易经处世之道Word 文档

易经解析为人处事之道

易经乾卦讲的是天之道,天之德。“天行健,君子以自强不息。”天道就是刚健,就是不息。我们要学习天道,以此来确定自己的做人之道。我们从天道中学会了:

1.仁:只管付出,不求回报。就象太阳一样,给予我们阳光、温暖,却从不要求我们回报什么。

2.信:诚实守信。太阳每天都准时升起、准时落下。无论是在寒冷的冬天还是在炎炎的夏日,我们从不怀疑太阳会准时升起落下,太阳也从不失信于我们。

3.刚:刚强不屈。太阳从不因狂风暴雨而退缩,也不因漫天大雪而止步。雨雪过后,太阳仍然会露出它温暖的笑脸。

4.勤:勤奋不息。天上的太阳、月亮、星星等,每时每刻都在运动,从不停止它们的脚步。如果它们停止了运动,哪怕只是一分一秒,我们的生活就会陷入混乱。

乾卦的六个爻,反应了事物发展的几个不同阶段或位置角色。对人生来说,就是几个年龄段:少年、青年、壮年、中年、盛年、老年。在工作中,就是几个不同的工作职位:新员工、基层、中层干部、高层干部、决策者??

乾卦的具体爻辞如下:

初爻,“潜龙勿用”。初爻相当于我们刚刚参加工作的阶段。这时,我们还默默无闻,就象一条“潜龙”。我们虽然一心想要成就一番大业,但还是应当“潜龙勿用”,因为我们还不堪大用。这时我们要安下心来学习,提高自己的修养,提高自己各方面的能力。

二爻,“见龙在田”。二爻相当于我们在单位工作了一段时间,例如数月或数年之后。“见龙在田”,说明经过努力,我们已经显露出自己的才能,大家对我们也有了认可。

三爻,“终日乾乾,夕惕若厉”。三爻的位置相当于我们的才华已经得到了公认,并已成为单位的骨干或中层干部。这时我们就要终日辛勤努力、发愤图强,同时要时时保持警惕,修正错误。

四爻,“或跃在渊”。四爻靠近“九五之尊”的五爻,这时已相当于是高层干部,在最高权力者的身边工作。俗话说“伴君如伴虎”,这时就要有“或跃或在渊”的准备,要能上能下。例如小平同志就曾三上三下。

五爻,“飞龙在天”。五爻相当于这时已经当上了最高领导。“飞龙在天”,说明此时正是大展宏图、成就伟业的时候!

(六)爻,“亢龙有悔”。从初爻到五爻用的都是刚健的方法。但是,太刚则易折。刚强过了头,就会“有悔”,刚辟自用就会犯大错。这提醒我们即使是刚健,也不可太过,要刚柔并济。

 

第二篇:胡言易经Microsoft Word 文档

胡言易经

古曰:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,能类万物之情”。

是故易者,十三经之首也,历来解经串字,像似沙河。吾今论经,以是沙河一粒,多之不多,少之不少。述以成笔墨,只作已之观赏。若后人见之,因因有缘也,不可尽信吾言。吾所说只是吾境之当然,汝有汝之觉境,当以汝之理解悟之,不能落于文字,不能落于权威。记之。

后学晚生胡氏逸玄于之

隐修斋居呆子手书云。

伏羲敬上九天灵台。

乾第一

一:(乾)上乾下乾

曰:元、享、利、贞。

初九:潜龙勿用,

九二:见龙在田,利见大人,

九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎,

九四:或跃在渊,无咎,

九五:飞龙在天,利见大人,

上九:亢龙,有悔,

用九:见群龙无首,吉。

胡曰:乾为天,万物禀天之气而生,故生之气,必有变化。变化

者:元、享、利、贞。变化而有生命,以人而论之:潜龙勿用,母胎受气也。见龙在田,降产而欲见人也。终日乾乾,学而知,习而用也。或跃在渊,行事于世也。飞龙在于,功名在身也、学业有成也。亢龙,有悔,到老而欲返本也。是故此六爻乃大象之时段也,可称之谓象之先天气数,气数有定,因象而有意。首言乾,可知其重要,可探知其乃先天气数之本卦,余下诸卦,无不以此之气数为变化,然、亦未离此之本气。下之诸卦,每卦均与乾相关。故其最后曰:见群龙无首,吉.是教人,本卦是先天之气数卦,不见为好,若见之,必是后天返先天,修真之人,以此为旨,红尘之人,见之多凶。何谓之:无首则无尾,无生则无死。无天则无地,无物则无人。后天之性,本是对待。因对待而有生化,流行。生化亦在对待之先。红尘之人,不知修真之为何事,只作那欲心之工,卜之吉凶可也。

呆子云:古人因其世间之理未穷究境,而悟道了道。因恐后贤无

门径可入,作卦以喻修真法门。乾为先天,虽以化后天之德,然其本质,还是先天。可知人有先后天之两端也。人体为器,佛谓之臭皮囊。载先后二天为用。佛只论先天,直言本心。是只论先天之乾性也。修真本为后返先。于此可见一般。真是英雄所见若同。

坤第二

二:坤(上坤下坤)

曰:元享、利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

初六:履霜,坚冰至,

六二:直、方、大、不习、无不利。

六三:含章,可贞。或从王事,无成,有终。六四:括囊,无咎,无誉。

六五:黄裳,元吉。

上六:龙战于野,其血玄黄,

用六:利永贞,

胡曰:先天主乾,后天为坤。上虽为后天之卦,然言其本,

亦是称先天之性也。本是先天,化为后天之卦,然

,,还是先天也。坤为后天。因顺承先天之性顺承先天之性,而其质而其质,

亦有变化也。乾言生化、坤言流行,乾言主体、坤亦有变化也。乾言生化、坤言流行,乾言主体、

,故其曰:履霜,坚冰至,虽有赤子心,行步言过程言过程,

亦是难也。修行学业之路,真乃瞎子上山,其直、其方、其大,内心有动摇觉不习而未感不利者。含章,

可贞,偶有小成,虽未得道,然亦有所触:括囊,无咎,无誉,未何不能与人道说,因吾见:黄裳,也。人不尽信。又见玄黄。那有知音也。只有自修其性,自证其命,方永贞而得道。此难与世人言之,故大道无言。

呆子云:天地玄黄,一气朝元,混状无极,孕含灵光。玄(旋)

之又玄,众妙之门。“黄裳”就是灵光之外环,因其

自旋,故而如衣裹之。除去其衣,方见真灵,“玄黄”

也。此卦后天反先天之历练心路。玄黄,乃乾气之

象。以见得真龙,故而:利永贞。可以长久也。黄

裳亦可引深为:各种假境,假通。迷乱本心,未证

究境之状态也。

逸玄总言

此二卦,以开辟修真、进德、为学之主旨。不管偏于何境、何端。上以道明其意,先天为乾,本质为乾,究境亦是乾。故谓之源。是历来众多奇隐高仕,才子佳人,追求之结果。坤为后天,为流行,为过程。有人迷于后天之外像,故其上有云:君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。是知其因人而结果不同,因境而证得不一也。吾今所论,虽偏于修真一端,然其变化,非只此一种之理解.他方之论,均可参而阅之,为人,为事,修真,修德,可妙机于心。而后淡忘之,灵觉至此,方可显其无量广通也。

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