个人学佛及参加学院学习一点经历和体会

020xx号学员 妙严

不解之缘

倘若你不知道龙池岩，那你一定知道朱熹的“半亩方塘一鉴开”的诗句，“半亩方塘”即是龙池岩的放生池，朱文公足迹所及的华圃书院，便与龙池岩比邻而居、儒释对望；倘若你不知道三平寺，一定听说过三平祖师，（《五灯会元》记载着两个故事：其一说的是义中拜谒石巩时，一见面，石巩张弓搭箭，对准义中大喝一声：“看箭！”义中见状，不但毫无惧色，反而用双手擘开衣襟，挺胸挡箭，说道：“此是杀人箭，活人箭？又作么生？”石巩用手弹弓弦三下，喟叹道：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人”。其二说的是元和十四年（8xx年），韩愈由于谏迎佛骨，被贬官到潮州当刺史，经常与大颠宝通禅师谈禅论玄。有一天，韩愈向大颠请教：“弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。”大颠听了，良久不作声。这时，义中随侍在大颠身边，乃敲禅床三声。大颠问道“你在做什么？”义中答道：“先以定动，后以智拔。”意为欲求佛法，须先以静坐入定，由定生明，才可望顿悟成佛。韩愈听后，若有所得，赞道：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处”。）义中禅师即是三平祖师；倘若你没听说过漳州南山寺，前一阵子热播的《疯狂的赛车》，白粉交易选择的那座寺庙即是唐代古刹南山寺。

感恩父母在我未生前为我结的法缘，我的出生与三平寺和龙池岩有着甚深渊源，感恩父母在我生后为我续接法缘，我接触到的第一本经书即是南山寺流通的大悲咒口袋本，我少年就能背诵的《心经》就是从这上面学到的。至今，我都能感受到三平祖师的威神默照，感受到读诵《心经》的巍巍功德（体验部分难以言状，冥冥之中的加持总能在关键时候从缘起上体现和反映）。感恩诸佛菩萨不舍众生的悲愿，感恩学院为我等提供了这么好的一个学习交流的平台。

接续与迷惑

真正想深入了解佛法，在20xx、20xx年左右，那时候诸子百家、岐黄老庄、哲学社科进入我的视野，由于我先天的古文根底好，对传统文化相对比较热衷，先是看了南怀瑾先生的《易经杂说》，从这里打开了学习国学的突破口。偶然从图书馆看到一本《药师经的济世观》，南怀瑾三个字吸引了我。从此开始深入，对我熟读的《心经》寻找释义，慢慢开始学习打坐，

并在20xx年研究生考试前接连看了49集的南禅七日。

20xx年参加工作，开始介入公益活动，参与创办了两个公益社团，呵呵，第一个社团因为出现分歧后来分道扬镳，一部分走向朝堂，我们这部分人马另起炉灶。不过现在也是惨淡经营，曾经助残的一个对象由社团的事变成我的事，因为一些因缘，我也中止了，忏悔之，我会继续努力的。公益活动期间结识的一位朋友，她在一次活动中路遇她现在的老公——一位到四川大藏寺学修三年的追求真理的天资聪颖的小伙。此因缘，让我开始了对《菩提道次第广论》的学习，并对密宗格鲁派教法有些许的了解，后来阅读了《修心七义论》《修心日光论》以及广论的一些开示文章和大藏寺法台祈竹仁波切的一些开示。我得承认，学习得到的体会只是粗浅的。但引起了我的一些思考：我对禅宗所讲的“心”这个东西有另一个角度的了解，对于修心次第也有了一个大致的轮廓，对于佛法全貌有一个初步印象（从我个人理解的《广论》的角度）。

这期间一直困扰我的是“出离心”的问题，可能是我理解的偏颇。我想，我还年轻，事业刚刚起步，叫我放弃世间的名利，对我一个多年苦读终于熬进城市，准备工业反哺农业、城市支援农村的进城务工人员来说，很难。这期间（20xx年），碰到了五台山来的一位法师，持戒不错、威仪庄严、见地通透、博闻广识，因为这个“出离心”的问题，也因为一些逆缘，曾动了随他出家的心。不过由于前述原因，我一直在徘徊。

事情的发展是，我于这位法师处受了三皈依，领了法号，没有剃头，呵呵！法师说了，出家也离不开锅碗瓢盆，那时也看学诚法师博客，学诚法师也说，出家是从一个业网到一个业网。认识是有了，道理上的出路找不到，出世间入世间如何圆融，修行的路在何方？

转折与选择

必须承认，很多人结缘学院，对学院的特别之处并没有深刻认识，但对于我这种在出入世之间徘徊的人来说，学院的理念有如灌顶醍醐，有如对锁的钥匙，啪嗒一下，开了。

我楼上有位师兄，说也奇怪，邻居近十年我们就是互相看着不顺眼，后来却在五台山这位法师处认识，并在后来的修行路上相得益彰。呵呵，人啊，有时候就是有法缘，没有邻居缘。他修准提法多年，走的是首愚师的路子，20xx年x月，他把学院介绍给我，报名，分班，班主任是一班王老师，编号020xx，好记，呵呵！

接下来就不多说了，修行翻开了一个新的篇章！

粗浅的体会

理念至关重要，佛法是心法，见地的东西是摆在第一位的。心有多远，我们就能走多远，这话不错。如果见地解决了，接下来就是操作的事情了。

操作也不容忽视，修行这么多年，要说感应或者功夫是有一点的，曾经有一次打坐默念“心无挂碍”，进入到找不到心在那里的状态，这下慌了，作意头顶，一下子整个人的气血全部上涌，导致好几天下半身都是凉冰冰，后来被俺师兄用方便法按下去才算完。其他感应不说也罢，我观察自己的发心，想说的动机无非是虚荣心作怪，哗众取宠罢了。

因此，修行无非是身与心的事情（这在南怀瑾先生的《静坐修到与长生不老》有论及），心如果不越来越慈悲智慧，色身没起变化，很可能是路走错了。

那么，一条见地通透，修行稳妥，简便易行的道路，自从一闻准提法，一进学院后，轮廓越来越清晰。

1、关于法门的选择

法门没有高下，法法平等，关键是在于你与她的相应程度。一个是有缘你能够相遇，一个是适合你的实际情况，那么于我而言，结婚生子，承担社会责任，包括应酬喝酒吃肉可能是无法避免的，我的不吃牛肉已经足以引起有些人的疑惑和攻讦，如果俺再不吃肉，可能有人去举报我与李某的某某大法有关系，那就坏了。

准提观音是救度人道的观音，关心人、为了人，人有人的特点，人有人的需求。多数人是要在这社会上成家立业，准提法是出入世圆融，寓出世于入世，融入世于出世，这就给了我们在社会生活中能找到修行的切入点，加上普贤观，显密更显圆融。特别是准提佛母愿力中开许喝酒吃肉、携妻带子，关注现实福报，让我们的愿望能深深契入准提愿海，感应自然强大。

还有一点就是学佛，慢慢觉得就是把人的事情做好，让人觉得这个人越来越像个人，不要搞得整天神神鬼鬼，妖里妖气，被人判断为走火入魔就不好了。应该让人觉得，这人越来越快乐，越来越让人容易接近，越来越受人喜欢，我想这是最大的受用。仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实嘛。

2、关于感应。

我本不想谈感应的，但本着不断增强自己信心和帮助别人树立信心的发心，以及分享一点自己对感应的心得以供参考。

应该说，当下平安实在的生活就是最大的感应，自从一闻准提法，父母比以前更和睦了，身体也好了，原来我妈是不信的，看别人烧香会说的，有时候觉得那就是心理安慰，我想，很多人都觉得是心理安慰，这是很普遍的看法。我一方面回向她深信三宝，一方面在师兄的帮助下用方便法，譬如，胳膊酸痛，我先用息法再用增法，随着我意念一转，准提佛母颜色一变，她就能感觉到一股热气用下去，晚上睡觉梦到被人从小指上拔下一枚生锈的针，然后酸痛基本没了。方便法还有一些，因为在实践的过程中出现了未曾料及一些问题，所以暂不与大家分享。不过，如果是亲近的人，如果是帮别人建立对三宝的信心的，该用我还是会用的。道大师在《心要集》里也说了，禁诸鬼神疗他疾病，老人家的话还是要听的。最稳妥的办法是回向，最根本的还是好好持咒。

至于我自身的感应，梦境是有的，刚开始总有一条蛇在我梦中出现，屡屡惊醒，后来有一次被群蛇围攻，我想，就让它们咬吧，从那以后好像也没有出现过，原来我是怕蛇的，放生的时候看到蛇我都是退避三舍。后来，想想，其实蛇表法嗔心，后来的很多时候，我也发现我很多时候原来是会发火了，可是却出奇的平静，也不再怕蛇！我原来嗔心是比较重的，一听到谁在说别人怎么好，我总是找点别人的弱点加以反驳。现在有时候听到别人怎么怎么好，我总会想，嗯，看能不能和他结个善缘，很明显，我慢心减少了，嗔心减少了，欢喜心增加了。还有就是我梦见被人从丹田处拔出一个脓头，梦见的出家人会相对多一些，多是大红袈裟，梦见过弘一大师拿着福田衣盖在我肚子上。（我和大师还是有缘的，生日就是大师的圆寂纪念日，14岁那年就在泉州清源山见到他的舍利塔，看到石头上的“悲欣交集”，我那时居然知道弘一大师是李叔同）。还有一件事情得交代一下，我原来想做施食，可是又怕，战战兢兢施了，第一天梦见本尊，第二天施了，梦见三平祖师开口说话了，第三天施了，梦里有人请我吃饭了。从此施食坚持下来了，梦不代表什么，表示施食是诸佛菩萨欢喜，众生高兴，于是做呗。

关于对梦的看法，我曾经听我师兄说过一个公案，有一个禅师，老梦到一个蜘蛛，请教另一师傅，师傅告诉他，你这样，蜘蛛来的时候你做个记号。于是照做，第二天醒来在自己的肚皮上发现了那个记号。这就告诉我们，梦里的主人公实际上是我们自己，梦其实也就是自己的独影意识罢了，人们说的日有所思、夜有所梦就是这个道理，感应也无非是以形象来告诉你一些意义，所以不要着像，可以思考寓意。这是我的理解。

还有一个事情就是关于找对象的问题。一直以来介绍的找的对象都不是很如意，后来我就照印光大师的求子疏写了一篇求妻疏，并发心回向找一位福德智慧端专的伴侣。后来有一个星期四，我姐姐打电话给我，有人介绍一位对象，她家在哪里哪里有房子。我一听火了，撂电

话了，这些话我不是第一次听了，很多人一介绍不谈人先谈房子，我听都不听直接pass。这位可能也是如此结果，结果那天早上，说也奇怪，就一只白头翁跑我窗户上站那窗棱上吱吱叫几声，回头飞走了又飞回来蹦了几下，这下可有意思了，生完气（纯属自己和自己较劲），觉得早上那鸟应该是好鸟，打了个电话回去详细问一下，觉得媒人是慎重的，这女孩也是可取的（指品格方面），娶妻娶德嘛，后来到她家一趟，觉得母慈子孝的，父明理女乖巧的那种，还不错。后来即使有人又介绍了事业单位（我原来受我同事影响，比较执着事业单位，后来想开了），尽管为了不拂我同事面子，去了。但我还是觉得当下的缘，眼前的人才是值得珍惜的，换在以前，那又是一个艰难抉择了。

通过学习准提法，我比较不在执着钱或者是工作了，我原来是个守财奴式的，当然这与我贫穷的童年是有关系的。后来想开了，福德的累积才是关键的，原来找对象会侧重于考虑家境和个人的工作，现在主要是考虑人的品德了，我觉得钱是中国人民银行的，不是你的，人家可以在上面写上行长的名字，你要胆敢写上去你的大名，告你个污染人民币，呵呵！福德的累积可以换来很多东西，快乐，健康，幸福，和谐等等甚至可以回向往生西方，但钱只是钱，钱来钱散钱如水啊，抓不住的，只能用福德去装。因此，今年夏天，俺给俺父母房间装了台空调，一年划出四千给俺爹买了份保险，报恩吧。持咒修普贤行愿是种福田，施食是种悲田，那么报父母恩算是种恩田了，一分耕耘一分收获，会有收获那一天的！所以当心什么呢？房子会有的，车子会有的，贤妻美眷会有的，最终还必将找到一个光明灿烂的自己。

3、关于因缘果以及命运的认识

想想当初，俺走了一条狂禅和口头禅的道路，嗷嗷在天上飞啊，飞的找不着北，特别是学习了空性见之后，那更是嗷嗷的我慢呈裂变式往上长，后来得个休歇出，好好学习了凡四训吧，这也算是和准提法结缘的一个缘起吧。不过我觉得，发心要发菩提心，行可以是人天乘，才会是高高山顶立，深深海底行。（原来咱是看不起了凡四训这种人天乘，忏悔！）

因为也玩过算命之类的，所以对了凡四训里提及的命运有了新的思考，这种思考与学院的因缘果契合，并有一次在与格鲁派这位朋友聊天的时候，惊奇的发现居然是同一个看法。

这位朋友算命算的不错，可是也困惑，佛教不提倡算命，很多人又找他算命，于是他去问祈竹仁波切，仁波切告诉他，在他看来命运就是苦集灭道。于是这位朋友想啊，事实上在这个社会上，每个人都在修行的，修行无非是修正自己的行为，小孩本来是很大方很仗义，可是父母告诉他要分清远近亲疏，于是，慢慢对“我”的东西渐渐执着，为了“我”的东西起贪心，为了和“我”意见不合生气了，为了“我”的一些感觉要死要活，于是走向了“苦集”的路，修行修的是贪嗔痴。佛陀教育则是在三法印和心内求法的方法下走向修戒定慧的路，走向灭道。

我综合各方观点认为，我们现在的状况取决于过去所造做的各种善恶业，在生下来那一刻，八字可以反映我以前的大致情况，由于我的习气，如果继续善恶参半迷迷糊糊生活的话，算

八字可以大致知道我的人生轨迹。在这里，过去的业力和习气是因（心迷住了，主宰不了），因会感召相应的缘，结出相应的果。

那么在当下（我越来越喜欢用当下），当前的这个发心和我的行为是因，发心和行为的善恶可以感召相应的缘，通过因缘聚合，就像农民的播种耕作，最终会结出果来。在这里，心是主宰，缘由心来感召，结果是怎么样，虽然具体不清楚，但方向已经在发心那里决定了。这就破除了缘分是注定的谬论。因此，这段缘分怎么样，看自己的发心，我为什么觉得我当前这段姻缘是善缘，那是因为我问自己的心，发心是端正的，不是贪图家财，不是贪图美貌，而是关注家风与人品，因此，可以下一个定论，善缘！呵呵。

啰啰嗦嗦一大堆，都是个人不成熟的看法，毕竟学习才不足四个月，持咒可能未过五万遍，仅供参考，并斧正。

 

第二篇：个人自学学习心得体会

万二中心学校群庄小学 欧阳勤月

小学教师继续教育是教师教育的重要组成部分，是提高全体在职中小学教师整体素质和促进教师专业化的有效途径，也是全面实施素质教育的关键。学习期间，在与实际相结合，不断的实践，取得了非常大的进步。现将一些学习体会做个小结。

一、通过对继续教育的学习，我首先是更新了两个重要的观念：其一，对小学教师来说，研究是学习、反思、成长、发展的同义词，与专业人员的研究具有质的区别。它是“以解决问题为目标的诊断性研究及实践者对自身实践情境和经验所做的多视角、多层次的分析和反省。”其二，我们这些综合科从现在的教育角度上讲不是一门主科，但也是必不可少的学科。教师对此的定位非常迷惑。但通过学习，从“过去的我”与“现在的我”的对话交流，是努力摆脱“已成的我”，为不断获得新生的过程。努力研究自己，其目的就是为了提高自己、发展自己、更新自己。

教师是学生成长的守护人。他将教师角色定位于学习者、研究者、实践者。教师首先是学习者，不仅要善于向实践学习，向理论学习，而且要向学生学习。教师是研究者，带领学生主动积极参与科研课题的研究。教师是实践者，实践的内涵是“变革”。

二、教育无小事。一个细节可能会影响一个孩子的一生。一个教师最可贵的品质在于他能从日复一日的教学生涯中领悟和体会到教

育的真谛，开掘出散发着新鲜芳香、体现着高尚情操的教育细节。学生是具有极大可塑性的个体，是具有自立发展能力充满创造力的生命体。概括地说，“教育的真谛在于启发自觉，在于给心灵以向真、善、美方向发展的引力和空间。

三、就人格而言，无论在任何时代、任何地域、任何学段，师生之间都应该是天然平等的。教师和学生不但在人格上、感情上是平等的朋友，而且也是在求知识的道路上共同探索前进的平等的志同道合者。”

在教育中，教师要用自己的行动去感染学生，要用自己的言语去打动学生，把自己对人或事的真情实感流露出来，以此使师生间产生心灵的共鸣。学生只有感受到教师的善良和真诚爱心，才乐于听从老师的教诲。正所谓“亲其师，信其道”，教师要抓住机会，适时地把自己的喜、怒、哀、乐表现给学生，与学生通过交流达到心与心的沟通。教师的语言要有魅力，要富有人情味、趣味，同时又要富有理性。这样的语言才能让学生愿意接受，达到教育的目的。暖人话语，滋润心田。温暖的的话语，可以使学生深深感到教师真诚的关爱，从而拉近师生的距离。教师对学生还要有一种充满责任感和理智感的爱，这种爱就是严格要求，严而有度，更要严而有理。