我们也要学的通权达变。

礼是儒家的本，戒是佛家的本，戒也有开、遮、持、犯，《弟子规》也有开遮持犯。但是这一句教诲当中，我们看到未可，未可，未可，但是前面有一个可，可，可。怎么样让这些境界不断提升？它有个关键词，就在前面，「学」，「好学近乎知」。只要肯好学，一定可以不断提升境界，而这个好学还要善学，善于观察别人到底是如何把事情做圆满，这个我们也要善于去观察才行。所以时时刻刻我们都在做「善财童子五十三参」，我们抓住一个原则「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警」。而且我们面对恶人，不只是在他的行为当中我们不去学习，更要把他恶的因找出来，我们随分随力去引导他们、去帮助他们，让他们从恶因当中去转掉、去改正。我们看下一句经文，一起念一下：

【或饮食。或坐走。长者先。幼者后。长呼人。即代叫。人不在。己即到。】

『饮食，坐走』都是我们生活当中，常常会出现的情景，当我们有好的食物，一定是先让长者先吃。在几十年前，吃饭一定要等爷爷奶奶，要等父亲回来，为什么？因为家庭的生计都是父亲辛劳工作的成果，当子女的要尊敬、要感恩父亲的付出，当然要请父亲先吃。所以在这个礼仪当中，都是时时提升人的孝心跟恭

敬之心。现在食物拿出来，谁先吃？小孩就在那里，还没拿筷子，拿手就在吃了，所以这个机会教育都没有抓好。

我们用经典教育的小孩，就很懂得食物都先让给长辈来吃。然后在坐位子的时候，这个「坐走」，还教导他们吃饭的时候位子应该怎么坐。主位一定是对着入门的这个方位，因为主位坐在那里，他就能够掌控整个餐厅，或者是这个空间的情况，所以要让主位给长者坐。我们晚辈尽可能坐在哪里？坐在门口旁边，常常有什么事要处理，或者要端菜，就可以坐那里。小孩子学了要马上就做，老师还告诉他们，假如这个桌子有条纹，那个条纹一条一条不能指着主位的人，这样没有礼貌。刚好有一次，我跟这些孩子一起吃饭，我坐下来，孩子马上就在那里调桌子，他们说这个一条一条的痕不能对着蔡老师，他们还把这个转过去。这么细微之处，孩子都提得起恭敬，他在办大事的时候就能够沈稳，从这些小地方去增长孩子的善根相当重要。

有个老师她学了以后，回去都跟她婆婆问安，问安的时候都鞠一个躬。在吃饭的时候，她也主动夹菜给她婆婆吃。有一次她婆婆刚好要唠叨一下，刚好她把菜就夹过去，她婆婆的话突然停在嘴巴，然后接一句话说：你学得不错。所以，恭敬可以让很多人与人之间的小磨擦都化解掉。

「或饮食」，我们也要学的通权达变。因为我们这几天都过着天堂般的生活，大家都互相夹菜，还有同修夹给对面的，这样怎么样？要通权达变，你这么一夹过去，所有的人都很紧张，还要帮你看衣服有没有被菜给弄脏了，我们就心意了了就好，太远就不方便。再来，你拼命跟旁边的人夹这个菜，结果这个菜他又不大喜欢吃，你夹了他又不得不吃。通权达变就是我们有这个心意，夹了以后夹一点，之后就每个人想吃什么自己夹，这样就不会出现这种尴尬的情况。刚好您是跟师长坐，或是跟一些长辈坐，而这个长辈正忙着，可能在吃饭过程还要跟很多的朋友做沟通。当然这时候我们就可以主动服务，帮长者把菜夹好，因为他可能连夹菜的时间都比较少。所以任何时候都要伺机而动，观察一下时机。所以「或饮食」。

「或坐走」，坐的时候，『长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐』。有一个小朋友，他们学了以后，刚好跟妈妈到朋友家里去。他母亲在打电话，用移动电话打，他就跟他母亲说：妈，你坐。他妈妈说：你赶快坐。他接着又说：妈，你坐。他妈妈说：叫你坐就坐，你怎么都讲不听？他说：妈，你没坐，我不能坐。学圣贤学问首先要老实，所以孩子这样老实，很容易有成就，我们当长辈的要成就他这种学习的心。所以当孩子让你坐，孩子给你夹菜，你都要欢欢喜喜接受。

有一个老师他们刚好出去旅游，结果很多年轻的老师都冲在前面上车，因为没学过《弟子规》，都坐在前排。因为这个老师已经学过《弟子规》，她一上去就想劝一下这些年轻老师往后坐，把前面的位子应该让给长者。这个时候怎么办？她也是「怡吾色，柔吾声」，她马上说：女士优先，你怎么都不让我们坐？用比较缓和的语气跟他们讲。这位老师她又马上坐下来，坐在前面一点，然后有一位年长的老师一起来，她马上站起来：这位老师，您坐这儿！就引这位老师来坐。没有用言语劝，用什么？用行动来劝。所以我们处处要善巧方便。

结果到了旅社去，她一些同事马上就把整个房间的灯都打开，为什么会这样？人觉得我花钱是老大，所有的电，所有的水，我就尽力去把它花。其实不然，电是不是我们的？地球的能源是不是我们的？不是，地球的能源应该是属于世世代代的人都应该可以拥有。假如在我们这一代我们这么浪费，统统把它花掉了，可能后代子孙不知道会怎么看我们。所以做人要对得起上，对得起下，水也要节俭，不可以浪费。假如人对于这些能源不珍惜，对于水源继续浪费的话，那往后最后一滴水将是什么？将是人类的眼泪，因为到头来，可能因为水而打起仗来都说不定。这些对于所有事物应该珍惜的态度、勤俭的态度，一定要从小藉由这些生活情境去教导。

很多孩子学了以后，坐电梯他也都让长者先走。但是孩子才三岁、四岁，年纪都还小，这时候能不能我们先走？不行，到时候那个电梯门关起来，就有危险。所以，他比较年长的时候，可以服务长者；当他比较年幼，在坐电梯的时候，还是要让小朋友先走，比较安全。

我们看下一句，『长呼人，即代叫，人不在，己即到』。古代客人到家里来，我们晚辈一看到，「您要找我父亲」，他就马上去叫父亲。假如父亲不在，他一定会恭恭敬敬回来跟这位长者报告，甚至于会询问长者：请问您有什么事吗？我可以通知我父亲，再去跟您报告。在接待的过程当中，就训练一个孩子处理事情有恭敬，处理事情有始有终。有时候我们交代学生去找某个人，结果一去找就没有再回来，后来找他来：你找的怎么样？没找到。他不习惯说没找到，他觉得他已经完事了，其实还要再回来报告，有始有终，对一件事情负责任。

我们这一句教诲把它延伸成接待的礼仪，接待客人的礼仪。诸位同修，您的孩子您有教他接待的礼仪的举手？这个很重要，礼是人与人之间很优美的距离，当我们不懂礼的时候，给人家的印象就不好，人与人之间可能就会有一些误解、一些磨擦。我们看看现在的现况，孩子在家里，长辈来了，阿姨来了，叔叔来了，孩子正在看电视，他会怎么接待？看看阿姨，然后往屋里面喊「妈，阿姨找你」，继续看他的电视。然后长辈出来：这个孩子！来来，我们这边坐。有没有教？没有教，你愈晚教就愈难教，所以接待的礼仪一定要落实。

我们在学校里面也同样是遇到这种情况，隔壁班老师来找，学生一看到，也是打开他的嗓门喊老师，这都没有恭敬。有一次几个小朋友，我们一起教导他们接待客人，这句教诲不只要用说的，一定要让他们用做的，现场示范，你当客人，我当主人。所以他们学得不亦乐乎，还角色替换。结果学完刚好中午吃饭，也很巧，就来了一个阿姨，当他们听到门铃声的时候，六个人饭都不吃了，要干嘛？接待客人。僵持不下，六个人排成一排，准备接待客人。门一打开，六个小朋友深深鞠躬：阿姨好！结果这个阿姨不敢进门，她说受宠若惊，假如我们的下一代孩子都像这样，那一定很有希望。

进门就教他们要摆拖鞋，怎么摆？一定是顺着客人一走进来，马上就可以穿下去。所以仁爱之心在哪里落实？时时处处为人着想。你这么一讲，孩子就愈来愈细腻。一进门来：阿姨，你先请坐，我去帮你倒杯水。然后就恭恭敬敬倒了一

杯水，说：阿姨你稍等，我去叫我母亲。这就是接待的礼仪。有一个母亲，她常常接待客人的时候都会切一盘水果。有一天刚好她不在家，来了客人，结果她一进门，看到桌上也有一盘水果，她的孩子才小学。所以上行下效，我们好好表演，孩子无形当中都在学习。

在公司里面，我们也应该落实这一条教诲。比方说同事的朋友来了，可能公司也满大的，刚好你碰上了，你能不能跟他说「他在那里」，这样就显得有点失礼。你可以「你请坐」，给他倒一杯水，「我去帮你叫」。这个客人会感觉到公司气氛很好，很好相处，留给人家非常好的印象。等你的同事来了，看你还帮他的朋友倒水，他的内心很高兴。所以这点点滴滴的付出，都在拉进了同事之间的距离。还有，假如有客户来找，刚好要找经理，能不能说「经理在那里开会，在那一间，你去吧」？假如这个客户走到经理办公室，一打开，刚好在开会，那会很尴尬，他是要接待还是要继续开会？所以我们这些细微之处要谨慎、要小心，不然连客人都接待不好，有没有可能被重用、被提升？不可能！小事办不好，怎么可能办大事？

所以接待客人最好也要做训练，让每个人很清楚，这些情况发生的时候，我们应该怎么去应对。当然训练可以短时间之内达到效果，而更重要，长远的是要教育，让人在做这些行为的时候，是打从心里生欢喜，所谓诚于中，自然而然形于外。很多同修就说，有些规矩我都不懂。不用紧张，只要我们是用恭敬心去做，对方的感受也是很好。自然在做的过程，我们就会慢慢积累很多的经验。

在政府单位，接待就更重要，不然我们无礼是丢谁的脸？丢整个单位，整个国家的脸。有个政府主管打了一通电话到其他部门去，一个年轻的研究生接的，态度不大好，他说：我找某某某。不在！去哪里？不知道！就把他挂下去了。结果这个主管很生气，开始调查，到底是谁接的电话？最后这个研究生的命运是什么？被解雇了，开除了。后来整个单位接起电话都：你好，请问找哪位？风气大变。当然除了怕丢饭碗以后，更重要的，还是要升起对人的尊敬。

所以接待，除了人与人的情况之外，还有电话的礼仪也很重要，我们也要教孩子接电话。接起电话来，一定要问候长者，问候对方：喂，你好，我是某某某，请问您找那一位？假如长辈说，请问父亲在吗？父亲假如在，他马上说；您先请等一下，我去叫我父亲。假如父亲不在，就请教对方：对不起，我父亲现在不在，请问您是哪一位？假如有什么重要的事，您交代我，我父亲回来我再通知他；如果你现在有急事，也可以打我父亲的手机跟他联系。孩子做事、办事的能力，就从这接电话当中，从生活的细节当中，慢慢提升上来。诸位同修，您现在接小孩子的电话都是怎么讲？所以我们从中也要看到一些缺失，赶快把它补上。我们接着看下一句经文，一起念一遍：

【称尊长。勿呼名。对尊长。勿见能。路遇长。疾趋揖。长无言。退恭立。骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】

『称尊长，勿呼名』。虽然是对长者的一个称呼，更重要的是内心的恭敬。现在因为西方东进，西方人怎么称父母、称长辈？直接叫名字，这叫平等。这是

不是真平等？平等不是这样讲的，平等是对人的一个尊敬心，尊重每个人都是独立的个体，纵使我们是父母，也不能把子女当作附属品，因为他往后是属于这个社会、这个世界的。但是人生的历练平不平等？人生的智慧平不平等？不可能平等！所以长者必然要有教导晚辈的义务，而晚辈如何能真正学到这些宝贵的经验？必然是要从他的恭敬心中才能够获得。假如他没有恭敬心的时候，他就不可能听父母、听长者说什么，因为一分恭敬才得一分利益，十分恭敬得十分利益。不是长者去希求晚辈尊敬，最重要的是要成就他们的人格，成就他们的学问。

我们也有些朋友他们就学西方，女儿就直接叫他的名字，叫没有多久，他就感觉到孩子跟他讲话很没有分寸。我们自己回想，从小我叫我姐姐都是称大姐，二姐，叫了十多年。有时候人家问我说，你姐姐叫什么名字？我们把姐姐的名字讲出来的时候，全身不舒服。所以一声一声的尊敬称呼，恭敬心都一点一滴在提升。这个礼仪相当重要，而这一声一声姐姐，二姐，愈叫感情愈亲密。所以称呼绝对要尊敬。诸位同修，不然你去观察看看，兄弟姐妹都用兄、尊长互相称呼的感情好？还是直接叫名字的感情好？您自己可以去观察看看，结果一定会非常明显。

小孩现在也有常常取外号、绰号的习惯，这样好不好？你不要看小孩在那里取外号，你自己还跟着他一起笑，那就不对了。当孩子乱给同学取外号，甚至于还给老师取外号，他就没有恭敬心，所以这个时候要适时导正过来。「将加人，先问己」，你希不希望人家取这种外号取笑你？假如你不愿意，也绝对不能去取别人的外号。

『对尊长，勿见能』。当孩子有些能力，就开始到处表演，绝对是增长他的傲慢。假如底下的大人还说：你真了不起，真不得了！这样的言语听多了，往后批评的言语就听不进去。而且才华学到了，真正的目的在干嘛？是表现出我比人家高一等吗？那错误了，学到的才华，最重要的要服务他人，要奉献社会。所以我们学历愈高，代表我们接受社会的帮助愈多，社会的付出愈多，我们更应该回馈愈多。这些观念一定要从小扎起，不然孩子都觉得我得到高学历，就是为了我自己可以赚大钱，这样就偏颇了。当孩子知道学能力、读书的目的是要奉献，他整个学习态度就截然不同。

有个孩子才三岁多，他的母亲带着他到商场上去买东西，刚好一个朋友遇上了，就对他小朋友说：你怎么还没有去念书？想说这个孩子可以送去幼儿园。这个小朋友就问他妈妈：妈妈，为什么要念书？结果对面这个长者马上回答：念书可以赚大钱！所以我们要谨言慎行，有时候假如我们思想、观念错误，都在误导别人。他妈妈很有教育的敏感度，很警觉，马上就给她朋友示意，自己就蹲下来，她说：我们读书是为了要学本事，学了本事以后才能服务别人，就好像你刚刚去买那个馒头，就是因为做馒头的叔叔有这样的能力，我们才能够吃到馒头，整个社会就是互相帮忙，所以你读书学好能力，就可以服务别人；因为我们要感谢叔叔做馒头给我们，假如把你的玩具送给叔叔好不好？他可能不需要，所以我们就拿钱感谢叔叔，让他也可以拿着钱去买他需要的东西。无形当中，都在引导孩子正确的人生观；当孩子知道提升自己的能力是为了服务人群，他就不会见能，不会傲慢。

我们看下一句，『路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立』。遇到长辈要主动问好，行礼。其实我们接触很多朋友，他们都说这个躬还真不好鞠，可能是因为现在人都长骨刺。有个小朋友躬鞠不下来，这个孩子才三、四岁，为什么鞠不下来？原因在哪里？因为他的母亲有四个兄弟姐妹，父亲有三个兄弟姐妹，只有他一个是男的；然后其他的他父母的兄弟姐妹没有生孩子，所以三千宠爱就在这个小孩子；还有四个老人疼他，爷爷奶奶，外公外婆。他的爷爷在一次吃饭当中，跟所有的子孙讲：这个孙子就代表我，他讲的话就是我讲的话，打他就是打我。所以你看，这个孩子他的权力很大。

他的父母有学佛，也警觉到孩子这样带下去不堪设想，用了方法把孩子带回去自己教。有一天吃饭，七点的时候他母亲拿了一些五谷粥给他吃，这个孩子说：我不要吃这个，我要吃面。妈妈也没有响应他，九点的时候又来问他：要不要吃？不要，我要吃面。妈妈还是很有耐心，不理他。九点半过来：你就吃一口试看看。结果孩子已经饿得受不了，就拿起来吃，结果一吃，因为很饿，什么都很好吃，就很快把它吃完了。他的父母就把他带到用经典教育的幼儿园去，一去要学鞠躬，他的母亲带着他说：来，给老师鞠躬。他母亲还亲自鞠给他看，鞠了五次，孩子如如不动。他母亲要去上班，就先离开，结果走到小区门口，想想这个机会点假如错失了，往后更难教。所以打了电话给先生，先生赶过来，两个夫妻又走过来：来，跟老师鞠躬，爸爸做给你看。父亲就开始鞠躬，不知道鞠了多少个躬，一直鞠，一直鞠，鞠到孩子哭出来。这夫妻也很不简单，用身教影响小孩，小孩一哭，有惭愧心，后来躬就鞠下去。他们的老师告诉我们，这个孩子的学习情况，随着他的德行、他的礼貌成正比，效果就愈来愈好。

刚好也遇到这个孩子生日，一般孩子生日都想到什么？想到礼物，但是刚好老师就开始引导，是母亲受难日，我们要常常想着如何报答父母的恩德。后来这个孩子他就说道：今年的生日我不要蛋糕，我要给父母一个期许，我给父母一个愿望，就是我在这一年要好好学好做人。当一个这么小的孩子，他就已经了解到做人很重要，相信他这一辈子的人生方向已经抓正确了。

「路遇长，疾趋揖」，我们把它当作一种打招呼的礼仪。中国古代，人与人相见，都是恭恭敬敬鞠一个躬。诸位同修，您现在看到常常会鞠躬的是在哪里？哪个国家看到？日本、韩国。日本、韩国跟谁学的？我们。所以你看，我们现在自己家的东西都到别人家里去卖了，都快要自己都不会了。好，我们下节课再来讨论，如何「路遇长，疾趋揖」，谢谢。

《弟子规》与佛法修学 蔡礼旭老师主讲 （第十六集） 2005/3/9 澳洲净宗学院 档名：52-118-0016

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们刚刚讲到，现在懂得人与人见面行礼鞠躬，反而是韩国人、日本人做得好。我们在看韩国剧「商道」，他们纵使跟对方不是很愉快，可是只要遇到了，他们还是恭恭敬敬给

人家鞠个躬，礼不可失。日本人跟韩国人在过去的历史当中，都是积极向中国文化学习，而我们中国人在这一百多年，反而失去了民族自信心。我们重新学习，重新深入，重新肯定，重新提起使命感，不然我会很害怕，假如我们不学，五十年以后，国际法庭会有个诉讼案，就是孔老夫子是韩国人的祖宗，还是中国人的祖宗？结果这个国际法庭的法官可能有学佛，他说我们要重实质而不重形式，看看现在谁真正把孔老夫子的教诲做到，就判胜诉。到时候假如判给韩国人，我们就欲哭无泪。所以「知耻近乎勇」，我们要知道赶快奋起直追，赶快修正自己的过失，让自己祖宗的文化在我们自己的手上开花结果。

当然要让文化开花结果，首先从我们自己开始有礼，开始有孝心、有德行，演出来给所有的人看。古礼是用鞠躬，现在人与人见面都用什么礼？很多是握手礼。我们现在来示范一下握手礼，请一位师兄上台来。人生会有很多变化球，改天诸位同修站上来也要很自然。我们首先遇到朋友，先跟他鞠个躬：「你好！」然后上前握手，握手的时候要注意哪些情况？第一个，眼睛一定要看着对方。有些人握手是这样握的，「你好，你好」，还看着旁边的朋友，然后握过来，「你好，你好」，心不在焉，只想着赶快握完。有没有这个情况？所以不看对方，对方感觉不受重视，对我们的印象就不好。所以眼睛一定要直视对方：师兄，你好！

诸位同修，握手很重要，可能你就可以选上，当官了。你没看现在选举都一直「你好，你好」，假如我们的眼神很真诚，可能一点一滴的票源都来了。在握手的时候，也要注意他的力道，比方说，有些人握的时候都是这样，「你好」，好像给人家沾一下。有没有看过？别人握得很不自在，你到底要不要跟我握？所以力道要适中，握的地方也不要太上去，适中就好，力量适中；假如握得太大力，人家回去还要花钱包起来就不好，所以力道要适中。再来，时间要适当，你不能握了就不放，对方也不知道你什么时候要松手。尤其遇到漂亮的女士，不能忘记时间，就一直在那里「你好」，人家都退不下来。所以握手注意眼神，注意力道，注意时间，都得当的话，彼此就会留下一个很好的印象。我们掌声谢谢这位师兄。

这是握手的礼仪，我是比较赞成鞠躬礼，因为刚好手很脏的话，不好意思。或者我们看到朋友、看到长者正拿着东西的时候，要不要去握手？所以要通权达变，这个时候鞠躬礼，问好就好。但是我们也要恒顺社会状况，现在比较重视握手礼，我们也随顺一下。握手还要注意顺序，就是谁先把手递出来，这也是有规矩的。是先长官跟下属伸出手，还是下属先跟长官伸手？是长辈先伸手，还是晚辈先伸手？是男生先伸手，还是女生先伸手？其实这个道理你不要说学了才会，你去想一下，感受一下就会。你看男生伸出来，人家女生不想给你握，你不就在那里很尴尬，是不是？对！所以女孩子先伸手主动的话，我们男孩子再随顺礼仪跟她握手。再来，一个领导者他接触的人那么多，每天假如每个人都握，他也很累。当你伸出来，他也不认识你是谁，你伸在那里也很尴尬。所以等主管、领导人先伸手，我们再伸手。长辈也是如此，长辈先伸手，我们再伸手，不然就在旁边恭恭敬敬就好，也不失礼。

再来，介绍应该怎么介绍？因为见面打完招呼，要彼此认识。是介绍长者给晚辈认识，还是介绍晚辈给长者认识？是介绍男众给女众认识，还是先介绍女众给男众认识？这个顺序很有趣，刚好跟握手的顺序反过来。其实为什么反过来？

道理也很简单，我们是先尊重长者，看他愿不愿意握手。相同的，介绍的时候，一定是晚辈主动到长辈面前来介绍，也是我们下属把下属介绍给上司、领导者，把男士介绍给女士认识。假如是比较老的朋友跟新的朋友，因为老的比较熟悉了，新的我们比较没有那么熟，所以是介绍老朋友给新朋友认识。这是介绍的顺序。

再来，见面当中，现在也常常递名片，名片要怎么递？这常常遇到，很多人拿名片，拿起来：来！给你一张。你这样到处发，人家拿过来会不会很重视？就感觉好像在交代一下。所以拿名片应该双手拿过去，而且要让对方一拿到，是马上可以看到您的名字、您的尊称。不要你拿给他的时候，他还要翻半天，这样就有点尴尬。递过去，他马上接过来，「陈先生，陈经理你好」，感觉就很和谐。接完以后，切记一定要把姓记住，你不要拿了，放下来以后，才在那里想他姓什么，再拿起来看一下。所以定功在那里练？时时心定得住，这些细节、礼仪就会做得好。假如心很浮动，常常很紧张，可能就会常常出现这种情况，紧张要透过念佛来伏住、来对治。

你拿了名片可不可以放在桌上？一边夹菜，这个汤还滴下去。还有的拿了以后，他没有意识到就放在屁股底下坐下去，都有，或者掉在地上。假如你那天是去谈生意，你的生意会有什么结果？「对我的名片这么不尊重！」整个关系就搞得不好。所以拿到人家的名片，恭恭敬敬的赶快把它收好，收在皮夹里面，这样就不会失礼。最好这些名片你把它收好，改天又要去见这些朋友的时候，可能有时候名字已经忘记了，赶快拿起来复习一下，这样一见面马上可以称呼对方，对方会倍受尊重。我们说不拘小节，那是对别人的态度，对自己要严以律己，对自己要处处替别人着想。你在这些细节之处都不失礼，都能给别人很好的感受，相信对你整个人生的人际关系会有相当大的帮助。下一句：

【长无言。退恭立。】

我们跟长辈打完招呼，假如长辈没有什么事交代，我们可以告退，跟长辈交代一下：爸爸，我先回房间去了，我先回书房去了。『长无言，退恭立』，我就会回想到自己在念大学的时候，好不容易有时间回家里，结果东西一放，人怎么样？跑出去找朋友、找同学了。我们这一代年轻人很不懂做子女的规矩，没有去体恤到父母的心境，好不容易儿子一、二个月回来一趟，父母一定是非常希望了解一下我们的读书情况、生活情况。

所以不管是在学生时代，甚至于我们现在在社会工作，只要有机会回去探望父母，一定要跟父母好好坐下来。因为这么一坐，人的心会慢慢平和下来，可能你坐了十分钟以后，父亲有很多的感受就很自然可以跟你诉说。我们跟父母交谈的时候，你不要坐了两分钟，就「好！爸，我走了」，这样可能父母有很多的话都没有办法跟你做沟通。所以跟父母一定要坐下来，跟父母泡杯热茶，让他的情绪很平缓，他的话就很自然会流露出来。假如坐了十几分钟、二十几分钟真正没有什么话谈，我们再离开。「长无言，退恭立」。

诸位同修，我们现在年轻人真正跟父母坐下来，可能五分钟、十分钟都坐不稳。为什么？因为我们现在年轻人比较傲慢，听不进去长者的话，可是人生就会

走得很苦，叫「不听老人言，吃亏在眼前」。好像很怕长者又讲我哪个过失，很不舒服，这个慢叫什么？卑慢，内心空虚，没有本事，但是又有一点傲气，所以就领受不了长者的教诲。假如在四、五十年前的年轻人，有没有像我们这样？没有，他们遇到好的长者，可以请教、可以学习的，都很主动去亲近。以前在乡镇当中，都有耆老在庙口讲故事，讲这些忠义的故事，很多孩子都很欢喜来听。所以确实我们应该用个谦卑的心去面对父母、面对长辈，毕竟人生确实是要透过很多的历练，你才会有真实的智慧。

【骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】

这是当时候的社会情况，他们的交通工具是马，当我们坐在马上看到父亲，你会不会坐在马上说：爸爸，你好！那就很没礼貌，赶快下马来，然后跟长辈问好；等长辈离开了，我们再上马，『骑下马，乘下车』。以前是马车，所以你看到长辈可以停下来，赶快下车；现在是开车，你能不能看到长辈，马上就踩剎车？那不行，要会变通。在大马路上看到长辈的车，能不能窗户拉下来在那里「叔叔」？这样就学呆了。在这样的情况不需要，因为可能会造成危险都说不定。

『过犹待，百步余』，其实这就是目送长者离去，我们把它延伸成送宾的礼仪，送客人。在这一条当中，我们就会给小朋友实际操作，一个人当客人，一个人当主人，等客人刚走出门，主人马上就把门「砰」关起来。再把门打开，把这个客人找进来，问他：你刚刚有什么感受？这个小朋友说，「他恨不得我赶快走」，所以给人的心里就不好受。我们这种操作的过程，可以让每个孩子设身处地去体恤别人有什么样的感觉。接着也用问答的方式，让他们讨论。诸位同学，你觉得送客人应该怎么样送才能够让对方非常舒服？孩子就会从他的生活当中去找资料，比方说他们家住大楼，只有电梯，那就是送客人到电梯，等电梯门关了，我们再回来；假如没有电梯，那就送到楼梯口，等客人离开我们的视线，我们才走。

而这个动作是不是刻意要做的？其实不是。我们看看古代，朋友之间情谊都非常深厚，有时候一离开，下次见面可能又不知道多少年。在李白的诗里面，有一首「黄鹤楼送孟浩然之广陵」提到「故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流」。他送他的朋友到什么时候才离去？送到他的船已经完全看不到，他才离开。诸位同修，我们去体会一下，古代那种朋友的情谊，他在那里目送的时候，内心都时时想着，这个朋友在这一生当中点点滴滴对我们的照顾。所以以前的人不忘恩、不忘情。

刚好我这次在台南讲课，我的结拜大哥还特地从台中跑到台南来听我讲。那天他回去，我就跟着他一起，送他走。他说他要步行到火车站去，因为他觉得来到一个新的地方，多看看，多学习，我就陪他走了一段路，走完以后，我也目送他离开。在那个当下，我们就回想到十年左右的时光，这位长者、这位大哥时时刻刻都在给予我们精神的肯定，精神的鼓励。所以在这个送的过程，内心也觉得非常感谢、非常感恩。

我在学院，前年的时候，那时候每次听完师父上人讲课，我们也在门口等着送师父走，在送的过程，我们也在落实「过犹待，百步余」。而在这个送的过程

就深刻感受到「经师易得，人师难求」，一个人一生能够遇到明师，人生会有天翻地覆的转变。时常想到，假如这一生没有遇到师长的教诲，人生真是不堪设想，真的不知道造业造到哪里去。所以目送的过程，也时时让我们念受师长的恩德，时时提起知恩报恩，时时要提起以师志为己志。这是送长辈的礼仪，「过犹待，百步余」。

有一次刚好我送了我们中心的老师离开，在这个离开的过程，我看着她们的车子，发现有一位女老师的裙子没有拉进去，就夹在门外面。我马上打电话通知她，说你的衣服露在外头，赶快拉起来。结果她们听了以后很感动，代表我们是送着她们离开，才会发现衣服掉在外面。有个幼儿园的家长，每次到幼儿园接孩子，学校的老师都是送他们出门，目送他们离开。这些家长每次到幼儿园都觉得很感动，备受尊重，所以敬人者，人恒敬之。当我们都很有礼貌，处处替对方设想，相信人与人不会有磨擦，只会有互敬互爱。我们接着看下一句经文，大家一起念一遍：

【长者立。幼勿坐。长者坐。命乃坐。尊长前。声要低。低不闻。却非宜。进必趋。退必迟。问起对。视勿移。】

『长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐』，因为长者叫我们坐，可能会考虑到整个坐位的问题，当长者觉得我们适合坐那里，他叫我们坐，我们才坐。不然到时候坐在不该坐的位子，要再叫我们起来，也觉得有点尴尬。有个孩子才三岁多，他到幼儿园去上课，也学了这句教诲。有一天她的父母还有外婆带着她一起到公园去，孩子坐在一个高凳子上面，她的父亲在那里看报纸。突然外婆走过来，这个小女孩跳了起来，因为太高了，跳下去的时候，脚站不稳，就跌下去。她的爸爸还有外婆就赶快过来把她扶起来，他说：你怎么跳起来？这个小女孩就说「长者立，幼勿坐，外婆来了，我要让坐」，所以她马上跳起来。她爸爸听了以后，觉得很不好意思，你看孩子三岁多就懂得让坐，他自己在那里看报纸，根本就无动于衷。所以小孩子很单纯、很好教，往往在跟孩子学习的过程，也是我们很好的一个撞击，很好的一个推力，因为总不能做得比孩子还不好。

这个「长者坐，命乃坐」，长者叫我们坐，我们再坐。但是也要观察情况，不可以死守这个道理。因为有一次刚好深圳的李老师跟着我一起到香港去讲课。胡居士就跟李老师在谈话，站了很久，胡居士就坐了下来。坐下来以后，这个李老师因为「长者坐，命乃坐」，胡居士是长辈，没有叫他坐，他就一直站着。结果因为他太高了，胡居士头就一直这样仰着，头很酸，说：你赶快坐下来，我的头很酸。这个时候要通权达变，当长者他的头已经仰得那么难受了，我们要赶快坐下来。所以，学经典要懂得活学活用。

『尊长前，声要低，低不闻，却非宜』。跟长辈讲话的态度，应该注意到声音要适中，假如太小声，长辈反而听不到，就增加长者的负担。现在的孩子跟长辈讲话，很多很大声，甚至于是孩子一堆在旁边游玩，长者正在谈话，声音大得不得了。父母就说：小声一点！孩子确实小声了，维持多久？可能过没多久：小声一点！一下子又忘了，结果长辈就说：算了算了，别管了！一开始不管，到最后养成习惯就很难导正。所以这些细微之处，我们要抓住原则，用耐性把他们引

导正确。中庸之道事实上也就在与人相交往点点滴滴当中，所以声音不可太大声，也不可太小声；礼貌不可不及，也不可太过，你礼貌太过，可能就会给对方很大的压力。

孩子讲话确实要训练，所以我们每个礼拜跟小孩上课，都会叫他们上台来，看看这个礼拜做了什么孝行，起来报告。孩子一走上来，站的姿势也是千差万别。有的就一定要握着桌子，他才觉得比较有安全感；有的站的也是歪歪扭扭的，一边讲话，手还会摇来摇去。这都要透过实际让他常常做，他的整个稳定度就会提升上来。当他讲话讲得太快，我们要很有耐心：来，慢慢讲，一个一个字讲清楚。能力绝对不是天生的，都要透过后天的训练。在海口有个小女孩很内向，我们也是让她常常训练，后来过了几个月以后，她母亲有打电话给老师，说她女儿去参加朗诵比赛还得奖。因为在现在的社会，上台的机会一定都会有，在公司里面也很可能要上来报告，与人都有交谈的机会，所以言语的训练不容忽视。孔老夫子的教学，德行摆在第一位，第二位，言语的态度、言语的方式，都很重要。我们看看《弟子规》从头到尾，教导讲话的态度、讲话的方法教了多少？都快要占三分之一的分量。

下一句经文，『进必趋，退必迟，问起对，视勿移』。当长者叫我们的时候，我们要赶快快步向前，不能长辈叫我们，我们还大摇大摆慢慢走，这样就失礼，就赶快走向前去，「进必趋」，不能让长辈在那里等。离开的时候，你总不能说「爸爸，我走了」，一转身就离开了，这样也有点失礼。应该说「爸爸，我走了」，稍微看着父亲，慢慢往后退几步，再离开。所以这些细微之处，都是从内心的恭敬流露出来。

「问起对，视勿移」，长辈在跟我们交谈的时候，我们的眼神不可以飘来飘去，应该专注看着对方，听对方讲。这个态度也一定要训练，我们看到现在小孩很多心定不下来，你在跟他讲话，讲没几句，他的注意力都飘来飘去。当下你要很坚持，让他看着你把话听完，听完以后你还要问他，刚刚爸爸讲什么？刚刚老师讲什么？讲一遍给老师听。这样就会训练他，一来要专注听人家讲，二来要有恭敬之心。我们接着看下一句经文，一起念一遍：

【事诸父。如事父。事诸兄。如事兄。】

古代这个『诸父』是指叔叔、伯伯，也都是跟我们父亲平辈的长者，叫「诸父」。堂兄弟、表兄弟就是诸兄弟。我们要去感受到，在成长的过程，这些长者都曾经抱过我们，这些长者都是时时在心里面祝福着我们，希望我们往后会有好的成就、好的人生。对于这些长者的爱护、长者的祝福，我们也要放在心上，往后自己有所成就，当这些长者需要帮助的时候，我们一定要主动去付出、去关怀，这样整个家庭的气氛就会非常和乐。

除了要尊敬这些长者之外，其实当我们长者的孩子需要照顾的时候，我们也要尽心尽力，所谓爱屋及乌。在明朝的时候，有个女士叫章佳英，因为从小父母就双亡，她也感受到一个孤儿的辛苦。后来很不幸，她三个哥哥也相继去世，三个嫂嫂也离开，留下了一些子女。她就没有结婚，全心全意照顾她的甥侄辈，这

样的精神，也让我们相当感动，能够放下自己，提起对兄弟的情义。我在教书的时候，也曾经遇到一个学生家长，她是学生的姑姑。因为她的哥哥已经去世，她的嫂嫂也不知道到哪里去，所以她找对象有个标准，就是一定要带着她两个侄女她才肯嫁。后来她就没有出嫁，亲自教养这两个侄女。所以我跟这个家长在讲话的时候，她谈到这个过程，我整个人都很感动，当场眼泪都快掉下来。确实人用情义、恩义去演他的人生，都会让人家非常尊敬。

这个「诸」，我们再延伸开来，用一个平等心，就是侍奉所有人的父母，也要像对待自己父母一样恭敬；侍奉别人的兄弟、长者，也像我们自己的兄弟、长者一样恭敬。其实学佛，成佛最重要的一个引业是什么？是平等心，我们就在境上去锻炼。《孝经》里面有提到「敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦」。你尊敬别人的父母，谁最高兴？他的孩子最高兴；敬其兄弟，则弟悦；敬他的领导人，则底下的部属也很欢喜。「敬一人，则千万人悦」，当我们对他的父母恭敬，他所有的孩子、亲友跟我们的关系就很融洽。所以人际关系其实并不复杂，当我们懂得尊敬他身旁的每一个人，自然能够赢得别人对我们的尊敬。

许哲女士，她是把全世界的人都当作自己的兄弟姐妹来看待。她也提到她的生活非常简单，每天可能吃一餐、吃两餐。而且她做饭的时候也很简单，有没有炒菜？没有炒，她直接烫一下就吃，有时候就直接生吃。其实这样吃才能真正吃到食物的营养，当我们用很热的火在炒青菜的时候，诸位同修，你们有没有听到，当你把菜放下去，维他命Ｃ就跟你说「主人，我走了」；维他命Ｂ也跟你说拜拜，都在这个高温之下流失掉。因为维生素怕热、怕水，你把这些菜一直泡在水里面泡太久，它的营养也跟着水溶在一起，怕水、怕光、怕热。

饮食方面她非常的简单，连穿衣服也很简单，她说她没有买过衣服，都是从垃圾桶捡起来。当然在新加坡，从垃圾桶捡起来的衣服有没有破洞？可能也没破洞，很多人可能退了流行，衣服就丢掉了。除了对衣服非常节俭之外，其实许哲女士这么做，也是相当替人着想。一来做个好榜样，二来因为她去探望的这些老人、这些家庭，他们的家庭情况好不好？不大好。假如她去探望的时候，都穿着高级的旗袍，这样好不好？去的时候，人家很有压力，都不敢靠近你，深怕手给你摸脏了。假如我们当大官，每次都穿着非常体面到这些贫民窟去，他们有什么感受？觉得很有距离。许哲女士就穿着这么简便的衣服，跟他们差不多，感觉亲切。当我们在影像里面看到，只要许哲女士走进他们的家里面，他们的笑容好像在告诉我们，看到了自己的至亲，自己的亲人一样。「事诸父，如事父」，要有这样态度。

在晋朝，因为处于国家比较动乱，那时候五胡十六国，很多时候常常都要搬家，迁移。晋朝的祖逖，那时候他带着好几百个亲人还有邻居，一起要搬到淮泗这个地方。在这个搬的过程，因为他们家里比较富有，他就把这些车统统都给老者来坐，自己家里的食物、医药都统统奉献出来，他自己用走的，徒步行走，非常有道义。后来生活稳定下来，皇帝对他也非常看重，封他当刺史。他当了刺史以后，就开始对人民的生活好好的去改善、去努力，对他们的农事，还有整个街上常常会有些白骨，因为战争，他就主动把这些白骨都安葬好，还帮他们做祭祀的礼仪，所以人民对他非常感谢。

由于他非常有志向，希望把晋朝失去的土壤能够把它再复兴回来，由于他有这样的志向，也顺利的把晋朝失去的土壤恢复回来。诸位同修，我们也要有志向，中国文化退丧，佛法衰微，我们当佛弟子、当炎黄子孙也要立定这个志向，要把它真正能够再发扬光大。怎么发扬？就像祖逖一样，时时替人着想，把经典演出来，做的都是仁义之事。后来有一次跟这些乡里的长者一起吃饭，长者站起来对他说：我们年纪都这么大了，能够再遇到你这种再世父母，我们这一生死而无憾。所以，一个人的真诚能够感人至深。后来祖逖去世了，乡里面的人都好像死了父母一样，如丧考妣，非常难过。所以诸位同修，一个人一生的价值什么时候看得出来？当我们离开的时候，很多人鼓掌，很多人放鞭炮，我们这一生有没有成就？有没有价值？就没有。但是当我们离开的时候，很多人感念，很多人伤心，很多人念着我们给予他们的帮忙、协助，这一生就活得相当有价值。所以，要用我们的真心去「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」。

接着我们进入《弟子规》第三个单元，「谨」的部分。谨，我们先说明一下，谨是一种态度，谨的态度要落实在言语、行为当中，所以要谨言慎行。假如言语不谨慎，一言可以兴邦，一言也可能丧邦；假如言语不谨慎，在团体里面搞是非人我，很可能就把团体搞砸了，所以我们要谨言。有个朋友他接待了他三个好友，因为其中一个好友还没到，来了两个，他在那里等了一会，他就说：怎么该来的还没有来？他一个朋友听了，可能前一阵子才跟他有一点口角，就不大舒服，是不是讲我是不该来的？按捺不住，他就走了。结果一走，这个主人又说：怎么不该走的又走了？最后一个人说，那我是谁？我就是该走的。所以那一场饭谁吃？自己吃。所以要谨言。

还有要谨行，比方说我们做的工作，像前一阵子就有直升机在半空中爆炸，因为在检查机器的时候，有裂纹他没有把它检查出来，后来就发生意外。只要我们负责的工作，对于他人的安全有直接关系，就不能有丝毫的放松。在一次太空的活动当中，耗资也有数十亿的美金，结果本来要登陆月球了，临时又折回来，因为缺了一颗几十块美金的电池，就没有办法登陆。一个小小的疏忽都可能造成大大的损失，所以不得不谨慎。一个人一生能够事业、家业有所成就、圆满，这个态度不能不学。

谨言、谨行，更重要要谨念。谨慎从念头上下手，当我们不耐烦的心起来，随便的心起来，当我们不替人设想的心起来，赶快要把它调伏好，转变成恭敬，转变成处处替人着想。这个「谨」是《弟子规》当中最长的一段，这一段的教诲，包含了几种重要的能力。第一个，一个人的自制力要从这些教诲扎根；第二个，独立生活的能力；第三个，做事的能力。欲不可纵，人的习性不能放纵，所以要养成自制力。第一句「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」，不能贪睡，不能虚掷光阴，这是属于自制力。「对饮食，勿拣择，食适可，勿过则」，这是对食物我们要懂得爱惜，不要浪费。所以很多是从小让孩子形成自制力。再来，独立生活的能力，还要有好的卫生习惯，因为整洁为强身之本，从小他很脏乱，身体一定不可能会好，所以「晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手」。

再来，做事能力要细微，当你把事做好，事实上对自己是尊重，也是对别人

的尊重。「冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切」，做事要从小细节开始，不然你穿得很邋遢，别人跟你交往的时候有什么感觉？你好像不尊重我。所以不自重，就取辱，一个人不尊重自己，就可能招来别人对我们的毁谤，别人对我们的轻视，所以要「自重而后人重，自敬而后人敬」。所以，仪容也是要相当谨慎。有一次我要去讲课，时间比较紧，我在海口就坐了一个「摩的」，这个名词大家一定没听过。什么叫摩的？叫MOTOCYCLE的士，摩托车的的士，摩托出租车。一坐上去，就赶快直往教室奔去。结果到的时候，没有迟到，我也满高兴的，赶快进教室讲课。讲完以后，下课了，我到浴室去，一照镜子，我的头发是翘起来的，因为坐摩托车，风一直吹。我就跟中心的老师说：你们怎么都没有告诉我，我的头发已经翘成这样，害我那两个小时在那里献丑。不过底下的这些朋友确实也对我们很尊重，都不好意思跟我们讲。不过诸位同修，我们假如看到朋友脸上有东西，要告诉他，你这个不好意思可能让他往后会变成人家的笑柄。

「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，这就是孩子独立生活的能力，不要把生活搞得很杂乱，这都相当重要。我们看看现在孩子不要说照顾别人，自己都搞得很乱。现在还有些大学生，每次回家都背一袋东西，什么东西？衣服，一进门给父母的见面礼就是一堆脏衣服洗。还有个现象，暑期结束了，学生把那些脏衣服直接往垃圾桶就丢掉了，床单也丢了，浪不浪费？对，孩子假如养成这样浪费的习惯，他这辈子败迹已经显露出来。因为你能够替他赚那么多钱，他自己能不能够赚那么多钱？很可能就相当困难。所以我们教导孩子，都从小让他们自己洗衣服，自己洗碗。其实孩子边做，他也做得很欢喜，因为他觉得他学会了，他的能力提升，有成就感。

刚好有个小朋友轮到洗碗，在家里从来不帮忙，结果看着那个碗盘，他就走了，不洗。老师怎么办？这个老师也按兵不动。后来吃饭时间到了，菜都煮好了，碗没洗，老师也坐在那里，等着洗碗，这个小朋友没有办法，就赶快去把碗洗干净。接着老师跟他说：我们是群体的生活，每个人都有他的本分事做，假如你不洗碗，那没有碗用；假如老师不煮饭，你也没有饭吃。所以，应该尽心尽力把自己该做的事做好。从小让他多做事，这些生活能力就提升上来。而其实当一个人生活不求人，他会过得很自在、很轻松。假如一点小小的事情都办不了，还要找人帮忙，还要花钱，那可能他生活的就常常是在依赖别人之中。

最后，做事能力，我们看到「谨」里面提到「缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱」，做事不要急躁。「执虚器，如执盈，入虚室，如有人；事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略」，都是做事能力，分成这三个方面我们来深入研究。这节课先上到这边，谢谢。