佛经揭示的生活福祸规律之核心

佛经揭示的生活福祸规律之核心

作恶的人,从行恶那一刻起,就能感觉到多种恶斗灾难威胁朝向自己开始攻击;及至后来,作于人的恶又被人作于自己,这个必然的报应才会终止了自己做那恶行的自然社会反应。当然,这个恶报更会使自己觉得苦上加苦;做善的人,从行善那一刻起,就能感觉到多种和睦幸福帮助开始朝自己走来,及至后来,作于人的善又被人作于自己,这个必然的报应才终止了自己所做之善的社会反应。当然,这个善报更会使自己觉得乐上加乐。

人若不能尽早断绝非法欲望和怀恨,在它们的驱动下,如再不主动避开行恶的外界条件---人或事,一旦遇到行恶发泄的外界条件,就会作恶。然而,人一做恶事害人,事后自己的心理即刻就会发生变化。自己的言行意表情等等都向外界发出自己做了恶的信号,招来他人他物祸害自己。如:人们欺负自己,老鼠毒蛇乌鸦等不祥动物就会来到自己的身边。甚至空气、水、火等矿物也会作恶害自己,如:旋风四起、水管渗漏、炉子着火等等。这些天灾人祸随自身所作之恶的大小而改变大小,小恶引起小挫折,大恶就会使人失去生活的来源,贫贱流浪困苦不堪,不但自己得祸,子女还会连带遭殃。自己作恶之后,开始招来种种危害,直到有人给自己做出同样的恶事,自己的此恶之社会报应才会结束。若个人忍恶不报仇不再作恶,自己遭受的危害及恶报就会停止,否则,一旦自己报仇造新恶,新一个危害及恶报的程序又会开始实行。所以,人要容人之恶,遇人害自己,礼貌讲理不害人地阻止减弱就可,千万不可报仇作恶,这才是断祸生福的规律。与作恶相反, 人若能尽早断绝非法欲望和怀恨,并能主动避开行恶的外界条件---人事,并能认识到做慈善或工作定能给自己带来财名位等好生活,自己就会努力工作或做慈善。人一做本业或慈善助人,事后心理即刻就会变化,自己的言行意表情等等都向外界发出自己做了正事或慈善的信号,并会立即招来他人他物利益自己。如:人们敬佩帮助自己,喜鹊等吉祥动物就会来到自己的身边,甚至空气、水、火等矿物也会作善利益自己,如:风和日丽、水清香甜、炉火安全等等。这些人间吉祥随自身所作之正善的大小而改变大小,小善引起小顺利,大善就会使人的生活节节上升,风光得不一般。自己工作或慈善之后,开始招来种种名利,直到有人给自己做出同样的慈善,此善的社会反应才会结束。若人富而不失正善,不断地作慈善,得利就不会停止。否则,一旦恶趣兴起,开始行恶,下一危害及恶报的程序又会开始实行。所以,富人要防止骄傲失正善的富人之恶习,才能永葆富贵平安健康的好生活。

 

第二篇:《生活中的佛法》

教授:第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑

時間:20xx年1月12─14日

地點:印度 菩提迦耶 德噶寺

翻譯:堪布丹傑

1/12-上午

梵文三皈依

金剛薩埵百字明咒

獻曼達

請轉法輪

到西方弘法的緣起

今天是噶舉祈願法會特別為了西方弟子準備的一次課程,我非常高興看到這麼多人來到這裡,在將來的幾天當中,我會講一些有關「生活中的佛法」的內容。這是第一次我在印度給予這樣特別為了西方人的課程,各位有機會看看比哈爾省這個地方,而且有機會來到這個佛教的一個聖地。在過去幾天當中,在座的一些朋友建議我要說英文,但是我不覺得我的英文夠好,從今年開始我已經在上密院開始以英文來教學,但是只是剛開始一點點而已,我想這大概是我到西方國家的一次的準備。由於過去幾天比較繁忙,我很難在今天早上就以英文來教學,但是我很希望可以在明天或後天試著以英文來教。

我們常說佛法的生活,這也是我們今天的主題,也是我們要做的,在生活中實踐佛法,今天有來自世界各地的朋友們到這裡,我們每一個人來自不同的國家,每個人都有不同的生活環境、生活背景,和不同的生活的方式。但是我們今天相聚在這裡,這是很難得的一個善緣。今天我們談「生活中的佛法」,在不同的國家、不同的環境背景,我們要如何來過不同的佛法生活,但由於我現在年紀還輕,也因此我不具備太多豐富的經驗,但是我會盡力地來為各位講說。

佛法不只是儀軌,也不只在佛堂裡

所謂的佛法,也是我們平常在說的,我們常說要修行、修行佛法,就是在修這樣的佛法,會覺得它是一些儀軌,或者是身體上、語言上的行為。有了態度與修持,會覺得這才是佛法,但是這些你需要特別安排時間去修持,你很難由於這個目的,我們在一生當中、一天當中去安排一些時間來修行,但是這樣的特意安排時間,或者在佛堂裡的一種修行,很容易只會將修行留在你的佛堂,很難實際將它運用在生活當中。

修行,是一種向內觀修

事實上所謂的佛法、儀軌,它並不只是一些儀軌、唸誦或者一些身口意的行為而已。所謂的「法」,藏文叫作「卻」,「卻」的意思就是一種改變我們身心的一種方式,亦即「佛法」。譬如有瞋恨心的人,得不斷提醒自己,試圖改變自己,讓自己的瞋恨心慢慢地愈來愈少、愈來愈小;如果自己是一個貪欲心特別重的人,那麼讓自己的貪欲心變輕、變少。所以修行可以說是一種向內來觀修,修持轉變自己的心,讓自己的心平靜、清淨下來的方式,這個叫作「佛法」。不論各位在工作、生活當中,我們都可以修行。譬如在工作的時候,你會觀察「我的動機是什麼?」、「我為什麼要這麼做?」,你可以慢慢的改變自己,或者調整自己的心情,或者與人相處時,你會試著、懂得佛法的應用,你會隨時觀看自己的心、調整自己的心態,這是很重要的功課,我覺得這是很重要的一件事情,這個才稱之為「佛法」。

法王的特殊、不共修行方式

在我個人的一些經驗跟感覺呢?我感覺生活越來越繁忙了!可以說自己唸誦、課誦或者禪修的時間越來越少!但是我平時的想法是什麼呢?我常常會遇到很多朋友,在這些日常裡,我會常常觀察自己的心跟行為是不是真的符合真正利益到別人,或許我這麼做就是我的一種修行方式,這是屬於我個人的一種特殊的、不共的一種修行方式。當我小的時候,一早我會唸一些課誦文,中午也要唸課誦文,晚上也要唸,但至少我會唸一個小時,每天會唸一個小時的課誦、日誦,當時只是覺得,把它當成一種例行、覺得很重要的功課,並沒有特別其他意義。但是現在我常常會接觸很多的朋友,互相之間結下關愛的善緣。當自己一個人的時候,譬如在我吃東西、睡覺的時候..等等,在個人的時間裡面,我常會在心中浮現,就好像眼睛甚至還看到我今天見到的這些朋友,所以我覺得自己的心,並沒有遠離這些朋友們,這對我來說是一個活生生的、一個很實際的一種修持方式。以前似乎所謂修持佛法目標都是很模糊的,並不是一個活生生,或者所緣境都不是太清楚,是比較模糊的,好像只是一種祈願、一種希望而已。但是對我來說,現在我常常覺得

這些目標也好,或者所緣境,都是活生生在我眼前衍繹、在我心中刻繪。所以常常要利益別人、幫助別人,這對我來說,是一個活生生很實在的一個歷練,是很熱騰騰、很實在的一種狀態,這是我的一個感覺。

請不用擔心,我並沒有感冒。本來想說要感個冒也不錯,但是一直沒有感冒。我小的時候,有時候因為看太多經書,覺得有點累時,我就想:「要是生病一下,該有多好!」。藏醫有時候會看我們的脈,或看我們的狀態。在西藏有的人生病,藏醫還會看你的尿液或是參考一些狀態。在當時有一個喇嘛,他為了要裝病,所以刻意把醬油倒進尿液裡,然後給醫生試圖蒙混過關,但是我並沒有這麼做,至少到目前為止我還沒有這樣做過。

大乘行者,最重要的就是不捨眾生、不忘眾生

在世界各個角落的每個人,有著不同生活背景跟環境,雖然處在不同的環境裡,但是我們還是可以體念一切眾生。我們常常說修行最重要的是我們的心,我們不要忘記眾生,這是很重要的。但我們有的時候不在乎或者散逸,我想最主要的原因就是因為我們忘了眾生了,甚至我們眼睛看不到週遭任何人了。這表示我們懈怠了!所以無論在世界哪個角落、哪個國家,我們的眼睛要看到,心中要想著跟我們有關聯的朋友以及眾生們,如果忘了這些,那麼整個佛法的基礎就沒有了。所以我們說大乘的一個修行者,對他來說最重要的就是不捨棄眾生、不忘眾生,如果能夠隨時記著芸芸眾生的話,那麼所有佛法的基礎都紮實了,它都建立起來了,所以這是最重要的。

利他是改變的動機

如果我們心中能夠活生生的顯現,或者感受到眾生歷經的各種苦樂的話,那麼我們才可能慢慢生起一種想要調整自己的心。現在其實很多人,他並沒有很想要調整自己或者改變自己的心,或者並沒有具備感動自己、調整自己內心的緣,他會覺得:「我為什麼要改變自己呢?我就是我自己嘛!我自己也有自由,過得也很好。」亦即心中只有自己的話,那你會覺得不想要改變現狀。因為,如果改變自己的話,那麼原有的就會消失,所以對一個執念深的人來說,他不會想要改變自己。倘若一個人能夠想著眾生,真正能夠對每一個眾生的苦與樂,能夠感同身受、時時想起來放在心中,然後想著如何幫助別人的話,那麼你才有可能以這種因為想著別人的心,你才會想要改變自己、調整自己,真正實際開始改變自己。

心中放著眾生,才能看到、體會別人的苦樂

我們常說改變、調整自己,這需要一種感覺,需要一個因緣,你只是說「我要改變自己」沒什麼用。一定要有一個促成或者激勵你,想要改變自己的一個因緣。你知道如何改變自己,就算自己沒有了,也沒有關係!因為體知你與眾生一體,當你真正把眾生的苦樂感同身受的時候,你會更在乎別人的苦樂,你也會體會到「自他的苦樂都是一樣」。那麼你會慢慢放下「只有我」的自己。只愛自己、只想著自己的這種心,慢慢、慢慢就會放下、就會變小,你會想要慢慢放下你自己,因為你總是看到、體會到別人的苦樂,所以常常我們說:「心中要放著眾生啊!」這真是非常重要的一件事情。

對眾生的愛,如同珍寶一般

這樣對於一切眾生的一種關愛,這種如同珍寶一般的,如果我們掌握到它,如果放在你的心中的話,那麼我們所謂的該斷的煩惱、具備對治法,才會變得比較容易,因為你會知道心中有這麼重要的一個珍寶,而其他的沒有什麼關係。譬如說:「煩惱」,平時我們說要捨棄「煩惱」似乎不太容易,我們常常會覺得粗略的「煩惱」不好,雖然有這樣的一種認識,但是你卻不完全覺得應該捨棄它,所以會很容易生起情緒跟「煩惱」,但是如果你掌握了慈愛、關愛的珍寶,在你心中的話,你會覺得其他都不重要了。

譬如有一個人很喜歡對方,他雖然找很多對象,到處去結一些緣,但是都沒有辦法作決定,最後將會知道──「心中最喜歡的人是誰?」當他得到這樣一個喜愛的人的時候,那過去的、所認識的,都不再需要了。只有這一個你愛的人,你會想要跟他過一生。這樣比擬雖然有趣,你如果找到這樣一個心中知道最珍貴、最珍愛的對象時,其他都不再需要。所以現在我們心中的這個珍寶,可以說是一種,對一切眾生的關愛。如果你只放在心中,但是因為你沒有意識到,你不具備這個珍寶,所以你會覺得手足無措,沒有辦法作決定,會有很多的疑惑和遲疑。

生活當中去實踐利他,就是佛法

所謂佛法是在生活中實踐。好像我們生活當中,經常會有很多煩惱、很多疑惑,那你會過得不開心,人生目標不清楚時,你會過得不愉快。所謂的佛法,如果有一個清楚的目標,你要達到的一個目的的話,那麼佛法並不困難。如果你不瞭解真正佛法修持的目的話,那麼只會讓你的修持變得更繁忙、更麻煩,甚至造成更多的妄念,那麼佛法只會流於教條式的宗教。的確佛法包含很多的教條和義理,重要的是我們要將自己和這些教義融會在生活當中,無論是不是精通這些教理,要在生活實踐這種利他跟這些教義。

修持觀音菩薩──由生活中落實,慈心、悲心、空性

很多人常常會問:「我應該作什麼修持?修什麼本尊?」我會說「修觀音」或者「修度母」。但是所謂你要修持觀音菩薩,是指這樣的一個觀修是你真正應該在生活當中去落實,我們要建立起這個修持的基礎,就是慈心、悲心、空性的修持,這是非常重要的!但他卻對於自己到底跟觀音菩薩的關聯是什麼並不清楚,因為我們並不具備了慈悲心的修持,所以當你一談到觀音菩薩,你會覺得到底祂是誰?或者說要怎樣跟觀音菩薩建立起關係?你有很多的疑惑產生。譬如說:祂是四隻手的一個人,甚至我要怎麼跟祂握手都有困難。由於這樣一個原因,我們並沒有抓到真正修行目的的根本是什麼,所以當一提到「你需要修觀音菩薩。」你並不清楚到底怎麼依止祂,如果是個活生生的人,你還可以很容易去親近祂、問祂,但是所謂一個本尊,你只會覺得祂是虛空當中突然冒出來的一個本尊,因為自己對於慈心、悲心、或者空性的修持不具備,所以你會覺得本尊觀修只是宗教的一種信仰而已。

生活是不離佛法的

所謂的修行或者修持佛法,是每個人在自己生活當中,,它需要跟你的生活一起的、並行的,就好像你的生活要有清楚的目標,同樣的佛法也是一樣。有許多修行者進入佛門之後,開始修持佛法,會覺得好像要把佛法帶入到生活,切入到佛法當中。我覺得最重要應該是我們對佛法的一些體會。因為初學者,並沒有對佛法很深的體會和瞭解,只是很粗淺的瞭解。由於這個原因,我們說要把佛法帶入生活當中,似乎會很困難。修學佛法的原因,是因為我們生活當中會遇到很多困難、煩惱,或者會覺得一種空蕩蕩、一種空洞,我們會覺得有一種空虛感,這時候我們會想要填補一些心靈的東西,就是這樣一個感覺。所以我們應該利用這種空虛或者遇到挫折的情況,遇到這些情況我們想:「佛法對我這樣的情況有什麼樣的幫助,我們應該怎麼做?怎麼透過佛法來做?怎麼來填補我們人生當中的空虛?或者如何幫助我克服各種的困難和挫折?」可能要從這種角度來想。

我們常說,佛法要跟生活一起,我覺得這兩者有些不同,因為有些人總是很想要試著把佛法帶入生活,但是有時候會變得整個生活都變了!譬如有的人還沒修行佛法的時候,家庭氣氛還蠻融洽,但是成為佛教徒之後,興許太投入佛教,整個人全變了!本來家庭很和諧,尤其密乘總喜歡要鈴杵,反而造成家人的一些困惑,會覺得這個人怎麼修學佛法後,變成另外一個人,變得怪怪的..等等。因為剛開始沒有對佛法具備正知、正見,所以刻意想要把他認識的佛法硬生生帶

入到生活當中,這反而打擾了家人,打擾到了他的生活。對一個初學者來說,我覺得最重要的是在生活當中,遇到的一些困難,然後經由這些時刻和機會來思維佛法,那麼在這時候你會想到:「我困難的時候,佛法對我會起什麼作用?」你會瞭解:慢慢的你會知道生活離不開佛法,不論任何一部份,由於你先從這些細節,每一次的機會將它跟佛法相融,用佛法來解決這些問題,慢慢地你會知道整個生活它都是佛法了,佛法跟生活會產生一種平衡。如果不懂這一點,反倒會造成生活中的不平靜。

上師、善知識的重要

我們所謂的修持佛法,所謂的「法」到底是什麼?所謂的「法」就是調整自己的心,也就是讓我們的心更好、心變善。那麼所謂的調整我們的心,這個方法是什麼?我們要知道什麼方法可以調整我們的心?什麼口訣?我們需要的是一個真正的、實在的一個口訣;如果是一個假的口訣,這是不行的!我們需要有具備傳承的、具德的、正確無誤的一種修心口訣,所以我們要親近一位上師。但是要找到一位具德的上師也並不容易,雖然自己想要找,或者自己覺得他是具德的,但他也不一定真正是具德的,所以的確許多朋友、弟子都遇到這樣一個問題。所以真正調整我們的心的這種方法,這就是「法」,那麼這種「法」或者教導我們這些教法、口訣的上師,也變得非常的重要!那我們可能接著會問說:「那這個口訣在哪裡呢?」,這種口訣我們說是要依止「上師」、「善知識」,這兩者要分開,譬如說:你想要依靠的一個對象,那麼這時候叫作「善知識」,或者稱為叫「老師」。還有一種是你並沒有特別要依靠、皈依他,你就只是聽聞他的說法、聽他來講法,那麼所以可以分為這兩種:一種是你心裡要依靠的這種「上師」的話,那就是你真正要透過他的教導,各種的方式告訴你,如何降伏煩惱的方式,這種「上師」就會需要是一個「實修的上師」;但是第二種「老師」就是指一般教導佛法知識的「老師」,就算他自己沒有實修,但是也沒有關係!重點是他具備佛法的知識,這樣也是可以的!我們常常說這樣的「老師」也是很重要的,因為透過他,你對佛法會有更多的瞭解,more understand的話, 那這樣也會很好的!所以我們說「老師」、「上師」可以分為有這兩種,或者說「善知識」有這兩種。

實相的老師──一切所見所聞、順逆無常,都是上師

一般我們說,所謂的「老師」是指真正是一個人的「老師」,但有的時候有的「老師」它會以不同的形象出現,它不僅是所謂人類的「老師」,身為人類的「老師」,而是我們說外在各種的相,它也都是「上師」。譬如說:我們在修心的教法當中提到,逆緣、各種惡緣,就是我們

的「上師」、就是「善知識」、就是「老師」,這些逆緣、挫折,其實它都是我們的「老師」,都可以教導我們。或者說「四季」春、夏、秋、冬,的變換,「冬天」我們會直接反應,要穿厚的衣服,但是我們不應該只是這麼膚淺的理解它,而是要更深刻的瞭解到,事實上,這個春、夏、秋、冬,它並不是分開的四個季節,事實上我們常常提到無常的道理,所謂的無常,它是一種延續性的一種轉變。譬如說:「冬天」它是因為春天、夏天這樣一個,花朵的盛開,這種情況慢慢的消失,然後冬天才會展現出來。所以當我們談到「四季」,或者「冬天」出現的時候,你更深刻去思維「四季變換它就是無常的一個『老師』,它在教導我們無常的道理的。」那麼這就是一個無常的口訣,這可是一個活生生、熱騰騰的一個口訣,就展現在我們的眼前。所以這樣一種活生生、熱騰騰的佛法的口訣在哪裡呢?就在各位的生活當中、各種的經驗當中,這是我們要認得的,這真是我們要知道的,所以佛法不是只有耳朵聽到的那些才是。這我以前也常常說過,就像我自己,我會有機會聽聞、接觸到很多的上師,聽聞到他們的教法,我有更多的機會,很多人會說「你有這樣的機會!」,但事實上,佛法不是只有耳朵聽到的這些教法而已,而是你真正聽到的這些教法,它的意義跟它的東西是什麼?你因為聽到這些教法,而你會生起一種聽聞的智慧,而你要真正去思維跟體會到它。所以,所謂的佛法並不只是你耳朵聽到的,眼睛看到的、經歷到的這些,都是佛法。

【迴向】

梵文佛偈

1/12-下午

梵文三皈依

英文念 獻曼達

英文念 請轉法輪

大眾向法王行三問訊禮

「如何將修持融入到我們生活當中?」當我談到這類問題的時候,有人會覺得說:「這樣聽起來,座上修似乎並不重要?」但這並不是我要強調的。不是說你就不需要去做禪修、做功課,或者是閉關,我並不是說這些不重要。我主要在強調的是,因為許多人常常跟我反應並問到很多這類問題。就是自己工作當中已經很辛苦了,白天工作下來已經非常疲倦,有時候回到家之後,完全沒有力氣再想要去修持,所以這是為什麼我強調說:「修持可以是在工作當中。」所以我說:「不要將你的工作跟你的禪修分開。」這主要是針對很多工作繁忙的人來說的。因此並不是說,這種個人的閉關或者禪修它就不重要。這不是我想要強調的一個重點。譬如說:出家眾才是要作這樣的修持一個修持的,在家人就只要在工作當中修就好。這也並不是我想要說的一個重點!今天的下午,我要談一談怎麼樣來作一些正行的禪修,同樣我們如何將正行的禪修或者說座中、座上的禪修,帶入到我們的日常生活當中。

如何做正行的禪修:座上修

所謂佛法的修持,它並不只是在寺院或者在佛堂當中的,它不僅是如此;而是說如果一個人他知道修持的要點,那麼他就算是在公司裡面、辦公室或者是在任何其他的時候,甚至說在監獄當中,他都可以修持的。意思就是,如果一個人他抓到修持的要點的時候,不管是在任何地方、任何情況或者在作任何的事情,甚至他在睡覺的時候,他也可以修行,過去的祖師們是這樣子教導我們的。

所以常說我們的一生,一半的時間都在睡著、一半時間是醒的。所以我們說:「如果一個人,如果知道如何用這一半睡的時間,都變作修行的話,那會多好!」所以在這裡談到說「正行的修持」,還是很重要的,或者稱為叫作一種「座中的修持」很重要的!

將一天變成吉祥日的修行

我們該如何來修呢?舉例來說,各位每天一早起床的時候,如果家裡有佛堂,你可以到佛堂裡,或者沒有佛堂的話,有一個佛龕或者是佛像,那你坐在這個佛像之前,然後心放輕鬆,我們可以想著,上師、三寶的恩德或者自己有一些什麼樣的課誦的功德,當功課作完之後,很重要的一點是什麼呢?就是要將你的心首先投射,或者說先帶入到,要發起一念心,這一念心是什麼呢?就是你發願說:「接下來的一天當中,我要盡力的利益他人,你要有一種強烈的、像是一種投射出去的一種心願。」,那麼,同樣如果沒有機會利益到很多人,至少你要想說「今天我不要

傷害到別人」,所以由於你有這樣的願力,依靠這種力量,將這種力量帶入你的生活當中的話,這可以讓你的一天變成像是一種吉祥日。

工作中的修行

我們開始一天的工作了,在到了辦公室之後,首先在工作開始前,你可能坐下來,這個時候要先讓自己的心平靜下來,為什麼要這麼做?因為很多人有的時候一到辦公室,會非常的紛亂的這種心、很散亂的心,所以剛開始工作前,先讓自己的心靜下來,你坐下來之後,可能作五分鐘的禪修,但可能五分鐘也太長了,可能老闆會跑來罵人說「你怎麼不工作,在那兒禪修呢?」,所以可能我建議是一、兩分鐘就好,你坐下來,你靜下來的時候,你想:「我希望自己的工作是真正能夠利益他人。」重點是你要有一種奉獻心,或者佛學術語叫作一種佈施的心,你要有一種奉獻的心,你要想說:「社會上有各種各行各業的工作,我希望我現在做的這個工作,它能夠對社會產生意義、產生利益!」你要有這樣的一個發心,所以當有這樣的一個動機之後,你要告訴自己:「我要好好盡到這個責任,為社會、為大眾作奉獻,然後把這個工作做好。」如果這麼做的話,那麼你的工作就有點像是一種奉獻、是一種佈施,這個工作就可以變成是一種佈施的一種修持了!

照顧孩子的修行方式

在工作完結束回到家之後,譬如說:家裡有孩子的人,那你就要照顧這個孩子,你也可以讓照顧孩子也變成是一種修持,你可以想:「我要照顧跟培養出、養育出一個真正對世界有貢獻的一個人。」帶著這樣的一個心,同時要想:「我不是要培養一個會傷害這個世界的人。」,帶著這樣一念心,來照顧孩子的時候,這也變成是一種修持。重點是不論在照顧孩子之前、或者說你一天工作之前,你都先讓自己靜下來的這個時間很重要,或者稱為叫作一種「正行的修持」,先讓自己靜下來,你先想清楚,再這麼去做,要不然我們很多時候會變得很輕率、很隨便的就開始做一件事情。,譬如說:照顧孩子之前,先想說「這孩子,我希望他能夠真正成為一個利益世界的一個人!」,帶著這樣的心,然後「我要照顧跟關心這個孩子!」然後你再開始真正這樣去做,就是把你在做的事情、都是你要去重視這件事,然後去做的話,那麼這一切都可以變作是一種修持。

夫妻間的修行

在夫妻之間,互相的一種關愛的這樣一種生活,它也可以變成是一種修持。夫妻之間的互相的關愛,可以說它就是互相對於生命的一種珍重、一種珍惜,同樣也是對生命的一種關愛,由於有這種關愛,那麼慢慢、慢慢,再將它擴及到周圍。就像之前有提到一個故事,就是有一對夫妻,他們非常的恩愛,非常的尊重對方,因為非常關愛,這個丈夫,他到了外面,他澆水的時候呢,他也都因為太太很關心他、很愛他,他都是笑著的、充滿關愛的在澆花、澆水是一樣的,來照顧那些植物是一樣的,所以把這種關愛慢慢、慢慢把它擴大到更多的人。

禪修之前,先放鬆心情

我們一定需要的是什麼呢?就是要讓我們的心,有機會讓它休息跟讓它平靜下來,這是很重要。這是為什麼我們說,我們會特別安排一些時間我們去禪修,或者去唸誦一些儀軌,或者是唸誦課誦,這一切都是為了讓我們的心能夠平靜下來。在我們禪修或者是課誦之前,心的平靜很重要的。因為我們常有很多的逆緣,所謂的禪修的逆緣,就是指說我們的散亂、還有心總是很紛亂,或者說很昏沉,或者很迷迷糊糊這就好像重感冒是一樣的。所以如果太多這些逆緣、這些不好的情況的話,我們是不可能修持的,因此在我們修持之前,先讓我們的心放輕鬆平靜下來,這是很重要的。

讓心放鬆安住,至少十分鐘

有時候我們工作上有很多壓力,有時候我們會想說「我要做這個,要想做那個。」有時候你會被工作壓得喘不過氣來,我們總覺得有太多的事情要做。因此為了要從這些壓力當中釋放出來,所以我們想要去做一些修持,但我們發覺有太多事情要做,所以我們會想到佛學中心,但是到佛學中心,又有太多事要做,譬如說:你不做這些事情的時候,上師會告訴你說:「你違背了三昧耶戒了。」所以那個也變成是一種壓力。我們需要做的是什麼呢?我們要做的修持是什麼?也就是要找到內心的一種平靜,並不是外在的,要找到一種內在的平靜,你可以透過修持,找到你內心的一種平靜。所以有時候我們的心,它就好像是一種很溫暖、很快樂的家,由於這個原因,我們要每天當中要花一點時間,讓我們的心能夠平靜下來。或許這會是個好點子,每天至少要讓自己的心,有十至二十,至少十分鐘,每三小時讓自己靜下來十分鐘,我們要給予自己這樣一個時間的。就好像我們的心,它會向外去投射,它會散亂,但是要記得,心總是要回來的。所以我們不能夠只是這樣子放縱讓心向外,同時也要關心到、要知道說,要準備一個家讓我們的心回來,讓心能夠回來之後,能夠安住的這樣一個溫暖的地方、一個家。

要讓心得到一種平靜,最好的一個方法,就像之前所說的,各位每天需要給自己幾分鐘到十分鐘的時間,然後專一不散亂的在一個所緣境上,或者一個對象之上。如果沒有這樣的時間,至少要做到讓我們的心放輕鬆,可以說它就是一種不希求未來,同時也不想著過去,安住在當下的一個放輕鬆。為什麼會有人沒有辦法在所緣境上做專一的禪修,因為可能他一天太累了。他沒有力氣再專一去修,所以這個時候你至少要、你可以做到的是什麼呢?就是讓你的心放輕鬆,那這是一種什麼樣的感覺?什麼叫做讓心安住、放輕鬆。

知足的人,容易放鬆

過去有一個國王跟大臣的故事,這個國王他有很多的東西,有一天他蓋了一個新的王宮,他想要把所有的東西趕快搬到新的宮殿,但是他自己又般不動,而他又不相信別人,所以他就只好找了一個聰明的大臣說:「如果你能夠在一晝夜的時間,將所有我的東西搬過去,我會給你房子也好、莊園也好,我會給你一切這些東西。」這個大臣他就非常盡力地、沒日沒夜的,他就這樣子去做,而且他做到了。國王非常高興,也依諾給予了他非常多的東西。隔天,這個大臣拿到這一切的禮物,他已經累得半死、累壞了,但同時他也完成了這些所有事情,他一到了這個房子裡面,他馬上累得躺下來,完全地放輕鬆了。這個就是我們需要的,就算你沒有辦法坐在那兒專一的去禪修,但至少第一步,你要像這個大臣一般的,先讓自己放鬆下來。為什麼我會說這樣的一個故事,因為我們的問題就是心總是不滿足,由於心總是不滿足的時候,你會總是會覺得累、很難會去想做什麼,所以在這裡至少第一步,讓自己的心滿足了,那這樣子是很好的。

我們說心是很不容易滿足,但事實上,從某方面來說呢?事實上我們也可以這樣子去想,其實我們是可以很容易滿足的,譬如說我們現在有衣服穿、有東西吃,甚至我們可以想想,就像今天我們大家能夠聚在一起,那麼這都是一件、一種成就,我們想可能五十年、六十年以前,要這樣子容易的聚在一起,這可能像夢一般是不可能做到的。所以就算是我們現在,都已經是一種成就了,可以說是我們一生當中的一種成就。當你這樣子告訴自己「我的確做到很多事,我達成很多事。」也就讓你的心滿足,滿足之後,心就容易放輕鬆,容易安住下來,這樣會很好的! 不要作意就是專一

可能各位有的聽完之後,今天一回去就躺平了在床上,可能旁邊的人會覺得很奇怪:「這個人怎麼一回來都躺平了。」你會回答說:「這是法王教我的特別的一個方法。」到時可別這麼說。所以重點在這裡還是在讓自己放輕鬆,或者說還是在於自己的心,也就是你的心有沒有一種

決定。事實上我們常說,在你說要放輕鬆的時候,你說放下一切,它的確是可以做到的。那麼就像我來說,並沒有太多的時間可以作唸誦,也沒有時間去作這種禪修,但是當我必須為別人唸誦一些祈願文,或者作一些修持的時候,因為我的心完全專注在那個上面,所以我的心就能夠放輕鬆,而且可以說,我就放下了其它一切的東西,這可以說就是一種很重要的事情,就好像在大手印的禪修,常常會談到:「不要作意」就是這個時候,不要讓你刻意去作做些什麼,而這個時候你就是專一的,就好像你下定一種決心,就是要專一的做這件事情,也由於你有這種強烈的決心──「你要做什麼的時候。」其它東西,它自然就被剔除了、被排除了,所以如果你沒有這種決心,告訴自己要做什麼的話,那麼做什麼事情都會很困難的。

貪愛執著的繫縳

有的時候我感覺到人有太多的貪欲,或者是一種貪愛執著,有時候這種貪欲跟貪愛,它實在是太纏附著你,可以說是黏著一樣,它讓你的心跟那個事情,好像緊緊地黏在一起,沒有辦法分開是一樣的。

因此可以感覺到貪愛的執著,它最容易讓我們的心無法平靜。譬如說:我們說「瞋恨」的一種情緒好了,它也只是偶爾會生起的,譬如說:當你遇到一些會讓你生氣的情況的時候,你才會生氣。如果沒遇到這些情況的時候,那你都還是會很平靜。它不太真正會傷害到你的心,或者是影響到你的心、你的心情,但是貪欲或者說是貪愛的執著、貪念的執著呢?它好像是隨時跟著你一樣,就好像你隨時都會想起來,想起來之後,又讓你很久沒有辦法放得下,會有這樣子的感覺。

在西藏有一句諺語說:一個熱的杯子,你想要碰,它又太熱;你想要拿它,但是它太熱,就裝了熱水的這樣一個盤子、一個陶瓷、一個杯子;你想要抓它,但是又太熱,沒有辦法抓,你不抓它的話,它又會掉到地上,又打破了。就好像是這樣子的一種感覺。這種貪欲就好像這樣,由於你想要抓它,又不能抓,又放不下。這樣子的感覺。所以我想,最開始可能要講一些有關「貪欲」、「貪念」的這種感覺。首先我們要觀察自己是如何生起這個貪愛心的,我覺得這是很重要的!我們就說:「是什麼東西可以讓我們生起這種貪愛之心?」可以說這是一個可愛樂之境,就是會讓我們會想要喜歡,生起貪欲的這些境,但這指的是什麼呢?那譬如說一些,可以說特別設計出來的一些特別漂亮的東西、特別你覺得好的東西……等等。

當你見到它的時候,你看到這樣的一個境,它會讓你的心歡喜。貪愛的心是指你看到這個境,你只看到它好的部份,但是你會覺得它只是好的部份,你完全看不到它不好的地方。當你貪欲生起,你喜歡一個東西的時候,這時候你跟那個對象就好像是水乳交融一樣,你是分不開的,甚至你沒有這種理智去分析它。這個你所貪愛的這個境,它在你心中現起的時候,你不自覺得,或者一種叫做你完全沒有理性的,你就會覺得它是好的,它就一直好像跟隨著你是一樣的。 貪欲的生起是不自主、不理性的

貪欲的一個生起的過程,可以說一開始就是你對這個你喜歡的對象,你貪欲的這個對象,剛開始可能只是覺得它還不錯、它還可以。當你的貪欲越來越強的時候,你會覺得它真的非常的好、你會覺得它全部都很好。很合你的心意、很稱心如意的。事實上,這不是太理性的一件事,沒有什麼原因的。所以你貪愛它的原因,只是因為你喜歡它而已。慢慢地這個東西就進入到你的心,跟你無法分開了!再更進一步呢,這個貪愛會讓你、會覺得你想要得到這個東西。事實上這樣一個貪愛的境,或者一種可愛樂的境,它的確會讓你變得不理性,或者是無法自主,那麼舉個例子來說,好像我們現在很多的商品、很多的東西,譬如說:很多的廣告,它就是要誘惑你,或者是要你去買,所以做更各種的設計。你會看到很多這些商品,它的目的就是引起你的每一個、勾起你的這種貪欲。當很多人的貪欲被勾起了,就會想要去買,甚至你會覺得再貴也沒有關係,仍會想要去買。

從這個感覺、這個例子你就可以知道,因為你的貪欲被勾起了,這種貪欲它就是一種不理性的、它讓你無法自主,沒有理性的一種判斷,它會讓你一見到,你就覺得,就好像一個人被觸電一樣,就是一種你完全沒有辦法自主、不理性的,然後你就可能做一些什麼事情,所以就是這個意思。

我小的時候也到過中國,那時候有人也帶我去一些玩具店裡面,知道那時候各種玩具琳琅滿目的,會讓我覺得這個也好、那個也很不錯,因為每個都設計的很好,但是你也不可能說每個我都很喜歡,所以我全買。

節制你的貪欲

我們要知道貪欲也是要有個限度的,如果你不節制自己的貪欲,那可能就會變成是小偷了。我們常常說小偷跟強盜,有的時候可能是因為情勢所逼、或者是生活所逼,但是也有可能是,我們的貪欲心沒有節制、或者太重的時候,就會變成強盜或者小偷。

很多時候我們會因為貪欲而變得不理性,我們可能會問:「到底問題出在哪裏?」有時誘惑我們是那個東西,它符合了很多人的心中所想的而造成的,因為大家的一種價值觀、或者眾人的一種心的貪欲。因為大家的貪欲,而造作出那樣的一種東西,這也是我們的心所造作出來的。它會造成我們的貪欲,但是整個根本上來說,它也還是我們人所做、也是人心的貪欲而造作出來的,最後還是回歸到自己的,這怎麼說?一種貪欲的心,回到自己的身上。

喜歡與否,還是一念心

我們喜歡還是不喜歡一個東西,很多時候它都是因為自己的一種不理性的貪欲而造成的,而重點都在於我們這一念心,由於我們的心的貪欲,而讓我們的心迷糊了、模糊了。我們的心,錯誤的一種判斷了,所以可以說,重點問題還是出在於我們的心上。

或許可以舉個例子來說,譬如說:「一顆假鑽石」,它的確很漂亮,看起也像真的一樣,但是我們不知道它是假的,我們就百分之百的相信它是真的,但事實上我們這樣的一種信心,相信假讚石的這個心,它是一種錯誤的。就好像這個比喻一樣,貪欲的生起會讓我們不理性、或者是錯誤的、迷惑的相信一件事情,跟貪著一件事情。而且貪著的是一個,它本來實際情況不是那樣子的一個事情,這是談到貪欲的一個情況。

慈悲與貪欲的不同

可能有的人會問,那麼我們也常說要慈悲、要關愛眾生、要不捨棄眾生,那這個跟貪欲是不是很像呢?到底跟所謂的關愛有什麼差別呢?的確,兩者它都有提到一種不捨的這種感覺在裡面,但是它的內容或者說一些思維上還是不同的。

慈悲的貪,它是不捨眾生。但它並不是一種只想到自己、為了自己,合自己的心意,所以才慈悲。它是一種理性的慈悲,也就是:他想著那個人的恩德……等等,它有很多原因的思維,它透過很多的原因、透過很多理性的分析跟思維後,而產生的一種慈悲。

慈悲也是放不下、捨不下這個眾生,但是它卻是理性的;貪欲,它的確也是捨不下、放不下,但是它會束縛住你。慈悲的確捨不下任何一個眾生,但是它並不會捆縛住、束縛住你;但是貪欲並不是這個樣子,貪欲它捨不下別人、放不下別人,而且這種放不下會束縛住你、會捆綁住你。

所謂的貪欲跟慈悲這兩者,都有一種不捨棄別人、不捨棄眾生的感覺在,但是呢,可以說一個是理性的,慈悲它是透過理性,它是感念他人的恩德……等等,很多這些理性的思維之後,你會慈悲,對這個眾生慈悲;但是貪欲它是不理性的,由於是不理性,它會捆縛住你,所以這是兩者的差別。

在座的各位,大部分都是在家人,那麼平時你會有很多機會,你要面對這些貪欲,尤其是夫妻之間,你也會需要面對很多感情的問題,但我在這裡並不是說:「貪欲是不好的!感情是不好的!所以你就斷掉一切,然後完全斷除這種夫妻關係或者什麼。」這也是很困難的。很多人也會說:「那我怎麼可能做到呢?」我們是夫妻,我要面對感情、面對這些問題,但這並不是我說的意思。

理性的面對感情問題

現在很多人在社會上,我們說男女之間也好,互相之間的這種愛情,它是一種盲目的、不理性的一種愛情,也就是說只是一見鍾情的這種情況,可以說可能大家沒有時間或者是怎麼樣;但有的時候很多人就是一見鍾情,然後就覺得說,我們可以在一起一生,但是之後,又發覺互相合不來。最開始又有很多海誓山盟,這時你沒有辦法馬上斷除這些關係……等等的。這一切都是因為這種不理性的貪欲,而產生出來的一些情況,在這裡我想要強調的是,我並不是說:「完全不要有這種感情,不要有這種感情關係。」並不是這個意思。而是告訴我們說:「要有一種理性的來面對這些感情的問題。」並不是我一見到,就完全愛上了,只是我感覺它好,只是一種感覺、好的感覺,然後你就喜歡上它,並不是這樣子。而是應該要更深思熟慮的來去互相了解,來面對這些感情的問題,所以這是我想要強調的重點。要不然呢?所謂的不要有感情、或者說不要有這種貪愛的情況的話,如果聽了就覺得「這些我都不要了。」那這樣子是不行的。

那過去曾經有一個故事,就是有一對夫妻,他們並不是很和睦,互相完全不講話。有一天先生他隔天早上九點要起床,但因為夫妻之間不講話嘛,所以他就留了一張小字條給他太太:「明天早上九點要叫我起床!」但是他一醒來的時候,他看到,已經十點了。他很生氣,九點的時候

太太怎麼沒有叫我呢?。但他這時看到旁邊,又有一個小紙條,寫說:「已經九點半了,你該起床了!」

這樣的一個故事,就是夫妻之間都不講話,所以我要講的重點並不是說:「完全不要有感情關係,甚至到互相不講話。」並不要這個樣子,各位又不是出家眾,那這樣子的話會很奇怪,這裡的意思是說:「要理性的來面對這些事情,那麼要深思熟慮的去考慮很多的事情。」

夫妻感情,要成為快樂的因

我們常說夫妻之間感情上,互相不要成為痛苦的因,要成為快樂的一個因,這是很重要的。法王覺得,尤其夫妻之間或者是感情上,如果不順的時候,你要想一想:我當初的初發心是什麼?我們當初在一起、最開始的那一念心是什麼,這是很重要的。

我常說要深思熟慮的去對於貪欲要好好去想它的情況、分析它的情況,如果不仔細講清楚,可能不懂!所以在這裡我要作一個故事來舉例子,可能各位已經聽過這個故事!

放下,就是不執著

這是關於「兩個比丘的故事」,我們說在比丘戒律當中,除非有特殊的原因,是不能以貪愛心去碰觸到女性的,有這樣的一個說法、有這樣的一個戒律。有一天有兩個比丘,他們從山中下來後,要到另外一個村落,要過一個河,在過河的時候,剛好有一個女孩在河邊,因為水很急,女孩過不去,所以她就問這兩位比丘:「你們誰可以揹我過這個河嗎?」這時候年輕的比丘,他很注重戒律,他就回答了一句:「我不行」,但老比丘就說:「可以啊,那我揹你。」

老比丘就把女孩揹過河了,過河之後,女孩也放下之後,兩個比丘又繼續走了一段路,這時候年輕的比丘就問老比丘:「我們不是比丘嗎?」老比丘說:「是啊!」年輕比丘就說:「我們不是不能揹這個女孩子嗎?」這時候老比丘說:「奇怪!我剛剛都已經把這個女孩子放下了,你怎麼還沒?還揹著她呢?」這個故事它可以清楚告訴我們,什麼是一種貪欲的情況。所以不要有貪欲,並不是口頭上說說的,而是透過這個故事,可以讓我們去更深刻的瞭解,什麼是一種貪欲跟放不下的一種貪欲。

那麼大致講到這裡,之後是一些問答。

【 問答時間】

如何平衡我們在正行、座上修的修持,以及日常生活當中座下修的修持?

【法王回答】

很多朋友對我說:「他沒有時間修持。」因此才提到說,可以在工作當中這樣修持的方式, 但並不是說禪修就不重要,或者正行的修持就不重要,並不是這樣子。這種正行或者說閉關的修持,它是很重要的。

我過去有一個感受,就是我們要了解這種正行或者閉關的修持,到底它的意義是什麼?以前我的感覺是說,就是你真正想要求得一種內心的平靜。也因此,你讓你的身體、語言,就是身、口,透過閉關而約束起來,為了要讓你的心平靜,你帶著這樣的一種心去閉關的話,你才可以稱為是一個「真正的閉關行者」;如果沒有這樣的一種感覺,心還是想要向外去散持、想要貪得很多東西,但是身體卻關在這個一個關房裡面,事實這不叫「閉關」,這叫作「坐牢」,事實上這個就是一種監獄了!

最主要是有一種想要閉關的心、想要求得心的一種平靜,而去閉關的話,那麼這個行者,就算他的身體被關住了,被限制在一個環境中,他是不會有任何痛苦的,因為他的心是堅定地想要修持的。因此我們常談到說,所謂正行的修持或者一種閉關的修持,它不是一種傳統,譬如:藏傳我們說「閉關」有三年三個月的閉關,那你就覺得這只是一種傳統,然後,三年我閉完了,我做到了三年的閉關,而沒有真正有這種想要修持,或者出離的心去修的話,很可能三年之後,你會後悔的。所以說禪修、閉關,它並不是一種傳統,重點是我們有這種想要閉關、想要修持的心而去修的話,那才會是非常的好的。

【學員提問】

很多人都因為貪欲而受到許多的困擾,所以可否請法王開示,對於一個在家眾來說,一個人可以有感情、但是卻沒有貪欲嗎?

【法王回答】

或許我們必須一隻手作禪定、一隻手握手,所以就是兩隻手,你可能一隻是在修定、一隻是在跟別人握手,但是這個你可能沒有辦法做到。

對於一個修行者來說,慈悲很重要,同樣智慧也很重要。所以不僅僅是需要有慈悲,同時也要有智慧、理性的一種慈悲,同樣這種智慧、這種理性的慈悲,它能夠很清楚、透徹地了解、分析跟觀察,一切東西原因的一種智慧,在我們生活當中,這兩者就是慈悲跟智慧,是不能夠跟我們分開的,我們隨時都要具備的。

尤其是當你在面對很多抉擇跟選擇的時候,智慧更重要。當你在面臨,譬如說:「要,還是不要。」的各種選擇時候,你需要的是一種深刻的智慧,這種智慧,也不僅僅是世間的一種聰明才智而已,這裏我們要具備的智慧,是指你能夠分辨善、惡的一種智慧,這是很重要的。

當我們面對貪欲的時候,我們需要的是一種智慧。當你不觀察、不作分析、不透過理性智慧的觀察的時候,你會覺得貪欲好像也不錯,就是這個樣子。但是當你去觀察的時候,你會知道、你會看到,貪欲它造成的影響有多大,它會造成各種的痛苦產生……等等。我們常說需要有智慧、要深思熟慮,但是同樣的,所謂的需要有深思熟慮、要有智慧,但也需要是一種正確的、如法的一種思維,這也是很重要的,不然就會變成之前所說的一種太過的。這時候說:「我完全都不說話了、我完全都不要了。」那這樣子也是不行的,所以我們說慈悲與智慧是要平衡的,這是很重要的。

【迴向】

梵文佛偈

1/13-上午

梵文三皈依

英文念 獻曼達

英文念 請轉法輪

大眾向法王行三問訊禮

環境保護的緣起與落實

Goodmorning!今天可能感冒了。這是比哈爾省或菩提迦耶的一個加持﹗

今天早上,首先要跟各位簡略地介紹,昨天跟各位提到的環境保護手冊這本書「環境保護準則」,全名是「噶瑪噶舉佛教寺院中心與團體的環境保護準則」。在去年祈願法會上談到了有關一些環境保護的內容,在這本書當中,它主要有五個章節,以五個重點來討論做環境保護。

第一個是「森林保育」;第二個是「水資源保護」;在第三章是「野生動物的保護」;第四章是「廢棄物的處理方式」;第五章是「氣候變遷的對治」。

第一部份是「森林的保育」。

對於人類和動物來說,森林是生命的一個必須。寺院要透過森林的一些,譬如說:栽植、還有防犯過度的放牧耕作..等等,來保育這些受到破壞的森林。這裡的寺院,包含了我們說在漢地、藏地,和在印度..等各地的寺院都應該這麼來做,那麼因為我們說在藏地的寺院周圍都有許多的森林,而過去這些僧眾們不知道如何保護森林,所以破壞了很多,甚至有些森林、林地都賣出去了..等等,受到許多破壞。總之,希望透過這個森林保育的推廣,讓寺院能夠知道如何來保育環境、保育森林。

第二個是「水資源的保育」。

這在西藏藏地來說是非常重要的!許多科學家也說,西藏可以說是世界上第三大的水源區,所以我們說尤其西藏和喜瑪拉雅山區的河川,它是提供了亞洲數以千萬人生存的一個地方,所以西藏的水源、水資源的保護就變得更加的重要。所以這些河川都需要受到保護,那麼使它免於污染還有、各種的破壞,特別是位於在水源區的一些寺院。那麼舉例來說︰像是在岡底斯山,它可以說是最重要的四個大河的這個源頭,這些河流有的流入到了印度、有些流入到了中國漢地…等等。在這岡底斯山周圍的寺院也是非常的多,所以他們也應該要知道如何來保護水資源,就是要具備這些觀念,這是很重要的。

再談到:「野生動物的保育」。

過去幾年前,在藏地有這種傳統習俗會喜歡穿各種的虎皮、豹皮來做裝飾,但是之後因為尊者達賴喇嘛尊者的一個指示之下,慢慢地現在越來越多的藏人,不再穿著這些豹皮和虎皮的衣服了。至少可能他們就不再有興趣想要去穿那些衣服,所以這麼做真的是保護了這些快要絕種的、珍貴的老虎跟豹這些動物。而且我覺得這個保育動物,它其實可能跟素食也是有關係的,某方面來說,如果我們無法完全吃素,但我們至少也應該要好好的想一想,不可以這種貪慾心而吃肉,因為吃素、吃肉它其實也跟環境保護有關係,譬如說:為了要提供這些肉食,所以有養雞、養鴨、養豬,這些環境為了飼養這些牲畜,其實也使用很多資源,所以這個也可以說間接地破壞到了環境,所以我們也應該深思這個問題。

第四個是「廢棄物的處理」。

事實上這部份的內容,可以說直到現在在藏地來講,都很缺乏這部份的教育,所以我希望從寺院開始來推廣,就是說廢棄物的處理,那麼也慢慢地讓周圍的信眾們、居民們知道如何保持清潔及如何正確地處理這些廢棄物,那麼慢慢、慢慢地擴及整個喜瑪拉雅山區,我們說希望這些地區的佛教徒可以真正成為一個模範來教導,如何來做廢棄物的處理跟保護環境這是我的一個希望。 第五個要點是「對治氣候的變遷」。

事實上,氣候的一個變遷已經影響到各個亞洲的地區,特別是在西藏高地,尤其是在喜瑪拉雅山區這個地方,維繫亞洲主要河川的冰河也在快速的消失,也有許多朋友告訴我,尤其在這個地區,它更甚至五倍的速度正在被受到破壞,因此為了減少這些氣候變遷的影響,也因此這麼快速的一個變遷,它影響到不止那個地區,可以說是整個全世界的人們,所以我覺得除了是制定許多這些方式,然後來計劃來保護,真正這樣子在今年能夠這樣的實行是很重要的,不僅是如此,平時我們常常會發願說︰「願眾生具樂及樂因」那麼現在可以說是我們真正來測驗、來看看我們自己是不是真的能夠這麼做到與實踐。如果說只是口上這樣發願「願眾生具樂及樂因」的話,而沒有實際行動,那是沒有用的。以上是簡略地提到有關環境保護的一些內容。

今天早上似乎有些頭痛,身體不是很舒服,所以我想先回答一些問題,之後再說一些內容。

【問答時間】

【學員提問】

是不是說只要聽到、看到法王DVD的(開示或修本尊法)就算是得到了這個教法的口訣、口傳?

【法王回答】

法王開玩笑說:還可能包含了灌頂也得到了!(全場大笑)

舉個例子來說:就像是今天為各位講授這個佛法或是要給予一些口傳..等等,同時現在也有網路上也有實況的轉播,不僅是現在在座的各位可以聽到,可以說全世界現在在internet上,也同時、同步在收聽、在觀看!這裡最主要的問題是在於︰當一位上師他在教學的時候,正在聽聞這些教授的弟子,上師他可以說是特別為了這些弟子們在講法,弟子也可以說是在聽聞上師在講法;無論這位上師有沒有真的直接看到他們,那法王覺得他可以算是得到這個教法、這個口傳。但是,其他所謂的透過DVD、CD之後再觀看,這我就不確定了。當然我也覺得有的時候一些特別根器的眾生,或著有些特別的原因的話,還是可以算說得到了口傳、得到了教授,所以說「互相都要在知情的狀況下」上師知道弟子是誰!弟子知道上師正在給予口傳,那這樣很好!不然會有一種狀況是上師不知道這個弟子,或者弟子不知道上師在傳口傳,而上師卻給了..等等,這樣子就不好了。事實上從這個問題,我們就可以知道有懷疑在裡面,表示他沒辦法得到這個口傳!

【學員提問】

尊貴的法王,一個佛教徒怎麼認識這個「恐懼」,這個恐懼它是從哪裡來的?它是如何在我們的心中出生的?我們應該如何停止這個恐懼?

【法王回答】

我不知道是什麼樣的一個恐懼?我們每個人會有一種我執,我們說是五蘊和合就是色、受、想、行、識,我們以為這個「緣起性空」的這樣的一個聚合體是我。我們覺得:很堅固地以為這個聚合物就是我,當你這種執著越強的時候,自己就造就了一個會讓你害怕的所依,一個害怕的原因就造成了。因為你越執著這個我的時候,你會越害怕這個我會壞滅掉、會生病。因為這種你越強烈的執著,那麼你這種害怕就會產生,可以說對自我執著越大,這種害怕恐懼的心也越大。如果能知道這個我並不是實有,是如夢幻一般的,它並不是這麼堅固實在的話,當你知道它如夢幻一般的時候,你的恐懼就會比較少,就好像說如:「水中月」,我們說水中的月亮即使你拿棍子去打它,也不會傷害它,因為它並非真實存在的。所以如果知道這種緣起性空的話,那你就不會害

怕,恐懼就會少了。所以事實上你越了解實際的狀況或是你了解什麼因緣而產生的話,這件事情你就不會害怕它。法王說:就像小時候在藏地的一些小孩子,在烏雲遍佈的時候,有這種打雷、這種大的雷聲或著閃電,那時候會直接地感到害怕,但是當你知道說這些是因緣所生。譬如說:這個雷電它也是各種因緣而產生;譬如說:因為是夏天或者有雲過來就會有雷電的話,那你就不會為這件事情而感到害怕,但是很多時候,因為你不了解這些事情,而又突然經驗到的時候,就會讓你感到害怕。

【學員提問】

我們要如何處理在心中顯現的各種負面的情緒,譬如說:尤其是在印度這個地方,你會直接經歷到的很多心理上各種的負面感覺,甚至會讓自己感覺很想趕快回到那個舒服的國家去;那種沒有污染的、乾淨的,這種充滿污染的不乾淨的地方,我來到這裡,感覺我好像自己是在「懲罰自己」!好像來到印度,尤其是在菩提迦耶,感覺好像是在懲罰自己一樣!更多的頭痛、胃痛,然後更多的病痛,來到印度實在是很大的一個冒險,但是現在卻帶給我更多的負面的一些情緒跟想法,我應該怎麼辦呢?(現場學員大笑)

【法王回答】

我已經告訴過各位,你們有一個好的機會來到比哈爾省,事實上我相信各位來到這裡不是為了野餐,或者說來旅遊、郊遊的,如果是為了這個目的,這裡可能不是一個好的選擇地方。因為如果是為了旅遊而來,那胃痛、頭痛,的確會造成旅遊上很大的困難,但是我們事實上是為了一個心靈、為了我們的修心、為了得到一個修心口訣、或者一種心靈修心的感受而來。

為了這種心靈修持的旅程上,那你會遇到胃痛也好、頭痛也好、感冒也好,這些它都會是你修心旅程當中的一種經驗。各位有的是搭飛機、有的坐火車、或是坐巴士、坐各種交通工具而來,然後也經歷到頭痛、胃痛等各種這樣的情況,真正這些東西不是我們要得到的。真正我們要得到的是什麼呢?是這些經歷當中,對於自己修心的口訣,要從這當中去得到的。

如果我們心中覺得只是來遊玩的來野餐的話,那代表說這裡的確是個錯誤的地方。那麼也可能是各位對印度的資訊不夠清楚,我相信如果大家知道菩提迦耶,原來是這樣一個地方,又是為了郊遊的目的,我想各位就不會來這裡了。

就我自己來說,的確,我每次來菩提迦耶之前我都會有些害怕和擔心,我是不是也會生病..等等,那平時吃的東西也好、或喝的東西也好,都是比較乾淨的,也怕來到這裡會得病。但是這次很多事情、很多工作要做、要說法、也要法會..等等,反正忙著、忙著,我也忘了會生病。其實有時候也會有蠻奇怪的,會有一個想法說:「好像生點病也不錯,至少這證明我來過菩提迦耶了。如果來了,我健健康康沒什麼反應,好像是沒來過是一樣的。」那不論如何,有的時候你很法喜的在參與法會,很多時候感冒、痛苦也好,它反而會變成你的一種莊嚴,它並不是一種痛苦了。但無論如何,雖然是這樣講,但是還是希望各位能多保重身體,因為大家住的國家比較舒適,環境也都比較好,到這裡的確會遇到跟自己環境不一樣骯髒混亂的環境,所以各位還是記得多喝乾淨的水,食物也要多注意,還是要多注意健康比較好。

【學員提問】

可以我想要變的慈悲,我就真的能變的慈悲嗎?我們平常為什麼要特別觀修慈悲?慈悲與貪著的愛有什麼不同?

【法王回答】

你可以試試看,但的確「做決定」這是很重要的,譬如:做一個決定,我要慈悲。重點是之前你要去思維:「為什麼要慈悲的原因,它的道理是什麼?」那麼當你有這個了解,你心中有這個慈悲的種子,那麼當你在遇到問題情況的時候,你才可能說決定我到底要不要生起這個慈悲心,因為慈悲它並不是一種工作。譬如:「做工作」,我決定了我就去做,所以慈悲心並不是外在的一個東西,而是要在你內心生起跟培養的,你需要有次第的。譬如說:它有一些前行跟準備,然後才有可能具備生起慈悲的種子,那麼將來你遇到境時,才有可能生起慈悲,那時候你也不需要刻意做什麼決定了,而是你平時都在培養了,當你不斷地培養思維慈悲的原因,那麼當你遇到慈悲的境的時候,或者遇到這些情況的時候,你自然就能夠生起這個慈悲心。

【學員提問】

在金剛乘談到說「將煩惱轉為道用」這方面的道理,這如何以觀音菩薩的修持來做配合?

【法王回答】

佛法是為了消除我們自心的一種垢藏,清淨我們心的一種方式,所以我們說,不會有任何一個法門不是針對這個目的,而佛陀闡述出來的。所以就是所有一切的法,甚至是任何微細的、支分的、任何的一個法門,都是為了這個目的的。有的時候我們說:「貪、瞋、痴三種煩惱」,有的時候有些法門,它是特別針對這個貪慾而來修持;或者為了調伏貪慾而來修持;也有些是針對為了調伏瞋恨心而修持;有的是以愚痴為主要調伏的對象,這可以看眾生不同來修持的。

很多人有不同的情況來修持,也看自己的一個程度,剛開始有的人他的心力還不夠強時,他可以做避免很多生起三毒的情況,遠離跟避免這些煩惱,他先避免這些貪慾煩惱的狀況。

第二種慢慢地他有進步,他具備多一些力量的時候,那麼他可以面對這些煩惱,譬如說:他可以直接對抗這些煩惱。

再慢慢地他的力量,所謂一種心的力量更增長時,指的就是他的智慧、他的善巧方便更加的圓熟的時候,那麼他甚至可以將煩惱當做是一個朋友一樣,我們常常要降伏要對治我們的煩惱。 它並不是你同時間去對付你的三毒,這是不行的。而是說你要知道自己的三毒煩惱,然後次第地像是剛剛談到,先是避免、再來是直接去面對、再來是將它轉為友伴,這樣次第來降伏我們的煩惱。就像昨天談到煩惱當中的貪慾跟執著,如何來對治這樣的一種煩惱?那麼同樣配合今天這樣一個問題,我想做進一步的解說,在昨天有談到貪慾的時候,我有提到說貪慾好像是一種非常地執著,好像有一種控制和約束在裡面,那麼最主要就是因為貪慾心它是有一種佔有的感覺。我要這個、我要、我喜歡這個,而佔有它。想要佔有它的時候,別人得到它,你也會不高興,就是會有這樣的情況。

舉例來說:有的時候就好像一對夫妻,如果丈夫和妻子一起出去的時候,這個丈夫和某位很漂亮的女士在講話時,這個太太自然會有一種不開心,可以說是一種嫉妒、不開心的感覺,如果說有這種感覺就可以說是一種貪心的感覺。所以法王說真的關愛和慈悲之心,是指你要給他自由而不是控制,所以說,譬如這個情況下這個太太,如果是她或者是另一個對方夫妻之間或男女朋友之間,對方需要些什麼、或者他需要一些幫助、或者他喜歡的東西應該以他為主,而不是以符合自己、以自己為出發點,然後佔有跟控制。那就不是一種真正的慈悲了。真正的慈悲它可以說是一種自由,並且給予一種空間,給他自由空間與全然的幫助。所以我們常說夫妻之間,互相的一種「不捨棄」是很重要的。

譬如說:「結婚」它就是一種互相不捨棄,然後有結婚證書,很多東西都要共享。不能夠輕易放棄對方這的確是很好的,但以一種強烈的貪愛心,互相地佔有、控制的話,那麼這個家庭它就不會快樂的。因為互相都沒有自由,只要一點點事情就會不開心。法王覺得說:「怎樣可以轉變自己的這一種貪慾?可以試著不要總是以自己為出發點去想,就是不要總是想佔有和控制,而儘量以對方的方式去想,那麼事情就會開始轉變。」

再來是以瞋恨,或者說是生氣的情況來說,這個煩惱是可以很清楚知道的,有的時候我們一看這個人的言談舉止,我們就知道他生氣了。但法王覺得說:「最大的一種讓我們覺得瞋恨也是很好,甚至讓我們沒有想要去調伏跟降伏這個情緒的,是一個什麼樣的心態呢?就是一種,我應該要生氣,我就是應該回復這種人。」譬如說:「一個人他打擊了你,或是污辱了你,這時候你會覺得我還忍著的話,我簡直不是一個人了。」這時候你會有一種「我就是應該要回復你。」會有這種心生起,這個可以說是,對治瞋恨最大的一個障礙就是這種心態。

對治這種瞋恨的情緒,有的時候確實我們自己的力量還不夠,你很難能夠降伏這個瞋恨心或者這種生氣的情緒、忿怒..等等,但是有一些方式,譬如說:這時候你試著想著上師,或是想到上師曾經跟你說過:『不要有煩惱、不要有傲慢、不要有瞋恨。』這個時候如果能想起上師說的這些話,那麼可以幫助你的心平靜,或者你可以想到你最喜歡的一部經典、或者一句話,告訴你說不要瞋恨..等等,經典當中的一句話也對我們心的平靜會有幫助。這個時候就是當你自力不夠時,那你就需要依靠這種他力。而指的是你最喜歡的一句話,或是上師說的一句話、或者經典的一句話,而這個時候你需要依靠這樣的他力,來降伏這種瞋恨,所以重點是還有一個方式,也就是發現到如果一直持續在一個讓你生氣的事情上的話,會讓你會越來越氣,所以這個時候的一個方法,以轉換一個焦點,甚至你可以試著去找更多一些,也同樣會讓你生氣的事情,那麼你同時多去想幾個時候。其實想著、想著,你反而就沒有持續將你的情緒、瞋恨放在一個焦點的時候,慢慢這種情緒就被打散了,慢慢你就會不氣了。若沒有這樣去做,很多人生氣就一直執著在一個事情上越來越氣,慢慢地可能你就真的會有身體上或語言上的行動出來,那樣就反而不好了。

在過去有一個故事,曾經有一個人有很多、很多頭羊,就在一頭羊擠奶時,那頭羊偏偏不聽話就一直、一直跳,他就很生氣揍了那頭羊一拳,結果那頭羊嚇了一跳就開始跑了,結果就推了其他的羊,其他的羊也開始在那裡跳,結果他就追著每隻羊打,然後五、六十隻羊追著滿場打。最後打到累了半死只好坐下來,再一看自己那麼笨,結果自己忍不住也笑了。所以就好像這句話,法王說:「還好他有很多隻羊,若只有一隻羊可能氣得就把牠殺了。」那是因為他有很多頭羊,他

每一個都氣得去打,最後自己累了,也笑了。就好像這樣一個情況,如果多讓自己有一些去想的時候,情緒就比較容易降伏下來。

【學員提問】

我們如何能夠知道究竟的實相「勝義諦」?就是「勝義諦」如何能夠知道?因為現在只有「世俗諦」的經驗,要如何能夠知道「勝義諦」呢?

【法王回答】

就是要依靠「世俗諦」,才能夠認知到「勝義諦」,事實上呢,這個問題是在於說,我們其實就是需要依靠「世俗諦」,才能夠了知到什麼叫「勝義諦」。我們常常說緣起就是指「世俗諦」來講,所有各種因緣而起的事情,但有一個名稱叫做「緣起自性」或是「緣起性空」的一個情況,這是指說這一切的緣起或世俗的相對的緣起的這些東西,它的本質是空性的,就是它並沒有一個獨立存在性。

譬如說:一切都是相對的;譬如說:有長、才會有短;有大、才會有小;有好、才會有壞..等等,這些都是這種相對性的。或者說,從世俗緣起來說,因為有東方、才會有西方,有北方、才會有南方,方向也是這個樣子,所以沒有一個東西是獨立存在的,或者它是實有的,但我們卻以為很多東西,它就是這樣的,這就是常、就是實際的存在。但事實上,這些東西只是我們心所展現的,而並不是外在實有的一個東西,或者我們說,就像是水中的月,我們會看到水中一顆月亮,它之所以會展現,它也是因為要有月亮、要有水,而且是平靜的水,它才能展現出來的,那麼它是緣起而生的。或者再舉一個例子:像是說「一個杯子」,如果它裡面放著水,我們就叫它「水杯」;但是如果裡面放的是茶的時候,我們會說它是一個「茶杯」,所以同樣一個杯子,它並不是「水杯」、也不是「茶杯」,而是在不同的因緣情況之下,我們將它認定、給予它一個名稱,認定它就是這一個東西。因為這個緣起,我們會給予它不同的名稱,但它的本質卻是空性的,它是這樣一個情況。

也因為杯子它可以有各種的展現,譬如說:它放了茶是「茶杯」、放了水是「水杯」,所以讓你知道它其實本質是空性的,它是沒有一定的、沒有一個實際存在的;同樣也因為它的本質是空性,所以它才有可能展現出它又是「茶杯」、又是「水杯」,它有不同的情況會展現出來。或者再舉一個例子,譬如:有的「草藥」,對某些人來說是毒,吃了就會死!但對某些人吃了,就恢復健

康!所以所謂的一個毒藥也好、或者是一個良藥也好,它本身同一株藥並沒有本質上的好壞,而是看每個人的情況不同而有不同。我們要了解到說要證入空性,它不可以離開「世俗諦」的,也要透過「世俗諦」才能了知什麼是空性。如果說我們認為是要捨棄這個「世俗諦」,捨棄一個相對的世界來證悟另外一個空性的話,這樣就會落入斷見,那也就是說一切什麼都沒有的斷見,而事實上真正的空性,並不是這樣的,事實上了知空性的一個人,他還是會看到前面有「杯子」,也就是說前面有這些東西,也就是說萬法也是會顯現的,這個就是佛法或者說是空性它殊勝的地方。

最後一個問題是「空性」。那麼這個早上就講到這裡!

【迴向】

梵文佛偈

1/13-下午

梵文三皈依

英文念 獻曼達

英文念 請轉法輪

大眾向法王行三問訊禮

【學員提問】

請問您怎麼解釋「轉世」?是針對那些、對那些不了解佛教的人、也不了解佛教的沒有佛教概念的這些,會如何跟他解釋「輪迴」?

【法王回答】

輪迴的一般觀念

一般來說所謂的這個「輪迴」,或者說「前世來世」這個輪迴,有關「輪迴」這個道理我們先不從佛教的教義上來說,我們事實上從一般的情況下來講,我們常會有一種感覺,譬如說:一個親人或是一個最好的朋友他過去了,或是你們要分離的時候,我們都會有一種放不下,或者是說捨不得你的親人就要離開,我們還是希望這個親人都永遠在著,我們看到這一種感覺,這在各個不同的民族,或者各個文化傳統當中,都有這樣子的情形,這是一種人之常情。這不只是過去的傳承,甚至一直到現在我們常常會說:「我的一位朋友他過去了!但是他還是常駐或是常留我的心中。」這種感覺。那為什麼大家總是希望親人,或者你這些朋友還在?這是因為我們沒有辦法接受「人永遠分離」的一種情況。從個角度來說,事實上我們還是需要這種觀念的,或者說我們其實都已經相信了,希望有這個「輪迴」的。如果沒有的話,我們可能真的、真的會非常痛苦的,所以這是第一個部份來解釋「輪迴」。無論佛教上說有、還是沒有,事實上從人之常情的一個感覺我們都自然地相信、也都感覺說會有這個「輪迴」,我們不希望人「永遠的分離」的一個感覺。

第二個是事實上,現在科學越來越進步,會發現過去許多被否定的事情,或者未知的一些事情,現在慢慢開始都得到肯定,或者說找出了答案。所以同樣就「輪迴」這件事,或者還有很多的東西對我們現在來說,都還是未知。但科學慢慢進步,很多事情都能得到證實和了解,所以對於「輪迴」這個轉世來說,我們不能夠現在就否定它,而是要保持一種懷疑。像是現在世界各地都有許多的例子,有很多的小孩,他也不見得是佛教徒,,他能夠記得他的前世的..等等,這樣一個情況。所以我們應該保持開放的心態,就是不要斷然地否定──就是完全沒有。而是應該是抱持著好奇跟懷疑的心,這會是非常好的。

佛教的輪迴觀

談到佛教對於認為是有「輪迴」的這樣的一個理論邏輯是什麼呢?這裡舉例來說:就好像一個剛出生的嬰兒,他有心續、就是他的心,續是延續的續,還有他的一種呼吸。那麼就好像這個小baby他有這種心續的時候,這個心續,它一定會需要有一個同類的之前的前因,才會有延續的心續到現在,就好像你這個呼吸你要有前一口氣,那麼你會有後一口氣..等等,尤其在佛教強調「心續」的一種延續性,心的延續性譬如這個小baby,他的心中、他的心續,他就是因為前面的同類的具備了它才會產生的。那麼因為什麼呢?它就是一種「覺知」,叫做「覺照力」、「覺知力」。這是指我們的心續,如果是「覺知力」,它是必須有因果關係的一個東西,它必須

有前一個因,才會有一個延續性的心續。透過這個原因,我們知道心、心續,它必須有前面一個類似的因,才會有現在的一個心續。

覺、覺照力不是色法

談到這種「覺照力」的「覺」,它也可以叫做「明覺」的覺,它指的是什麼呢?它是心的一種能力,它是明明白白的,它能夠覺照、能夠感受一切,那麼就談到這一念明覺的「覺照力」,或是能感知的這一種力量,它的前面一個因,絕對不會是「色法」,就是它決不會是物質、「色法」。因為它是心,所以它不會有色的,所以說呢?這種明覺的「覺照力」,它必須要有同類的「非色法」的前面的一個因,然後才能夠讓現在的心續,或者說具備這種明覺、覺照感受的這種心續能夠延續,所以我們可以知道說這個心續,它不可能會是「色法」,就是說這個心續它前面的一個因,它不可能是因為「色法」,或者說一種物質、一種「色法」而產生了我們這個心續的。因為我們的心續它並不是「色法」,它也不是一種物質。因為如果真的是這樣的話,那麼我們所謂現在看到這些「色法」,都有可能成為心續了,這不可能的。

所以這就談到說,我們這一念心續它是什麼呢?它可以說是一種你能夠覺知、明白地覺照到一切的,那麼這個就可以叫做「心」、「心續」。這是我們自己可以覺知到的,所以呢?從剛剛談到是佛教的一些根本理論,由此而證明有我們前「一剎那的心識」,所以證明有「輪迴」的這種延續性。那麼,事實上呢?我們可以透過自己的一種感知,或者說其他的一些理論能夠慢慢了解「輪迴」;所以,剛剛談到只是其中一種的佛教的一種推理,證明說有「輪迴」的一種邏輯方式,那麼還有很多其他的,這裡沒有多講。事實上我們大眾會遇到的一個問題,就是這個「輪迴」很多時候,你很難去直接去經驗到它,而是只能用推理的方式才能了解,所以這大概是一種困難處。尤其現在這個二十一世紀時代,大家強調的是崇尚物質,一種眼見為憑這種情況。所以呢?還是可以透過各種方式,譬如說:「禪修」,在經典當中有提到一個人透過「禪修」能夠讓自己的心越來越細的時候,就是一個比較粗略的粗分心識,將這個心慢慢、慢慢地越將它沉澱,越來越細微的時候呢,那麼它是能夠憶起前世的,這是「禪修」的方式。當然,還有很多其他的方式,譬如說:剛剛法王提到說好像是「催眠」的方式也可以幫助一個人可以回憶到前世。 對治法的含義,與施受法的口訣

【學員提問】

尊貴的法王,可否請您解釋什麼是「對治法」,可否請您舉一些例子來說明什麼叫做「對治法」。

【法王回答】

我想對治法這裡可能有兩部份:一種你真的以實際行動去戰勝對方;第二種是你真正在轉變自己的心、你修心。我們常說的有這兩個部份對治法。譬如說:我們做這一種「施受法」的一種修持方式,我們首先是「受」,我們觀想將眾生的惡業,不好的東西如同黑煙一般、烏煙一般地由我們來領受;那「布施」是指的說:將自己的長壽、還有各種的福德給予的一種方式。若是一種有人修這個「施受法」的時候呢,會變成好像就感冒了、或者就會頭痛、還發熱,好像只要當他一坐下來修,這種所謂「呼吸的施受法」馬上就會流鼻涕。但法王覺得這個情況應該不是真的是修心的一種練習。如果說發熱、頭痛這種真的是修心,那會很奇怪的。

因為修心的「施受法」,它最主要是我們心的一個改變,而不是你身體上的各種反應。 所以當你在做「施受」的時候,觀修的方式是什麼呢?你要吸進別人的惡業、病痛,如黑煙一般進入到我們身體的時候,這時候你觀想在我們心中,有一個油燈、一個燈,那這個燈,事實上它代表了我們的我執,就是那種你總是以為自己了不起,或者只有自己最重要,而輕視他人、甚至傷害他人、不在乎他人、不理會他人這樣的這種我執,就像是這個油燈是一樣的,那麼當然最基本的一種自我意識是需要的。譬如說:要保護自己的身體健康、保護自己不受傷害,這些是要有的,但這裡的油燈代表的是一種你不在乎他人的這種傲慢的我執,或傷害他人的這種我執。那麼接下來,就是觀想「施受法」的時候,是透過吸氣將眾生的惡業、還有病痛各種這些不好的東西,如同黑煙一般吸進來的時候,就把這個我執的油燈給吹熄了。這是一種「施受法」,它最主要的一種觀修的口訣方式。

所以你可以知道它最重要的是練習修我們這一念心。它並不是我們身體上有什麼各種打噴嚏、流鼻涕的反應。所以說如果真的是這樣,法王說:「那佛陀當時一定天天在那打噴嚏,都在那頭痛感冒了。那麼他可能會需要一卡車、一卡車擤鼻涕的衛生紙,那天天看到佛陀在那擤鼻涕跟頭痛、感冒,那不只他很辛苦,他周圍的大弟子像舍利弗尊者..等等,他們也都會忙著天天要幫佛陀買這些各種的紙巾,甚至這些紙巾擤完鼻涕要放在哪裡?都會是個問題。所以重點是這個「施受法」它是一個修心的方式,這些對治法是為了修心,而並不是一些什麼生理的反應。

所以剛剛是說吸氣的時候,同樣當我們在呼氣的時候,這裡有一個要點是什麼呢?是「施受法」的時候,將自己的福德、長壽、善業給予眾生,這裡的重點是你如果沒有一種要布施的心、給予的心的時候呢,你會變得什麼都沒有,你一給完的話,你會變得很空虛,但是如果你是有一念「你要布施給予的心」的時候,事實上你會很充足的,雖然你給出去了,但你還會得到很多、留下很多東西。舉例來說,就好像有這樣一個人,他有自己很喜歡的一個東西,他給了他一個朋友,那是因為他有一念「我要給予他、分享給這個朋友」的這個心的時候,他會留下什麼呢?他會留下一念歡喜心,他給了,但自己也得到了歡喜。他不會是空虛什麼都沒有,因此當你透過「施受法」呼氣的時候,你具備了一個你要分享,你要利益眾生的這種動機,有的時候你就不會有一種恐懼說,我給了出去,就什麼都沒有了。事實上妳會留下來的是什麼呢?是一種光明、是一種更珍貴的歡喜。一種光明,會充滿你的心。當你把一個東西給你最愛的人的時候,你會一種很歡喜,因為他是你喜歡的人,雖然你給了他,你自己沒有了這樣東西。但你也會跟他一樣歡喜的,在你心中也充滿這種歡喜心的。所以你不會擔心說:「我給了,糟糕!我的福德也用盡了,我的壽命也減少了。」你是不會有這種擔心,所以這個是當各位在做「施受法」的一個要點,這是很重要的。

器官捐贈的施受觀念

剛剛這裡談到的是修心的一種方式,事實上當我們在真正要把好的都給別人、利益給別人,然後把不好的自己來領受,那這可以說是自己吃虧沒有關係!但是把利益都給別人,這不代表說,總是要自己吃虧、總是利益都給他們,而是你要知道到底什麼是吃虧、什麼是一種真正的利益,這兩個要搞清楚。很多時候在一些不同的情況、不同的對象、或是不同的情況,有時候會有些的人會,譬如:「器官的一種捐贈」,他會給予自己的一個腎臟,很多時候我們說每個人都有兩個腎,不過有的時候,有的人只有一個腎,人都有兩個腎,但是如果這個時候,你很清楚知道說,有一個人他沒有腎或者他急需一顆腎的話,當你在知道對方真的需要一個腎的時候,那麼這個時候你也不後悔給予的話,那麼這個時候就是一種對他有利,而你自己也不會覺得是吃虧的,而且甚至你是很歡喜的。你好像幫助一個人能夠健康地存活..等等。

所以同樣,譬如說:兩個人在要得到一個東西的時候,譬如說爭一個工作或者一個東西職位的時候,如果你真覺得對方是好的話、別人可以拿走的話;如果對你是沒有關係、是可以的話;或是真正利益他人的話,那就會非常好的。這個時候你並不是吃虧,而這真的是一種利益,但是這種的給予,是你要看自己的情況來決定的。你不可以說:「因為我是大乘的一個行者,一定要

這麼去做。」,那如果你沒有這種準備好,或是布施的心的話,那麼你最後可能會後悔!如果後悔的話。那就像是你永遠做好的事情,你都做善業,我都做惡業,這就很不好了。你要帶著一種真的想要利益他人的心才給予,這是很重要的。

【學員提問】

大家都越來越忙,時間越來越少,要怎麼修行?疾病充斥在一個城市,如何能夠快樂的生活著?

【法王回答】

那就是有一種說法,在紐約呢,你不用看日曆,就知道今天星期幾!因為你看這很悠閒的時候,你就知道是星期六、星期天,若大家忙的不得了,走來、走去,你就知道是其他時間了。

那麼我自己也感覺到說,這個時代越來越進步,節奏也越來越快。像是以前來說大家是坐車;現來說呢,是車子,還有火車,然後車子越來越快,然後開始坐飛機了。甚至是現在到美國,法王說:「他上一次到美國,好像你都還沒想,然後你就已經到了,速度非常的快。」機器跟這些交通快到一個速度,然後人好像有一種追不上的一個感覺,那就好像這次到美國的時候,也好像有一種感覺。我們到了紐約第一站,,然後都住在一棟很高的旅館當中,那麼在高處的時候,你晚上看天也看不太到,沒法看到藍天。然後到處都是這些建築森林一般,都是這些各種建築,有時候感覺這是不是就是未來世界,感覺有一點怪怪的,那麼這個時候最需要的重點是什麼呢?就是在昨天有提到的,也就是我們的「心要能夠放鬆跟調柔」那這是非常重要的。

我們每個人都要生活、都要工作,我們為了什麼目的要做?我們可以說是為了生活,我們就是為了要有一口飯吃,就是為了生活要做這些工作。但是你需要工作在工作的時候,隨時保持你身心的一種休息,這是很重要的。這是我之前提到說要做「禪修」這是很重要的!所以當你懂得如何將心休息的時候,那麼你的身體或者你工作再忙,也都是可以的。舉自己來說,那你說我不忙呢?其實也挺忙的!雖然說我不是在外面總是要趕車到各個地方去,不是那種忙,但是在自己來說也有很多事情要做,但是如果我們能夠找到一種心的平靜的時候,或者這個用詞叫做:「心的調柔」,就是它是很有彈性的、很調柔的、很平靜的,但它隨時都可以反應的,這樣的一種心的情況具備、調柔具備的話呢,那麼就算外面再忙,我們的心它也都是能夠追的上,它隨時能反應的。這裡舉個例子來說,就好像一個人跟一匹馬,這匹馬牠可以跑得很快、牠絕對跑的比人快,就算人在怎麼追這個馬,牠都可以很輕鬆的跑一跑,再休息一下!跑一跑,再休息一下!那麼就

好像這個樣子,我們的這種調柔的心,或者說一種「正念的覺知」、「調柔的心」,「正念」跟「覺知」和那匹馬是一樣的。當你越心越調柔,心越有「正念」的時候,透過「禪修」培養也好,像這匹快馬是一樣的,隨時你可以是超前的、你可以超越一切的繁忙、超越一切的這一些喔……超越這一切緊張,所以你隨時,你可以趕在前面,也可以休息一下,但你永遠都是在前面的,所以這樣子的話,你就比較不會被這一種繁忙或各種壓力所捆縛住你的身心,就永遠有一個空間,永遠是調柔的,它是有彈性的,就好像這匹永遠超越一切的快馬是一樣的,它不會讓你的身心受到一種壓力的捆綁。

正念與覺照的重要

在這裡我想舉一個例子,這樣可能會更清楚!在我們日常生活當中,你會遇到非常忙的時候,但無論再忙,事實上我想到佛陀常常說:「你要有一種『正念』跟『正知』,這真的很重要。」。這是一種「覺照力」、一種「正念」這真的很重要。什麼叫做「正念」、「正知」?這是指說無論你再忙,你都不會忙過頭,或者你都不會被這些忙亂的事情淹沒了,而你要像是什麼呢?像是一個超越的人,你在俯瞰,你在上空中俯視、俯瞰這樣的情況這種感覺。如果自己也掉入其中、混亂在其中的話,那會很困難的。舉例來說,就好像一個人如果落入到水中,落到這個水中的時候,他快要被淹沒了!在這個時候,他需要記得,如果他記得說:「他是誰!」那他如果保持鎮定,一種「正念」告訴自己說:「我是一個人!我是誰!然後我會游泳!我的目標是我要到陸地上去!我不是要留在這裡!我也不是一隻魚,我不是生活在海中,我是要到那裡,我是要到陸地!我是會游泳!」你這樣提醒自己,等於說你保持住「正念」,你知道自己是誰的時候,你才有可能回過神來,你開始游泳、然後得救,要不然你可能就真的被淹死了,死在這個海裡了。所以這個「正念」真的很重要!「正念」是什麼呢?就是幫助我們不要被這種壓力情況所淹沒,而具備「正念」、「覺照力」的人,「正念」跟「覺照」它能幫你抽離出來,就好像你在上空中俯看一切一樣的。

那麼或者也可以這樣形容就好像是一個真正的你,你是誰?一個真正實在的你,你超越出來了!然後你看著這些事情,事實上這些事情你這樣看的時候,你會感覺到是一個遊戲一樣的,也就是你是玩遊戲的人,但是你很清楚自己的位置、自己的角色,這個就是一種「正念」跟「覺照」。

【學員提問】

一個佛教的初學者,他可以馬上修持觀音菩薩的儀軌?或者他需要一些教導、教授才能夠修?如果是他可以直接修,那麼哪一個才是重要的?

【法王回答】

如果這樣一個初學者,他身邊有一個可以教導你的老師的話,那麼你當然就可以多請教他,然後得到這些教授,你就可以開始修持這個法門。這裡我們說對密乘、金剛乘來講,很重視的就是你有灌頂,你才能夠修很多的法門。那麼說為什麼那麼強調一個灌頂呢?因為在灌頂的時候,事實上就是上師他在介紹或者他在引領這個弟子,告訴他這個法門,它的一個生起次第和圓滿次第的觀修方法,各種口訣其實就在這個灌頂當中,所以因此,如果一個弟子他在接受灌頂的時候,他能夠很清楚地了解到這個灌頂它整個的意思,透過上師的一個指引,他都了解的話,事實上他不需要另外得到一些什麼教授的,也就是他之後這樣去做觀修也是可以的。但是如果一個人他沒有灌頂、沒有搞清楚到底怎麼回事,同樣地,他之後也沒有得到這個法門、一個口訣教授的話,那麼他如果馬上修就個法門的話,這是不可以的,也是不好的。

【學員提問】

貪慾的來源是「我執」嗎?那佛法是不是為了要利益一切眾生?那麼如何對治在工作場合裡面的貪慾?很多時候貪慾與衝突,都是同時存在的,請問要怎麼對治?

【法王回答】

這裡是說在佛陀那個時代,經典當中就有記載,佛陀因為他一種甚深的、一種禪定的一種力量,他能夠到這種市集人很多的地方、到充滿煩惱的地方,他都可以。因為佛陀的出現,他的禪定力的一種力量,能夠讓所有這些人的煩惱可以平息。但是二乘的行人就是他的許多弟子們、就是二乘聲聞乘、緣覺乘這些行者,他們沒有辦法做到,那麼他應該怎麼辦呢?他們每天早上一起來的時候,他們也會走到市集、走到人群中,所以他一早上起來,他會需要先發一個願、要投射出一個願、這個發出一個願,是什麼願?就是「希望透過自己,每個人見到我,或者自己而不生煩惱!」所以二乘行人,他會需要有這種發願、這種投射的力量,所以就好像過去佛陀、還有這些行者的一個例子,同樣當我們自己出去的時候,也應該如此。

但現在有很多人會怎樣呢?他很喜歡刻意地打扮、打扮。法王說他認識一個朋友,那是一個身高蠻高的朋友,但是法王說:「他出去的時候,他就喜歡裝扮。」那個朋友就跟法王說:「我

需要變的更高!」法王說:「不錯啊,但我們高度也差不多,你已經夠高啦!」但那個人就說:「不是,我還要更高。」為什麼呢?因為高,走出去別人才會看到我,高才會讓人感覺到我很帥。所以那個朋友他就刻意地打扮,其實現在很多人都喜歡到人群、到外面的時候,就特別喜歡打扮自己。然後呢,事實上這種打扮是一種,你並沒有利益他人或降伏他人的煩惱,反而是你為什麼要打扮的目的?是你希望要誘惑別人,甚至引起別人的貪慾心。讓別人生起一種煩惱,或者引人注目。這不是我們應該做的。

當我們要出去的時候,或是與人交流的時候,我們要儘量地就是帶著一念善的動機,一種儘量的在語言上也好、神情上也好,都是帶著一念利益他人的心,做的這樣一種打扮。而有這樣的一種言談、舉止,那麼這樣才是好的,如果是帶這一種惡心,或者一種貪慾心..等等,而做各種打扮和交流的話,那這樣子就是不好的。所以說:「我們應該要試著用這種慈悲跟善心,來作為自已的一種莊嚴、一種打扮,這是很重要的。」譬如說舉一個例子,比哈爾省這裡不乾淨、到處都是垃圾,但是如果這個時候,我們能夠把這些垃圾好好地丟到垃圾桶當中的話,那事實上這是一個很好的示範,那麼會讓大家有一種好習慣,這是很重要的!

【學員提問】

敬愛的法王啊,為什麼有些人好看、有些人不好看?有些人耳朵大、有些人耳朵小?(現場大笑)為什麼每個人都有特徵,這是為什麼?

【法王回答】

我們藏族有一個習慣,那因為我們老師很喜歡罵學生、處罰學生的時候,就會拉耳朵!所以這大概就是「為什麼藏族人的耳垂都特別大!」但是在漢地來說,就說「佛陀的耳垂特別的大!」所以呢,如果你有這個大的耳垂,可能你會很有福德..等等,也很好!但無論如何就像剛剛談到說大鼻子、小鼻子、或者耳朵的情況、或者說我們的體型有差別..等等,這可以說都是不同的種族或者不同的生物、環境,都會有不同的一些相貌的展現。

但是最主要來說,我們說業力有三種,就是「身業」、「語業」跟「意業」有這三種,這跟業力有關係。譬如說我們身口意各種的業,是由我們的善心,而展現出一些不同的相,由我們的心也會展現出不同的相,譬如說:如果你身體的行為或語言上,常常是一些善的時候呢,那麼就說,透過我們善的身體的行為或是語言,你很自然就會展現出是一些善的業相來,這可能就造就了不同人就會有不同的長相的情況。那麼我們說為什麼觀音菩薩總是笑著呢?我們想大概是,

因為不僅是因為他的心善,而且是因為他身體的行為和語言都是善的時候,他這個善業展現出來就是這種慈悲的微笑的這個相了!所以不僅僅是我們需要這個善心,我們常說身體的語言跟行為也要是善的時候,慢慢你的身相..等等都會有一種改變;那麼但是呢,法王說:「他自己也蠻擔心的,為什麼呢?因為他總是不笑,如果總是不笑,不知道未來會變成個什麼樣子?但是無論如何呢?他覺得至少他自己還有一念善心,這還算可以,未來還是應該會不錯的!」

【學員提問】

法王您曾提到說,佛陀證悟時,大地為證,請問這是什麼意思?

【法王回答】

簡略的來說,有幾個原因:第一個佛陀也說:「大地呢,它可以說是一切有情、無情的基礎,如同是一個平等的母親是一樣的。」所以,也由於它這麼平等、沒有任何的分別心,它承載著一切的有情跟無情,它養育一切的有情跟無情,所以,它可以說是最有資格成為一位的證人,那它是最平等對待一切的。

第二個原因是說:因為佛陀一切的事業、一切教法也好,都是在這個大地上,他所講述的、所形成的。所以有一種感覺佛陀他知道這個大地,他認識這個大地,也就是佛陀這一切的善行、一切利他之行,都是在這大地上所形成的、所完成的,所以大地也是他一個證人。因此當他手觸地時,大地會有六種震動..等等,當然不一定要以這個大地為證人,但是呢?因為大地可以說是平等對待一切者,可以說這會是一個最有力的,因為它不偏袒任何一邊,所以說大地是最有力的證人,而不是指某個人會是證人這樣子。

【學員提問】

可以說地球上一半的人都是女性,而且在現在二十一世紀來說,就好像度母祂總是發願說:「祂會投身女人,來度眾生!」這是、在這也很好!以女身成就;但也有經典說要「轉女成男」,怎麼辦?

【法王回答】

法王開玩笑的回答:「這也很好!因為早上呢,是度母是女性,但是到了晚上、中午就是男性,這是很好的平衡!」,所以這裡最主要是說,很多時候度母這些願心是因為眾生需要,所以祂發這個願,這個才叫做一種利益。它最主要的定義就是說「給予別人你所需要的。」

就好像,為什麼會有一個願說「轉女成男」?在很多經典會這樣提到,那是在當時印度社會的一種情況,這可以說,在社會的一種壓力之下,女性的地位可以說相當的低微的,所以很多女性她不想成為女生。甚至很多人她不想成為女性。因此呢,佛菩薩在很多經典當中,她們會發願說「希望能夠轉女成男」這種情況,譬如以「度母」來說,祂發願說:「將來能夠不斷、不斷以女性的這個身,來廣渡眾生,而並不是以男性的這個身分出現。」那這是因為祂的願心,祂知道男女平等的重要。尤其祂知道如果男女地位相差太大的時候呢,會不好,祂也知道女性的苦。因此,祂以這種女性的身來渡眾生。這可以說,從祂最初發心之後,到未成佛前,祂都希望以女性身來渡這些眾生。

總歸來說,這個問題告訴我們「發願是很重要的。」同樣發願的時候,要發一個真正對眾生有利益的願,也看當時的社會情況的不同,所以會有不同的願產生。所以不一定你要發願「轉女成男」,或者說你一定要像度母一樣變成女性,並不是這個意思的,所以也不要太擔心,因為剛剛問題當中好像問到說,我是不是就一定要發願轉女成男,或者說就一定是要個女性的身體..等等,所以提問的人,好像說他希望成為一個女性身,但是他卻讀到很多經典說要「轉女成男」。法王說:「那沒有關係,你在讀經的時候,如果說會「轉女成男」的話,你詞可以是這樣唸,但你心中還是可以發願說,要投身為女性像是度母一樣,但這裡重點:「你不是因為你修度母,你就變成像祂一樣的要度女性,不是這種很被動的人云亦云,就是因為祂這樣,所以我這樣子。」這樣是不夠的;你要很主動、你要真正有一種熱忱,你的願心是什麼?就是說:「你是真正的感覺到說投身為女人,就更能利益到女性的眾生!」有這樣的一種心的話呢,那麼你的這個願望才會成就的!

【迴向】

梵文佛偈

1/14-上午

梵文三皈依

英文念 獻曼達

英文念 請轉法輪

大眾向法王行三問訊禮

Good morming !

今天時間有一些晚了,但應該還是講到十一點,因為今天有一些感冒,身體不太舒服,有多少位是想要皈依的?請舉手,就是想要皈依的。並沒有人跟我提到想要受「菩薩戒」,但是之前還有人跟我提到想要受「居士戒」,就是「五戒」。有的人請法王要給予「四加行的口傳」,有誰想這個口傳的?就是我寫的那個口傳的,想要的請舉手!

由於沒有太多的時間,所以我想就只給這個藏文的口傳。那麼,首先還是問答,然後之後是「皈依」。

下午呢,有些人想要接受這個「居士戒」,「五戒」,所以下午會給予這個「五戒」,有兩、三位朋友,剛剛有舉手。

【學員提問】

噶瑪巴千諾!唸誦「噶瑪巴千諾」它有什麼特殊、甚深、深奧的意嗎?

【法王回答】

首先,「噶瑪巴」這個名號來說,「噶瑪」是「事業」的意思,也可以叫「業」,叫「事業」,或者是「做業的」。「巴」就是指「一個人」。所以就是「行佛事業者」、或者是「做業者」的意思。這裡主要的「事業」呢,它代表的是「利眾」的這些事業,像是十方三世一切諸佛利益眾生的這樣一個事業。那麼,就是說這個名號,最開始是由於第一世大寶法王杜松虔巴,當他在十六歲出家的這個時候,他得到了一個淨觀,這時候佛菩薩都出現、蒞臨,十萬空行母用他們的頭髮編織成一個黑寶冠,賜予、呈給了第一世大寶法王。所以,第一世大寶法王杜松虔巴就得到了這樣一個「噶瑪巴」的名號。但是呢,我們說,其實所有我們形容這些叫「金剛阿闍黎」,或者所有的這些「上師」、「上師們」,由於他們都是在行持著利益眾生,可以說是在眾生心中能夠種下善的種子的這樣一個事業的人,所有的上師都在做這樣、同樣的事情。所以法王認為呢,所謂的「噶瑪巴」這個名號,他不是指一個人而已,他可以是所有上師,代表所有上師的一個名號,

代表所有「金剛阿闍黎」的一個名號。同樣呢,他也可以就是所有上師的一個「咒語」一樣的。所以,的確,也有一些經典當中或者一些上師有這樣的一種說法,就是說,「噶瑪巴」這個名號,其實是「所有行佛事業者」、「所有上師」的這樣一個名號。甚至由於佛陀他未圓寂前,他也說到說:「未來在這個正法消失的時候,或者說式微的這個時候,他會以『上師』的、或者叫作『金剛阿闍黎』的這樣一個身份出現,『金剛阿闍黎』的身份出現來利益眾生。」所以,我們可以說,這些「金剛阿闍黎」他們可以都是佛陀的一個化身,他們都是行佛事業者。

那我們說什麼是「佛陀的事業」呢?所謂的「佛陀的利眾事業」意思就是說將眾生心中所具有的清淨跟善的這個種子能夠開顯出來、引導出來!所以,這個就是「行佛事業」這樣的一個意思。因此,當我們說到「噶瑪巴」,或者說「噶瑪千諾」的時候,這也就是開啟我們的各種正面的,或者說清淨的、善的這個種子,將它開顯出來,利益眾生的意思。

所以呢,「千諾」的意思就是「知道我!」,或者說「鑑知我!」、「請您憶念我!」所以當一個行者,尤其我們在做「上師相應法」的這個修持的時候,我們常常說,我們要不斷、不斷的想著、憶念著上師的功德,上師的各種的善,同時不斷的向上師作祈請。所以意思就是我們也要不斷的祈請、憶念著上師,但是當然不一定你要口中唸出來,就像密勒日巴大師,他曾經虔誠的祈請他的上師,他祈請上師的時候,他是從內心深處祈請他的上師的,所以不一定要口唸,但是有的時候,為了幫助我們心能夠保持一種正念,或者說保持一種覺性,所以口中唸出來這個「噶瑪巴千諾」這樣也可以的。

【學員提問】

可否請法王建議一下!該如何協助或者說照顧這些臨終者?尤其他們不是佛教徒的這些臨終者,尤其他們如果是自己的父母的話,要怎麼樣照顧他們?

【法王回答】

無論說這一位臨終者他是不是一位佛教徒,我們說要能夠引領他能夠投生到一個善道這是很重要的。那麼,尤其我們說臨終的個時候呢,要幫助他生起一念善心,那麼我們常常說在死亡的那一刻,我們要他不要有惡念,而要讓他有善念,如果我們努力這樣去的話呢,這個利益會非常的大的!或許這個人一生當中沒有做過一些什麼善事,但是我們說死亡時候的這個心的力量是非常大的,所以我們應該引導他向善。

那麼就好像過去有一個真實的故事,有一個屠夫,他在快要死之前,他見到一位比丘,這個比丘跟他說到佛陀的功德的時候,他生起了一個虔誠的心,然後他一隻手比了一個手,就合掌的一個手勢,一隻手而已,然後他就死了!那後來呢,他們的家人就夢到這個亡者呢來托夢說:「明天我會投生在鄰居家裡面豬眷裡面的一隻豬,那麼你們要把我放生!」那麼當時他夢裡還說:「你會看到有一隻小豬呢,他會長出一隻人的手,那麼那個就是我!」後來的確隔天家人去看的時候呢,就真的有這麼一隻小豬,然後就把他放生了。所以,這是一個真的故事,因為也有這樣一個照片。總之,這個故事它告訴我們說:「人在死的時候呢,他的臨終的那一念是非常重要的!」所以我們要盡量的用各種的方式,讓我們的親人,臨終的這個親人能夠這個時候生起一念善心,那這是很重要的!。

【學員提問】

美國印地安人有一種說法:「到了20xx年,人類的心智會有一種轉變,變得更好還是什麼!」但現在的整個經濟環境又不好,對這些,法王有什麼看法?在西方,許多人心裡都充滿了很疑問,那請法王給我們一個簡單的訊息,讓我們可以把它帶回我們的所在的地方!

【法王回答】

法王說這個在講皈依的時候,會再提到一些有關「希望」的一些內容。那麼所謂,就是有一些預言的人說:「20xx年」,翻譯解釋說:「20xx年會怎麼樣…。」,那法王說:「這並不是不可能!有的時候因為時節的一個變遷,有些人呢會開啟那麼一點自己的善心!或者說過去的習氣種子它開顯出來了!是有可能的。」

那麼問題就先問到這裡,皆下來會要給予的是口傳。「四不共加行」,這個作者是「法王」他自己寫的。最主要這一本是為了外國弟子而做的,同樣也是為了(法王)自己,因為去年本來要講這個「四不共加行」,但是因為傳統的「四不共加行」太長了,所以我(法王)很難在那幾天當中講完,甚至要唸完都不太容易,所以就寫了這一部簡短的四不共加行。

法王口傳四不共加行

下午呢因為有很多人在做「四加行」修持,所以呢,可能下午呢,會做一些這一本的一些解釋,那麼像是尤其是「金剛薩埵」跟「上師相應法」的一些解釋吧,過去在我解釋「上師相應法」的時候,說不可以攝影,也不能錄音。但是我還是想說,下午呢,我會簡短的介紹一下,像是「金

剛薩埵」跟「上師相應法」,就是一般性的來做一些介紹,相信對在做「四加行」的人來說,會有一些幫助的!之後呢是「皈依」。

「皈依」的本意和深意

那麼首先要介紹一下,什麼叫做「皈依」?所謂的「皈依」,我們可以說在我們在生活當中,都具備的一個東西,叫做「皈依」,它其實指的就是一種依靠。譬如說:就好像一個小孩子,他需要依靠關愛他的一個父母親,然後透過有著父母親的一種照顧的時候,他會很放心!很安心!就像這個樣子。「皈依」其實他是帶給我們一種心的一種希望,跟建立起一種心的信心。尤其是在今年,我們說看到世界上整個經濟非常的糟!而且很多人都失業!可以說大家都在一個徬徨失措的這樣子,這樣一個時刻,我們一起來做這個「皈依」,希望透過這個「皈依」,我們能夠生起一個心的希望,並且具備心的一種勇氣跟信心。

我們常常說「皈依」,那就好像是一個小孩子,受到一種驚嚇跟恐懼的時候,他很自然第一個念頭想到甚至喊出來的就是「媽媽!」,譬如說:「媽媽啊!」就會這樣子叫出來!那麼就好像是小孩子有這樣子的一種感覺,我們也是。我們在這個輪迴的痛苦當中,或者我們說就是在這樣一個分雜的世間,充滿了許多的壓力、痛苦,而且我們常常會感到一種無助,在這些的煩惱、孤獨的痛苦當中的時候,我們心中其實都會想著,我們也能夠喊出一個名字,能夠有一個對象是我們能夠寄託的,能夠幫助我們的這樣的一個人,無論說外在是不是真的有這麼一個人,但如果我們心中能夠有這樣一種心靈的依靠、信心的話,這是非常好的!因此,所以我們應該要找尋的是一種內在的、皈依的一種心靈的依靠處!

以前,我說過一個故事,這只是一個故事,並不是真實的!過去有一個上師他有許多的弟子,由於他的弟子越來越多來找他,有一天他的侍者就說:「唉啊!上師啊!你這麼辛苦,你將來這些弟子越來越多的話,他們都會什麼大小的瑣事都會來找你,你會太累的!」這時候上師說:「喔!的確會這樣,沒有關係啊!如果真的是這麼多人來找我的話,我可以跑到這個珠穆朗瑪峰上去,那就不會有人找到我!」弟子就說了:「那也不行啊!因為最近有很多登山客,如果你在珠峰上,可能碰到這些登山者,他們看到有這麼一個人在山上閉關,他們可能下山之後,會告訴更多的人,那麼更多的人會來找你!」那上師就說:「那沒關係,我可以到月球上去,那這樣我就會很寂靜、很開心了!」這時候弟子說:「也不行,因為像是美國啊!很多國家,他們都開始登入月球,那如果真的有人發現你是在月球上的一個上師的話,你可能會更出名!那你會更麻煩了!」所以這

時候上師就說:「那好!我有一個更棒的一個方法,是什麼呢?您就告訴他們說:『上師不在外面,上師就是你自己的心。因此你有什麼問題,就問你自己吧!』」那這可能就是一個最好的答案,不過這只是一個故事。

的確,佛陀他在二千五百年前他就圓寂了。但是我們卻不用因為見不到他而傷心。因為,他將教法開示給弟子們,而且一直到現在,還有許多人修持著佛陀這些教法。我們可以說,代表佛陀的身、語、意的這些人,他到現都還存在,但是僅僅是這些法教還存在、修行者在,這還不夠!我們最重要的是,我們要真正實際去修持這些教法,我們依靠一位具德的上師,來真正修持這些教法,所以這個就跟見到佛陀是沒有差別的,這就跟親近佛陀,聽聞他教法這是沒有差別的。所以雖然佛陀這樣一位具備慈悲跟智慧的智者不在了,但是他的教法,他利益眾生的事業仍在,所以我們應該要依止這些上師們,親近他們這些行者,然後依照他們的教法而修持,這是很重要的。 從心深處,真正皈依三寶

接著講到這個「三寶」,那麼其實最主要的原因呢,就好像我們人世間裡面來講,或者整個世界上來講,我們看到人類之所以能夠比其它道的這些眾生,能夠更具備這個智力,智力更發達,可以說有三種原因。第一個是,這是因為人類有傳承的一種延續性。第二個原因是,我們看到人類有自己的智力,我們不會像畜生一樣,就是同一種類的人呢,他們全部都過的是一模一樣的,我們常常看到每一個人他有不同的智力,他可以選擇自己的目標、自己的人生。第三個,是因為人與人互相之間,我們的這種友誼,或者說是互助,我們常常說世間的無論的各種的苦樂等等,它可以說,各種快樂也是互相依靠而得到的。

「三寶」就像這樣,佛陀,他就像是我們需要有一個告訴我們解脫道,或者得到一個沒有痛苦的、快樂的、究竟快樂的這樣一種道路的一個指引者,這是佛陀,他就好像是一種傳承的延續。第二個呢,是「法寶」,那這是指說,我們可以得到這種無苦妙樂的這種方式是什麼,那麼,同時要透過自己的實修去達成。那麼第三個呢,是指說需要一個,就像世間上需要朋友是一樣的,所以我們在修持的這個旅程上,我們也需要有法友來幫助我們。

剛剛第三個說到說:「就像世間上我們需要一個這種叫同甘苦共患難的朋友」是一樣的,所以同樣我們在皈依「三寶」的時候的第三個,是皈依這個「僧寶」,那也就是幫助我們能夠在修持道上,陪伴著我們的這樣子的一個朋友是「僧寶」。

由於時間不夠,所以我們說「皈依三寶」的時候,我們要想說「皈依佛」的時候,佛陀是像是一個導師;那麼「皈依法」的時候,「法」呢就是一個方法,修持的道路跟方法;第三個「僧寶」呢,是指說道路上的朋友、友伴。所以呢,我們要帶著這樣一個心呢來做「皈依」。

接下來,想要皈依的人呢,就可以跟著念這樣的皈依文。能夠跪的呢,就跪下來;不能夠跪的話呢,坐著也是可以的。

先是唸誦藏文。

我從今天起,皈依佛、皈依法、皈依僧,

皈依佛、皈依法、皈依僧,

皈依佛、皈依法、皈依僧。

所以各位想,如果僅是想要「皈依」,或者想要得到「皈依戒」,這裡有兩種不同,現在可以想說我自己是得到了「皈依」,或者是得到「皈依戒」,可以自己做決定!

所以大家心中要這樣想。那麼其他語言就不念了!

因為今天有一些頭痛,那麼昨天可能講了太多的「施受法」!(大眾笑)

今天下午會提到一些「皈依」的一些學處,但大部分的學處大家應該都知道,所以沒有什麼要多說,最主要是:「一些什麼該做!什麼不該做的一些學處!」這個很重要!

領一顆壇城石,領一份和平的祈願

今天晚上有很多人,從很多遠處地方而來,所以大家需要一些帶回去的一些禮物。由於各位是從很遠的地方而來的,從不同的國家而來的,所以當你回去的時候,應該要帶一些東西回去。所以會講一些修行的方式,譬如說:「前行」、還有「禪修」的一些方式、還有一些「禪修」,同時呢,還會送給大家一個禮物,那這個禮物呢是我們這幾天祈願法會上的石頭壇城的這個一顆小石頭,會送給各位。這個石頭透過了加持、祈願,帶著大家的祝福的這樣一個石頭,我希望各位能夠回去,將這些石頭帶回到世界各個角落,也同樣將祈願法會的這種喜樂跟和平的這種力量,能夠遍滿、散佈到全世界,這是我的一個心願。

但這並不是剛好你們拿到會就是你們自己國家的石頭,並不會的。也有可能美國的朋友拿到的是伊拉克的石頭;或者是我們這個中國的朋友拿到的是西藏的石頭。

還有呢,就是還有一些沒有拿到那個白度母畫像的人呢?如果是團體或者是個人,可以跟課程組織的人登記,那麼我就可以給大家,但是我不確定我能不能簽名。但是如果需要,就是說沒有拿到的人,請登記一下,然後呢會給予。

【迴向】

梵文佛偈

1/14-下午

梵文三皈依

英文念 獻曼達

英文念 請轉法輪

大眾向法王行三問訊禮

之前,我聽說有些弟子要請求「菩提心戒」,也就是「菩薩戒」,等一下會給予。

有關於「居士戒」、「五戒」的部分,由於只有一些法友想要受,而似乎這個「五戒」也並不適大眾現在來給,所以,在下午的時候,如果有私人覲見的時刻,那個時候再來給予。那麼「菩薩戒」有不同的儀軌,我覺得最殊勝、最好的應該是《入菩薩行論》裡面的〈發菩提心文〉。

欲得菩薩戒,先發菩提心

要得到「菩薩戒」,首先需要發起菩提心。發起菩提心有不同的方式。有透過了

「七重因果教授」的,譬如說:第一個「知母」,然後「念恩」等等,這樣的一個方式;或者是「自他交換法」的這些方式,來幫助我們生起這個慈悲心、菩提心。

然後,感知一切眾生,如同生生世世的母親,希望他們都能夠離苦得樂,並且希

望他們得到究竟的佛果等等,生起願菩提心,還有行菩提心。

生起菩提心的對象

我們這裡說要生起這種利益,給予這些所有的眾生。那不僅是,我們說要利益到

這些受苦的一切眾生,我覺得還需要想到的是這個器世間,不僅是情世間的眾生;還要器世間,就是大自然的環境,我們也應該想一想。譬如說:森林、這些樹木,所有的這些大自然當中的生命體。我們可以說,因為人類的濫墾濫伐、還有破壞,現在已經到了一個非常糟糕的情況,這個也是我們應該要生起慈悲心、應該要關注、關懷的一個對象。所以可以說,我們需要具備的是「什麼該做?什麼不該做?」對於一切我們都應該有清楚的一種了解的,這樣子的一個慈悲心應該生起。

菩薩戒的誓言

我們要發起這樣子一個關懷眾生、也關懷大自然的這樣子一種發心,那僅僅是這樣具備這樣的發心也是很好的,但是更重要的是你要有一種「為了這個願心,我願意去實際行動!」的一種力量要產生,而這也就是一種誓言,也就是我發誓說「在自己未成佛前,我都一直要行持菩薩的各種的行為。」要有這樣的一種誓言。那譬如說菩薩的「六度」行持等等,那這樣子的話,才算是可能得到這個「菩薩戒」的!

菩薩戒的功德利益

那麼還有一個重點也就是,各位在發心的時候,也要看自己的力量來發心,要不然呢?也是有些危險的,為什麼呢?因為我們雖然說發菩提心,它非常的殊勝,具備很大的功德,但是也要看自己的程度跟自己的情況而定、而來發心,也就是說,如果我們發一個大的心願說:「我要利益一切眾生都成就佛道!」,那這就如同像是請了很多的客人來,我答應說要請這些客人,要帶領這些客人去成就佛道..等等,在佛菩薩面前都發了這樣的誓言,也答應了。但是如果自己反悔或是沒有做到的話呢,那這是不好的一件事情。所以當我們自己在發菩提心的時候,也要看自己的一個程度來發。所以我們常常說呢,發心領受這個「菩薩戒」,這真的是利益非常的大的,就像是一個人他發起了這個菩提心,要利益眾生的這念心,經典中說「如果這樣的發心,它的功德是有色相的話呢,那麼甚至它是充滿虛空的,這麼的多的。」那麼,同樣呢,如果你領受了「菩

薩戒」的話,那麼經典中也說「甚至你是在睡覺的時候,或者你什麼事都沒有做的時候,它的功德也會不斷的增長!」所以我們說,能夠領受到這個「菩薩戒」,發起菩提心,利益是非常的大的,經典中說的很清楚。

所以剛剛這一段呢,他不僅是文字而已,我覺得呢?它是有真正有這麼深的意義的,這是「所謂的利益,如果有色相,它是遍滿一切虛空!」這一段話不僅是一段文字,它有深意的,為什麼呢?因為經典裡面常常,佛陀告訴我們說:「盡一切虛空的地方,就有無盡的眾生;有無量眾生的地方,就有無量的煩惱;有無量煩惱的地方,那就有著需要我們關愛的、需要我們關心的、需要我們慈悲的這個對象,它就具備了。」所以可以說,當我們這樣子去觀想,或者說這樣子來想著我們的菩提心的時候,我們應該可以說,只要有這個煩惱的地方,它就一定會遍有這個慈悲心的。那麼,同樣有煩惱的地方,它就有眾生!那同樣眾生他是如同虛空,只要虛空在的地方,就有眾生!所以可以說,真正這個慈悲,你這樣子透過虛空、眾生、煩惱跟慈悲,這樣子來想的時候,真的慈悲心它會遍滿虛空的這種感覺。

藍天之下,都是我的親人

譬如說:在藏地來講,過去可能十九、二十世紀之前,那麼當時的西藏,他還是一個很原始一個地方,甚至很多人都不知道世界上有那麼多的國家,他們大概都只聽過譬如說:「美國」,一些比較出名的國家,他們知道,但其它的他們都不知道了!甚至聽說以前他們流傳一個,就是說有一個叫「俄羅斯」的一個地方,那麼「俄羅斯」的這個地方,他們說:「很快『俄羅斯』會來!而且會來了之後,『俄羅斯』他們會吃人的!」他們甚至把「俄羅斯」當它是一個非人、一種天神的這種東西,就好像是小說故事裡面的情節。

雖然藏人,他們不知道全世界真正的地理狀況,但是因為他們有這種發心的一種練習的時候,他們有一種感覺。是什麼呢?就是「只要在這個藍天之下的,或者甚至是不只是藍天之下,就是整個這個空間當中的,所有的這些眾生,都是我的親人!都是我的朋友!」他們有這麼親切的,這麼清淨的一種心,就是說,在這個藍天之下的每一個人,都會是我的朋友!都是我的親人!都是我要照顧的對象!所以,這個就是他們發菩提心的一種感覺跟方式,雖然可能他們不知道真正的全世界的地理或國家的名稱,但是這是他們發菩提心的一個方式。

由於剛剛這樣的一個原因,也就是當你真正發起菩提心的時候,你是將所有一切的眾生,如同母親一般的眾生,你都放在了你的心中!也因此呢,你的關愛、你的慈悲、你的照顧,這一

切他就自然的會遍滿一切,由於這個原因,那我們說這個發心的福德,它的功德也會遍滿一切,是無量無邊的。

【受菩薩戒】

那我們還是趕快領受「戒」吧,要不然總是說太多,一輩子都在說,那一輩子就沒了,還不如趕快實際行動,真正領受這個戒呢!

為了各位容易理解,所以我會直接說英文,但是沒有什麼準備好,所以有點不好意思,但可能因為我的沒準備好,搞不好可能讓你們更難聽懂我到底在說什麼了!

但是首先我還是會說藏文,會唸三次,因為我自己對藏文的一種我執,所以我還是先唸三次的藏文。

能夠跪著,就跪著。不能跪的呢,那就還是坐著。請大家合掌!不需要禮拜了!就是合掌跪著!

所以我們先是有積聚福德了,因為受戒之前,我們應該需要七支供養……等等福德,但我們現在我們沒有做這些,所以我們就想說我們已經做了,因為之前念了許多,所以我們已經做了七支供養,已經具備福德了,然後才領受戒。

上師,一切佛菩薩,請你們鑑知我,如同直至証得菩提前,我要皈命諸佛、同時皈依佛法、還有皈依所有的菩薩眾,如同過去的佛菩薩們,他們發起了菩提心,並且他們次第的修持菩薩的學處,我也要跟他們一樣,我為了利益眾生而發起菩提心,並且對於所有菩薩的學處,我要次第的、步驟的、好好的來修學。

願上師、佛菩薩們鑑知我、證明我,我直到未証得佛的果位,菩提藏之前,我要皈命諸佛、皈依法、皈依菩薩僧眾,如同過去的佛菩薩們,他們最先發起了菩提心,並且次第的修學菩薩的學處,我也要像佛菩薩他們一樣,為了利益眾生,發起菩提心,並且對於菩薩的各種學處,我要次第的,好好的來修學。

接下來要唸第三遍,在唸完第三遍的時候,各位心中要想說:「我得到了『菩薩戒』了!」

現在藏文唸完,我們就想說得到戒了,之後在念英文的時候呢,是讓各位對發菩提心更清楚,所以會唸這個英文,但是真正得到戒,可以說就是現在唸完第三遍的藏文的時候,我們就得到了!

因此,接下來,第三遍。

上師、佛菩薩們鑑知我、證明我,我要直至証得菩提藏之前,皈依佛陀、皈依正法、皈依菩薩僧眾,如同過去的佛菩薩們,他們首先發起菩提心,並且次第的修學菩薩的各種的學處,我也要像他們一樣,為了利益眾生,我發起菩提心,並於各種菩薩的學處,次第的來修學。

【法王口傳英文版菩薩戒】

得到了這樣的一個菩提心戒,是很難得的。大家要生起一念歡喜心,就是我得到了這麼一個珍貴的東西了!而且不斷、不斷的有這種歡喜心的話,那會是很有力量的!就像我們得到了一個珍寶、一個寶石一樣,我們現在拿在手中,這種感覺就好像我有了這個珍寶之後,其他東西什麼都不重要了。就好像我發起了菩提心之後,那麼就算我有一些煩惱生起,或者有一些痛苦,這些東西都只是小事情,也不重要了!不斷的把握住這樣珍貴的、像如意寶珠一樣的菩提心,然後不斷、不斷的生歡喜,這是很重的!

所以呢希望大家心中感覺歡喜,我會唸歡喜的文字,所以我來念,你們來感受歡喜!

【金剛薩埵】

接下來呢,要談到的是前行的一些內容,四加行的內容,但沒有辦法講完四個不共加行,主要會提到「金剛薩埵」還有「上師相應法」這兩個部分。

那麼我這一部這個「四不共加行」的儀軌,最主要是依據於第五世夏瑪巴仁波切昆秋演剌這位大師,他所寫的一個四加行的法本。

這裡說金剛薩埵的修持是:「為淨除罪障,金剛薩埵修誦有二。一者是:「自身頂處蓮月座墊上」,這是有二的意思,第一個是座中的修持,觀想「自身頂處蓮月座墊上,上師金剛薩埵白端嚴,一面二臂右持金剛杵,左手持鈴雙足跏趺坐。」然後「清晰觀想心間月輪上有『吽』字及咒縵圍繞而祈請,甘露續流由本尊身右足拇指降淋,由自頂梵穴而進入自身,將心投入於觀想

一切罪障如污墨、如煙汁般形象流出,全身充滿甘露瓊霖。」接下來就是持誦百字明咒了。那麼最主要金剛薩埵的修持,是為了幫助我們能夠淨除罪障,那麼如果我們透過具備了四種力量來淨除的話,那麼罪障是可以得到消除的。

第一個是「依止力」;

第二個是「對治力」;

第三個是「出罪力」;

第四個是「誓不犯罪力」。

第三個出罪力就是知道自己犯錯的,說出自己的罪業,叫做「出」,出來的「出」,「出罪力」;第四個是發誓我以後不再做的「誓不犯罪力」,有四個。

第一個是「依止力」、第二個是「對治力」、第三個是「出罪力」、第四個是「誓不犯罪力」。

依止力:先做皈依發心大禮拜

那麼第一個是一種「依止力」,那麼「依止力」,它有分兩個部分,第一個說向上來說,是依止佛菩薩;向下來說,是依止眾生,有這兩種。那麼第一個,我們這裡談到的是依止佛菩薩,也就是我們要向三寶做皈依,還要發菩提心,那經典當中說,透過皈依跟發心,就能夠清淨我們的罪業,是非常殊勝的!所以像平時各位在修「四加行」的話呢,如果剛開始,你如果是直接修了這個金剛薩埵,第二個金剛薩埵修持的話,那麼你應該先第一個加行的,也就是皈依發心,你也應該先唸一遍,譬如說:要禮拜的部分先做了,然後呢,再來修金剛薩埵會比較好! 對治力:金剛薩埵

第二個是「對治力」,它可以指的是一切的這些善行的對治法,但是這裡呢指的就是這個法門,金剛薩埵的法門,它就是「對治力」,因為透過這個法門,能夠對治煩惱。所以這裡,所謂的第二個「對治力」,它指的就是個法門。就像是這個法門當中,金剛薩埵這個加行當中,所提到的觀修的次第的這些方式。就是這樣的一個空、智無二的這樣一個上師金剛薩埵,就在我們的頭頂上,就像是文字形容的「自身頂處的蓮月座墊上,有上師金剛薩埵白端嚴」等等……他

的相貌,然後強烈的一個祈請之下,希望金剛薩埵能夠加持,讓我們的各種罪障能夠清淨,所以接著呢,就觀想說在金剛薩埵他的心間月輪上有一個「吽」字,「吽」字周圍有咒縵,百字明咒的咒鬘圍繞的,那麼由於我們強烈的一種祈請,從這些咒字放射出甘露,充滿本尊的全身,然後從他的右腳的拇指,從我們的梵穴進入到我們全身,清淨我們一切的罪障,然後全身充滿甘露,全身像是透明的,這麼的清淨,這麼的乾淨。那麼在做這一段觀想的時候,各位可以想著,不僅是這裡提到所有的罪業,那也可以特別針對於自己的某一個煩惱,或者說某一個罪障,或者說某一個你要懺悔的一件事情……等等,你也可以這樣子特別去想了之後,然後將它一切的清淨,可以這樣來做觀想的。譬如說你破戒的違犯了誓言的,破戒的這些罪業,在這個時候也可以特別強調來懺悔。

出罪力:對於過往的罪業有一念後悔心

第三個叫做「出罪力」,這是非常重要的。也就是對我們過去的罪業,如果有一念後悔的心的話,那麼這個罪業是能夠被清淨的!意思是說:「它可以被清除出來的!」就好像如果一個人有病,好像有膿包,你要把它切開,然後把它擠出來是一樣,那它就不會再傷害你,對於我們過去所造的罪業有一念後悔心,那這個就叫做一種「出罪力」。

誓不犯罪力:發誓以後未來不再犯的心

第四個是「誓不犯罪力」,也就是有了後悔心,但是如果不具備「誓不犯罪力」的話,那麼就算是之前有懺悔,但是因為沒有強烈的「我未來不再做!」的這種心的話呢,那麼我們的罪業是無法清除乾淨的,所以第四個力量,我們要想說:「未來就算是捨棄自己的生命,我也不再造同樣的錯、或者造同樣的罪!」那麼各種的罪業,它才可能從根本的被清淨跟消除,所以第四個呢是非常的重要的!叫做「誓不犯罪力」,發誓以後未來不再做!

但有的時候個力量是不容易的,很多時候,我們能不能夠未來不再犯,這在於我們後悔的心夠不夠強烈。所以「後悔的心」和「誓不犯罪的心」這兩者可以是相輔相成的,所以這兩者都具備的話,我們可以很快速的,並且很根本的,來淨除我們的罪障。所以這個第三個叫做「出罪力」,一種後悔心;還有第四個「誓不犯罪力」,就是一種我將來不再造的這兩個心,這個心呢,這兩者它是相輔相成的,很重要的!

那麼,就像經典當中,很強調說戒律的重要性!就好像一句話說:「就算你再有各種的覺受跟證悟,但是如果不具備根本的這些戒律的話,或者違背了戒律的話,這也是沒有用的!」那麼就好像過去律典當中也提到,「持戒」它多殊勝!它有提到就像是一些聖者,他在一生當中,他持戒非常的清淨、如法的持戒,但是他可能今生卻沒有證得,譬如說:「續流果的果位」,但是因為他的持戒清淨,會幫助他在來世,只要是聽到一個佛法的偈文,他都可以馬上證得見道位的果位,所以這是持戒的利益。同樣在密乘當中也提到,如果一個人,他接受了密乘的修法,但是他可能沒有做任何的禪修,或者是觀修,但是他能夠不違背這個三昧耶戒,他也能夠在未來的八世或者十六世當中成佛,所以你可以看到這個戒律跟誓言是多麼的重要!所以當我們在做金剛薩埵的修持的時候,他淨除我們一切的身、口、意的罪業,但是根本的,它最主要的、或者說它最強調、最刻意的它要淨除的是什麼呢?是我們各種的違背戒律的、犯戒的,或者違背誓言的這一些的錯誤是我們可以懺悔的。

所以透過金剛薩埵的修持,我們淨除這些罪業,尤其是淨除我們違背戒律、誓言的罪業,所以法王也特別提到:「尤其違背誓言,它對自己的可以說一種打擊,跟一種印象是最深的。」就是你自己會有一種很不舒服的一種感覺。所以這個時候,你透過金剛薩埵的淨除是很重要的,同樣它也透過這個法門,再恢復你的戒、再恢復你的誓言,讓你的誓言更加堅固,讓你的戒律更加堅固,同樣也讓你更重視你的各種的戒。

所以我們說,金剛薩埵的修持,在於「四力」要具備。剛剛談到四種力量,要不然很多人一談到金剛薩埵的淨罪的金剛薩埵修持,這是馬上就要去觀修了,就想說金剛薩埵有幾支手啊?然後他是什麼顏色?什麼樣子?卻反而忘了要有後悔的心,就是──「出罪力」。還有要有一種我將來不犯罪的這種心──「誓不犯罪力」卻不具備的話呢,那法王說:「這種觀修會有用嗎?!」

因此的確,觀想本尊觀想很清晰,這非常的好,但是要具備四力的懺悔,是更好的。或許,就是這樣子吧!那可能沒有時間教「上師相應法」囉!

【上師相應法】

同樣,在做上師相應法的時候,很重要,最開始要具備皈依跟發心。

四加行的次數

那麼金剛薩埵修持,最主要要計數的是「百字明咒」,並不是短咒,那麼至於次數來說,還是要如同傳統的十萬遍,但是法王這邊特別強調,所謂的一千遍,那是指皈依大禮拜的一千遍,但其他三個加行的次數,還是要跟傳統的十萬遍是一樣的,並不是說一千遍,就是四個都是一千遍喔,只有第一個「皈依大禮拜」是一千遍。

所以金剛薩埵最主要要計數的是「百字明咒」,之後可以多唸幾遍的短咒,但主要計數的是「百字明咒」。

所以這四加行中的第一個皈依大禮拜十萬遍,因為許多人做起來比較困難,因此至少要做一千遍的大禮拜,但是其他三個加行,還是要如同傳統一般的要十萬遍。但是,如果有人願意要拜十萬遍大禮拜,我也會非常的歡喜!我並不是說你一定要,就是說一千遍而已。也就是說,如果你還有時間的話呢,還是可以多做一點,不要把這一千遍當成你不能拜的一個藉口。 修法前,讓心與法合一

我們修上師相應法之前很重要要有皈依跟發心,尤其是你真正要讓自己的心已經感覺跟法是相合的,這個情況之下,然後再修上師相應法,意思就是,你不能說自己是自己,然後菩提心是分開的,這樣不行,而是自己要跟菩提心是合而為一的,再修上師相應法。

對上師的虔敬心,讓密乘成為快速道

那麼之後我們說,上師相應法有分共同跟不共的,不共的呢是指「那洛六法」,共同的就是現在的法本。同樣我們提到,密乘的修持,我們形容它是一個很快速的、捷徑的道路,為什麼它可以被稱為叫捷徑道?最主要的原因在於,對上師的一種虔敬,應該說它的一種虔敬心。 觀上師為金剛薩埵

所以有一些傳統上說,觀想上師的時候,是自己他本來的人的樣子,不用觀想成他轉變成佛菩薩的樣子,有的講法說這樣會更快得到加持。但是,在傳統的上師相應法的修持當中,我們要觀想上師是「金剛總持」的相貌!那麼為什麼要做這樣的一個觀想呢?這個原因是透過這樣的觀想,消除我們對於上師他是凡夫的這樣子的一種想法,而因此我們要有一種淨觀,觀想他為「如同一切的遍主持金剛」。

觀自身為顯空不二的金剛亥母

所以在密乘來說,要首先要轉化自己的相,而領受加持。所以你可以觀想「自己為各種本尊」,但是這裡最主要是觀想自己是「金剛亥母」的相,在噶瑪岡倉的這個傳統來說,重視的是主要是亥母的一個修持,所以,我們要觀想自己是「金剛亥母」。

「金剛亥母」那麼這裡是要很如法的來做觀想,意思就是需要顯、空不二的,觀想自己是顯、空不二的「金剛亥母」的相。那也就是說,一切轉變成為空性,空性當中展現出來的這樣的一個亥母的相。然後接著,再觀想在這樣子顯空不二的自己「金剛亥母」的頭頂上,有著上師、金剛持的上師。所謂自己是顯、空不二的「金剛亥母相」,意思是「方便」跟「智慧」的自性,他們的本質是一如的,這樣子的一種了解之下而生起「金剛亥母」的相。

安住在空性中,做七支供養

之後,是七支供養文,要獻給上師。所以這裡,可能要再特別強調剛剛有一些用詞,就是「方便」跟「智慧」的無二,那麼也就是在我們的一個心上,它同時具備了「方便」跟「智慧」的一個這樣子的本質,所以這似乎在我們之前祈願法會上好像有談到過,那麼總之呢,這裡再一次提到說,也就是我們做觀修的時候,我們第一步,要想說:「一切的都轉變成為空性」,那這裡所謂的空性,不代表你是實證了空性、現證了空性,而這是一種「你想著這是空性、這是空的,一切轉變成為空」,這就可以了!

顯空不二,方便與智慧不二

再接下來,你想著在這個空性當中,同樣的一念心,等於說有心的另外一個部分。然後,你從你的心中再生起各種的本尊的像,所以等於說在這個「你知道這是空性的。」有這樣的一種理解之上,然後你刻意的要生起一個本尊的一個相。所以這兩部分就有了,第一個就是一切是空性的,第二個呢是顯相清晰的展現,有這兩個部分,所以可以說「空性」跟「顯相」,它在你的一念心上他同時具備了,這就代表具備了「方便」跟「智慧」。這裡所謂的「智慧」,指的就是空性。「方便」,指的就是這些各種的相,那麼它也可以說,「方便」的相指的就是未來成就的果位,這個本尊的「止觀雙運」的這樣的一個相,有這樣的一個名詞。

所以這是空性跟顯相這兩個部分,所以我們可以知道,在我們的同一念心上,它同時具備了這兩者,空性跟顯相。所以透過這個方式,一念上就具備了「方便」跟「智慧」,所以因此他就可以證得未來果位,叫做佛的「法身」跟「色身」,叫做「法、色身無二」的這樣一個果位。所以的確在顯乘當中也有提到,譬如說:「方便」、「智慧」,也有提到佛的果位有「法身」、「色身」..等等。但是,它沒有清楚、清晰的告訴我們說,直接證得這個法、色身的這個「因」是什麼?但是在密乘當中,它很清晰的告訴我們,譬如說:做觀修的時候,我們就觀想是在我們的一個心上就具備了「方便」跟「智慧」,就具備了空性跟顯相,就好像觀修本尊這樣從空性當中顯現本尊,所以密乘它被形容成為一個「果位乘」,或者是一個「快速道」的原因在這裡。 生起佛慢,確信自己就是金剛亥母

所以因此,這裡剛提到,總的來說,觀修時候有幾個步驟,當然第一個,我們要具備菩提心、慈悲心來觀修,再來第二個,就是剛剛提到的,我們是觀想一切轉變成為空性,空性當中顯現出這個相,然後再來呢,觀想說金剛上師在我們的頭頂上,他是這樣的一個步驟的。附帶的法王提到說,譬如:觀想自己是金剛亥母的時候,我們說觀修時有幾個重點,第一個,要觀想的很清楚;第二個呢是要生起佛慢,就是說「我就是金剛亥母!」,但是在這裡要注意一點,就是由於你要觀想,接著你要向上師來祈請獻供,所以在你觀想自己是本尊的時候,這時候你觀想的很清晰,這個很重要。但是佛慢要稍微的小一點就是!要不然會覺得我自己都已經是本尊,都已經是金剛亥母了,我怎麼還要再向一個上師來做供養呢?所以「佛慢」要小一點,然後但是還是清晰的觀想!

憶念上師功德,做七支供養

接下來,再來的步驟,就是要向上師做七支供養的獻供,然後要向佛陀四身合一的這個上師來作祈請,大致是這樣的一個步驟。所以接下來,我們說要向上師來作祈請,那麼我們剛剛有提到,形容上師是四身的上師,具備四身的上師..等等,或者是我們要想著上師心的功德,但這裡的重點是「你真的要想到上師的功德!」,因為有的時後,我們說上師四身的功德,但是你根本搞不懂「四身」是什麼,你怎麼想他的功德?反而是空空的,什麼都沒有。

所以這裡我們所謂要祈請,在於說,你真的要感受到、體會到上師的,可能就是他一點點的那個優點,或者一點點的那個功德,你這時候你都將它強烈的想著,然後來祈請,那麼你才能夠真正生起一種虔誠心!接下來帶著這樣的一種憶念上師的功德、福德祈請。之後,接下來,上

師他歡喜。歡喜之後他放光,放光之後他加持到我們的三門,三門的垢障得到清淨,我們得到了三種灌頂。

所以因為說如果不講快一點呢,等一下發石頭的時後,沒辦法一個一個發,到時後就要用丟的了!那就很不好了!

「我想化作一個祈願,永遠與你們在一起」

我真的很高興!那麼能夠在這裡見到各位,大家來到這裡,而且我知道各位來自五十六個不同的國家,我真的很高興見到各位!這一次沒有準備的很好,但是我們能夠聚在一起,並且能夠見面,比我說的再多,還不如就是我們就這麼見一面,對我個人來說,我都覺得這是比較好。

法王說:「他自己不能準備很好,並不是我們沒有準備很好,是他自己沒有準備的很好。」 我真的很享受這一次的機會,能夠見到各位,我非常高興我們能夠分享這一次三天的時間,我們在一起,我想這三天時間,我跟你們每一位都結下了這麼一個緣,尤其是透過了回答,由於透過了回答各位的一些問題,很多的這些問題,但是我沒辦法每一個問題都回答,所以,在這裡要說聲:「抱歉!」

法王說他看過了所有的問題,他都唸過了!看過了!但是沒辦法一一回答,很抱歉!所以非常謝謝大家的這些問題!

我很希望能夠再一次、一次的見到各位,或許在下一次的祈願法會上吧!謝謝大家! 接下來我們先迴向,然後要給各位石頭。所以就像我之前常常有的一種願望,跟一種景象,也就是我們在祈願的時候,我在祈願的時候,我不只是唸誦出這個文字而已。當在祈願法會發願的時候、祈願的時候,似乎可以看到一種景象,也就是由於我們內心的慈悲而展現出來,而放射出來的這種祈願的文字,它就好像口中放射出來,如同空氣一般的,像是金色的文字,遍滿著一切,充滿一切的世間。」同樣這樣的一種祈願,它是集合了每一個眾生的善心,每一個善心的每一個部分,大家一起匯聚在一起,透過這個金色的慈悲的文字、祈願的文字,遍滿一切的時候,將大家的善心都集合在一起,而且這股慈悲的力量、祈願的力量,它是會長久的駐留在這個世間,大家每一個人的聚合,就好像母子的聚合是一樣的,充滿了慈悲、溫暖,相聚在一起。

就好像是這樣的一個祈願,現在我們在祈願法會當中,加持了這樣子的一個石頭,所以我現在要把這樣的一個石頭給予各位,希望大家帶到各個地方去,也將這樣子的一種慈悲,這樣子的一種祈願,帶到各位住的地方,雖然可能我們住的地方距離很遠,但是我希望各位的,就好像,這個石頭帶回去就好像「黑暗中的火炬」是一樣的,我在遠方也能夠看到各位亮的這個火炬的,所以這是我的祈願!

【迴向】

獻供儀軌 【身語意與八吉祥獻供】

梵文佛偈

噶瑪巴千諾

大眾依序上台,獻哈達、供養,接受 尊貴法王所賜予「石頭壇城」的石頭。

相关推荐