藏民族共同的色彩观，由于受其所处环境和心理之影响，认为白色是最神圣的颜色。比如：心灵比那雪花更纯洁，象征其善良的心底；圣洁的哈达表明真诚之心，白净之身，意味纯洁无疵，即未曾沾染五烦恼之垢；白净事业，象征慈善事业；白净之果表明一心从事善业所得之善果；白净之路，意味非往生恶趣之恶途，而是象征走向解脱和获得遍知果位的善道。此外，有肤色白净若海螺，面色洁白似秋月等许多形容方法。

黑色之意则恰恰相反，黑心肠，象征常常对人心怀恶意；黑色事业，意味危害他人之事或导致恶果之行为；黑色道路，表明往生恶趣之恶道和迷惑、罪恶之道；黑色，象征罪业和罪恶。此外，还有许多如区分黑白，(分辨是非)给白人戴黑帽(裁赃陷害)等比拟方式。

另外，黑色还象征威猛、狰狞、恐怖以及脱离光明之黑暗。常见“其身黝黑宛若乌云”；“肤色黢黑，令人生畏”；“修炼诛敌神咒的修行洞内迷漫着黑雾”；“敌头将被黑色牛毛织品所蒙蔽”等用于比喻和诅咒方法。

藏族的色彩观，深受藏传佛教文化的影响。例如：象征四方的颜色是，白色为东、黄色为南、红色为西、绿色为北；白、黄、红、绿四色亦象征四业，即白色象征息业(息灭疾病邪魔，危难之业)；黄色象征增业(增益福寿财富之业)；红色象征怀业(怀柔调伏神天人鬼之业)；绿色象征诛业(伏业，诛灭制伏怨敌邪魔之业)。又如：龙树大师在五度母的画法时写道：“白皙肤色可平息衰败，能使诸息业均获成功”。白色还意味着慈悲和未染轮回之污垢，《观音菩萨礼赞》一书中有：“纯洁无疵身洁白，白净的肌肤亦象征慈悲的本色，诸佛菩萨之慈悲共性犹如阳光照耀雪山一般”等记载。

黄色代表诸业之增长，《集宝王》中有：“黄色能增福寿，长富禄”之说。正因为如此，藏画中夜叉王多闻天王、瞻巴拉、增禄天母等菩萨均身色金黄。《神像装藏方法》一书中记载：“为使神像之主轴和佛骨舍利之装藏合符标准后用五种彩色绫绸包裹，或者为象征增业可用黄色绫绸捆扎。”贡巴绕色大师在他的十位徒弟即将离开青海旦迪山，返回卫藏前夕，为祝愿佛教昌盛，赐给每位弟子一顶黄色僧帽。后来，尊者宗喀巴大师为了佛法兴盛，亦将原来红色通人冠改为黄色，创立了头戴黄色僧帽的格鲁派。

红色象征怀业，怀业之神马头明王、作明佛母等莲花部诸怀业之神身色皆为红色。《制服万物祈祷经》中记载：“为怀业获得成功，可将祈祷经文写于红色绫绸上，挂在户外，让其在风中飘扬。当祈祷经依次念诵观修时，自诸佛菩萨的胸间放射出一束束红色光辉，吸收万物之安乐于自己。”

绿色象征诛业，龙树关于21尊度母画法中称：“绿色身色属于诸业”；米旁大师所着《文殊羯磨集》中载：“威猛之墨绿色能制伏夜叉，战胜四方之敌”。《格萨尔风旗金刚战胜》一书中称：“促使息业、增业、怀业和诛业等四业均获成功的祈请文各印在白、黄、红、绿四种颜色之旗绦飘带上……绿色象征功业”。如此，五方佛净土佛像之颜色与上述相同。即：象征东方乐园刹土中的金刚部诸菩萨之身色普遍为白色；象征南方详瑞刹上中的珍宝部诸菩萨之身色为黄色；象征西方极乐世界刹土中的莲花部众菩萨之身色为红色；象征北方业圆满净土中的功业部诸菩萨之身色为绿色；象征中部密严刹土中的佛陀部众菩萨之身为诸种颜色。《工艺注疏灵芝云精格言之雨》中叙述制作药囊方法时讲：“作为具备五智和消除五烦恼素养之象征，以五色彩线结幡饰之”。

除白、黄、红、绿四色之外，蓝色为空性无色，却又宛若天空随处可见的颜色，法身金刚持和普贤等菩萨的身色。《珍宝羯磨集》中有：“观想为最胜之蔚蓝色之光，使万物空乐光明之大法身变得广大无边”。藏传佛教有关大圆满的典籍中的某些甚深要义的书，也与本教经典一般涂上蓝色边沿，象征凡有天空之处，就有众生；凡有众生之处，便有佛陀；遍地一切之众

生均成为佛陀的化土，最终一切众生都将真正获得佛果。学画者绘制法轮图案时，一般将车轮辐条之间的空隙处全都着上天蓝色，象征凡有天空之处，便有法轮长转。此外，据传：天、龙、人三界分别有黄、蓝、红三种不同颜色的未尼如意之宝，而仙间天蓝色的如意宝被誉为诸如意宝之冠。由此可见，不但苯教十分喜爱天蓝色，藏传佛教也同样将蓝色视为最高贵的色彩。

如果将颜料的色彩与各类种子字结合，那么，消除供品不净的火、风、水、三者的种子为“让”、“样”、“吭”三个字，火的种子为红色之“让”字，风的种子为黑色之“样”字，水的种子为白色之“吭”字。如若将“六字真言”与消除六道众生孽障之六种种子结合，白色“唵”字，可消除欲天之孽障；绿色“嘛”字，可消除非天之孽障；黄色“呢”字，可消除人之孽障；蓝色“叭”字，可消除旁生之孽障；红色“咪”字，可消除饿鬼之孽障；蓝黑“吽”字，可消除地狱之孽障。与六尊能仁结合，天之能仁为白色帝释天持琵琶；非天之能仁为绿色净心天持械；人之能仁为黄色释迦牟尼佛；旁生之能仁为蓝色持箧森格；俄鬼之能仁为为红色焰口王持宝匣；地狱之能仁为黑色阎摩法王持水火。《十相自在图》所叙述的各种种子字的颜色为，在斑莲之上呈现洁白的月轮，火红的太阳，蔚蓝的罗喉，金黄色的劫火。在四块垫子上面呈现风的种子黑色“亚”字；水的种子为白色“哇”；土的种子为黄色“拉”。稳固须弥之种子五个方位的颜色为：东方黑色、南方红色、西方黄色、北方蓝色、中部绿色，这与上述其他表示方位的颜色有所不同。欲界和班莲之种子“恰”字为绿色：顶上的半月为白色；日轮为红色；虚端为蓝色。如上所述，关于色彩之论述甚多，即便一幅画，因画理不同而有时出现多种不同的解释，此处无法一一叙述，只将带普遍性的问题作一简介。

此外，藏民族还有虽然不能亲眼所见，却铭刻于心底的诸多色彩。例如：白色的菩萨、黑色的邪魔、黄色的龙王、赤色之妖怪；善业及善果为白色，恶业和恶果为黑色等等。

关于藏族传统的颜料调色方法，黄、蓝、红和绿四色为颜料之父，白色为颜料之母，以上五种色彩为基色。将黄、蓝、红和绿四色逐一与垩土调配所产生的各浅色为子色；再配的诸多色彩为孙色；以此继续调配出的色彩为重孙色。两种或两种以上原色相配而产生的枯红色、翠绿色、茶褐色等被称之为调合色。藏画颜料的配方有一百五十八种之多，与西洋画颜料之基色为黄、蓝和红三种，白色为可与其它任何颜料相调配，并任何颜料都可以改变它的本色，故称之为无性色或无色的理论不一样。

藏画配色彩时，须区分颜料之敌友，以敌友冷暖的对比方法衬托出不同的色彩，显示美观和协调。比如：《颜料调配法》一书中称：“红黑二色是威猛色，二者相配能够显威风，能起到朋友间相互衬托之效果，用于描绘威武，忿怒形象十分适宜。白、黄二色为之死尸色，即二者相配，将变成人称死尸色的毫无生气的灰色……”。如上所述，藏民族有自成体系的色彩学。

藏族的绘画、服饰、建筑和装饰都喜爱使用鲜艳的、对比强烈的色彩，这是从古至今，始终保持的独特的审美观。形成这种审美观的原因分析：藏民族赖以生存的环境被称作雪域，大都地处高原、雪山林立、气候寒冷，每年除夏季三月之外，其余九个月难以见到绿色的树木和盛开的鲜花。由于气候因素，广袤的大地显得一派灰黄。而卫藏大都处于雪山、岩石或者沙化地带，有不少地区从色彩看，几乎难区分冬夏之差别，因而，人们对鲜艳的色彩油然产生了一种爱慕之情。另外，藏族地区地广人稀，在宽阔的草原上很难见到一位行人，一旦在宛若蓝宝石一般的草原上突然见到一位身穿红色衬衣者，必定给人一种犹如镶嵌于草原上的红宝石一般的美感，藏民族独特的审美观亦由此而形成。

正因为有了上述审美观，才使我们的藏画显得如此光彩夺目，同时历经千年的画卷，由于使用颜料和颜料的特殊加工处理能保持鲜颜如初。藏族绘制的珍贵画卷全都用矿物颜料，加之

将黄金、白银、黄铜、红铜等经过治炼、除锈、增色和抛光等运用各种决窍，制成久不退色、永不生锈的颜料。凭借矿物颜料配制的实践经验，保持色彩鲜度和对比方面，创造出了独特的色彩效果。至于质量低劣的颜料和容易褪色的植物颜料使用甚少。

总而言之，藏族的色彩观有如下特点：

1、藏民族自原始时期产生的，用白泥在身上绘制图案，用酥油、面粉以及白泥绘制表现喜庆图案的习俗，用虎豹皮镶衣领和衣边，制作帐篷和垫子等古代习俗迄今仍然保持着。

2、自雍忠苯教徒辅佐吐蕃政权时代起兴起的天蓝色装束和其象征物品，至今仍能见到许多。

3、藏传佛教修习仪轨中所产生的，象征息、增、怀、诛四业的色彩和表示方位等的色彩比比皆是，举不胜举。藏族的审美观中受佛教影响的比重甚大。

4、“心灵白净似雪花”等将白色当作神圣之色的现象，充分体现了藏民族独特的心理和思维方式的个性特点。

5、藏民族工艺学和绘画知识中有与其他民族不同的完整的色彩学体系。

6、“洁白的天神，黢黑的魔鬼”等，虽然未曾亲眼所见，但心中却有固定的色彩区分。

7、由于藏民族所处环境的因素，他们对重彩、鲜艳夺目的色彩情有独钟。

8、藏画中常用赤金、白银、朱砂、藏石青石绿等名贵颜料，并添加诸多珍宝原料，制作佛像、佛经及佛塔等经像法物和装饰供品；在黄金、白银制作的法座上镶嵌珠宝作装饰；用珍贵材料制成的琳琅满目的供品摆设在供案上熠熠生辉。

总之，从上述色彩观的特点中可以粗略地看到：藏民族在原始时期的审美观；自分为小邦部落时期到吐蕃早期的服装和审美观；各个历史时期的发展变化；苯、佛两种宗教在色彩的象征问题上对藏民族色彩观的影响；生存环境因素对色彩观的影响等藏

 

第二篇：藏族人的色彩观

藏民族共同的色彩观，由于受其所处环境和心理之影响，认为白色是最神圣的颜色。比如：心灵比那雪花更纯洁，象征其善良的心底；圣洁的哈达表明真诚之心，白净之身，意味纯洁无疵，即未曾沾染五烦恼之垢；白净事业，象征慈善事业；白净之果表明一心从事善业所得之善果；白净之路，意味非往生恶趣之恶途，而是象征走向解脱和获得遍知果位的善道。此外，有肤色白净若海螺，面色洁白似秋月等许多形容方法。

黑色之意则恰恰相反，黑心肠，象征常常对人心怀恶意；黑色事业，意味危害他人之事或导致恶果之行为；黑色道路，表明往生恶趣之恶道和迷惑、罪恶之道；黑色，象征罪业和罪恶。此外，还有许多如区分黑白，(分辨是非)给白人戴黑帽(裁赃陷害)等比拟方式。

另外，黑色还象征威猛、狰狞、恐怖以及脱离光明之黑暗。常见“其身黝黑宛若乌云”；“肤色黢黑，令人生畏”；“修炼诛敌神咒的修行洞内迷漫着黑雾”；“敌头将被黑色牛毛织品所蒙蔽”等用于比喻和诅咒方法。

藏族的色彩观，深受藏传佛教文化的影响。例如：象征四方的颜色是，白色为东、黄色为南、红色为西、绿色为北；白、黄、红、绿四色亦象征四业，即白色象征息业(息灭疾病邪魔，危难之业)；黄色象征增业(增益福寿财富之业)；红色象征怀业(怀柔调伏神天人鬼之业)；绿色象征诛业(伏业，诛灭制伏怨敌邪魔之业)。又如：龙树大师在五度母的画法时写道：“白皙肤色可平息衰败，能使诸息业均获成功”。白色还意味着慈悲和未染轮回之污垢，《观音菩萨礼赞》一书中有：“纯洁无疵身洁白，白净的肌肤亦象征慈悲的本色，诸佛菩萨之慈悲共性犹如阳光照耀雪山一般”等记载。

黄色代表诸业之增长，《集宝王》中有：“黄色能增福寿，长富禄”之说。正因为如此，藏画中夜叉王多闻天王、瞻巴拉、增禄天母等菩萨均身色金黄。《神像装藏方法》一书中记载：“为使神像之主轴和佛骨舍利之装藏合符标准后用五种彩色绫绸包裹，或者为象征增业可用黄色绫绸捆扎。”贡巴绕色大师在他的十位徒弟即将离开青海旦迪山，返回卫藏前夕，为祝愿佛教昌盛，赐给每位弟子一顶黄色僧帽。后来，尊者宗喀巴大师为了佛法兴盛，亦将原来红色通人冠改为黄色，创立了头戴黄色僧帽的格鲁派。

红色象征怀业，怀业之神马头明王、作明佛母等莲花部诸怀业之神身色皆为红色。《制服万物祈祷经》中记载：“为怀业获得成功，可将祈祷经文写于红色绫绸上，挂在户外，让其在风中飘扬。当祈祷经依次念诵观修时，自诸佛菩萨的胸间放射出一束束红色光辉，吸收万物之安乐于自己。”

绿色象征诛业，龙树关于21尊度母画法中称：“绿色身色属于诸业”；米旁大师所着《文殊羯磨集》中载：“威猛之墨绿色能制伏夜叉，战胜四方之敌”。《格萨尔风旗金刚战胜》一书中称：“促使息业、增业、怀业和诛业等四业均获成功的祈请文各印在白、黄、红、绿四种颜色之旗绦飘带上……绿色象征功业”。如此，五方佛净土佛像之颜色与上述相同。即：象征东方乐园刹土中的金刚部诸菩萨之身色普遍为白色；象征南方详瑞刹上中的珍宝部诸菩萨之身色为黄色；象征西方极乐世界刹土中的莲花部众菩萨之身色为红色；象征北方业圆满净土中的功业部诸菩萨之身色为绿色；象征中部密严刹土中的佛陀部众菩萨之身为诸种颜色。《工艺注疏灵芝云精格言之雨》中叙述制作药囊方法时讲：“作为具备五智和消除五烦恼素养之象征，以五色彩线结幡饰之”。

除白、黄、红、绿四色之外，蓝色为空性无色，却又宛若天空随处可见的颜色，法身金刚持和普贤等菩萨的身色。《珍宝羯磨集》中有：“观想为最胜之蔚蓝色之光，使万物空乐光明之大法身变得广大无边”。藏传佛教有关大圆满的典籍中的某些甚深要义的书，也与本教经典一般涂上蓝色边沿，象征凡有天空之处，就有众生；凡有众生之处，便有佛陀；遍地一切之众

生均成为佛陀的化土，最终一切众生都将真正获得佛果。学画者绘制法轮图案时，一般将车轮辐条之间的空隙处全都着上天蓝色，象征凡有天空之处，便有法轮长转。此外，据传：天、龙、人三界分别有黄、蓝、红三种不同颜色的未尼如意之宝，而仙间天蓝色的如意宝被誉为诸如意宝之冠。由此可见，不但苯教十分喜爱天蓝色，藏传佛教也同样将蓝色视为最高贵的色彩。

如果将颜料的色彩与各类种子字结合，那么，消除供品不净的火、风、水、三者的种子为“让”、“样”、“吭”三个字，火的种子为红色之“让”字，风的种子为黑色之“样”字，水的种子为白色之“吭”字。如若将“六字真言”与消除六道众生孽障之六种种子结合，白色“唵”字，可消除欲天之孽障；绿色“嘛”字，可消除非天之孽障；黄色“呢”字，可消除人之孽障；蓝色“叭”字，可消除旁生之孽障；红色“咪”字，可消除饿鬼之孽障；蓝黑“吽”字，可消除地狱之孽障。与六尊能仁结合，天之能仁为白色帝释天持琵琶；非天之能仁为绿色净心天持械；人之能仁为黄色释迦牟尼佛；旁生之能仁为蓝色持箧森格；俄鬼之能仁为为红色焰口王持宝匣；地狱之能仁为黑色阎摩法王持水火。《十相自在图》所叙述的各种种子字的颜色为，在斑莲之上呈现洁白的月轮，火红的太阳，蔚蓝的罗喉，金黄色的劫火。在四块垫子上面呈现风的种子黑色“亚”字；水的种子为白色“哇”；土的种子为黄色“拉”。稳固须弥之种子五个方位的颜色为：东方黑色、南方红色、西方黄色、北方蓝色、中部绿色，这与上述其他表示方位的颜色有所不同。欲界和班莲之种子“恰”字为绿色：顶上的半月为白色；日轮为红色；虚端为蓝色。如上所述，关于色彩之论述甚多，即便一幅画，因画理不同而有时出现多种不同的解释，此处无法一一叙述，只将带普遍性的问题作一简介。

此外，藏民族还有虽然不能亲眼所见，却铭刻于心底的诸多色彩。例如：白色的菩萨、黑色的邪魔、黄色的龙王、赤色之妖怪；善业及善果为白色，恶业和恶果为黑色等等。

关于藏族传统的颜料调色方法，黄、蓝、红和绿四色为颜料之父，白色为颜料之母，以上五种色彩为基色。将黄、蓝、红和绿四色逐一与垩土调配所产生的各浅色为子色；再配的诸多色彩为孙色；以此继续调配出的色彩为重孙色。两种或两种以上原色相配而产生的枯红色、翠绿色、茶褐色等被称之为调合色。藏画颜料的配方有一百五十八种之多，与西洋画颜料之基色为黄、蓝和红三种，白色为可与其它任何颜料相调配，并任何颜料都可以改变它的本色，故称之为无性色或无色的理论不一样。

藏画配色彩时，须区分颜料之敌友，以敌友冷暖的对比方法衬托出不同的色彩，显示美观和协调。比如：《颜料调配法》一书中称：“红黑二色是威猛色，二者相配能够显威风，能起到朋友间相互衬托之效果，用于描绘威武，忿怒形象十分适宜。白、黄二色为之死尸色，即二者相配，将变成人称死尸色的毫无生气的灰色……”。如上所述，藏民族有自成体系的色彩学。

藏族的绘画、服饰、建筑和装饰都喜爱使用鲜艳的、对比强烈的色彩，这是从古至今，始终保持的独特的审美观。形成这种审美观的原因分析：藏民族赖以生存的环境被称作雪域，大都地处高原、雪山林立、气候寒冷，每年除夏季三月之外，其余九个月难以见到绿色的树木和盛开的鲜花。由于气候因素，广袤的大地显得一派灰黄。而卫藏大都处于雪山、岩石或者沙化地带，有不少地区从色彩看，几乎难区分冬夏之差别，因而，人们对鲜艳的色彩油然产生了一种爱慕之情。另外，藏族地区地广人稀，在宽阔的草原上很难见到一位行人，一旦在宛若蓝宝石一般的草原上突然见到一位身穿红色衬衣者，必定给人一种犹如镶嵌于草原上的红宝石一般的美感，藏民族独特的审美观亦由此而形成。

正因为有了上述审美观，才使我们的藏画显得如此光彩夺目，同时历经千年的画卷，由于使用颜料和颜料的特殊加工处理能保持鲜颜如初。藏族绘制的珍贵画卷全都用矿物颜料，加之

将黄金、白银、黄铜、红铜等经过治炼、除锈、增色和抛光等运用各种决窍，制成久不退色、永不生锈的颜料。凭借矿物颜料配制的实践经验，保持色彩鲜度和对比方面，创造出了独特的色彩效果。至于质量低劣的颜料和容易褪色的植物颜料使用甚少。

总而言之，藏族的色彩观有如下特点：

1、藏民族自原始时期产生的，用白泥在身上绘制图案，用酥油、面粉以及白泥绘制表现喜庆图案的习俗，用虎豹皮镶衣领和衣边，制作帐篷和垫子等古代习俗迄今仍然保持着。

2、自雍忠苯教徒辅佐吐蕃政权时代起兴起的天蓝色装束和其象征物品，至今仍能见到许多。

3、藏传佛教修习仪轨中所产生的，象征息、增、怀、诛四业的色彩和表示方位等的色彩比比皆是，举不胜举。藏族的审美观中受佛教影响的比重甚大。

4、“心灵白净似雪花”等将白色当作神圣之色的现象，充分体现了藏民族独特的心理和思维方式的个性特点。

5、藏民族工艺学和绘画知识中有与其他民族不同的完整的色彩学体系。

6、“洁白的天神，黢黑的魔鬼”等，虽然未曾亲眼所见，但心中却有固定的色彩区分。

7、由于藏民族所处环境的因素，他们对重彩、鲜艳夺目的色彩情有独钟。

8、藏画中常用赤金、白银、朱砂、藏石青石绿等名贵颜料，并添加诸多珍宝原料，制作佛像、佛经及佛塔等经像法物和装饰供品；在黄金、白银制作的法座上镶嵌珠宝作装饰；用珍贵材料制成的琳琅满目的供品摆设在供案上熠熠生辉。

总之，从上述色彩观的特点中可以粗略地看到：藏民族在原始时期的审美观；自分为小邦部落时期到吐蕃早期的服装和审美观；各个历史时期的发展变化；苯、佛两种宗教在色彩的象征问题上对藏民族色彩观的影响；生存环境因素对色彩观的影响等藏