破山禅师

《访万寿山寺题睡和尚》

老僧来到无人陪，

幸有当门杨柳垂。

只见柳花开又落，

不知春梦几时回。

=影响=

他是一位极具社会影响的历史人物，“上自朝廷，下至委巷，近而中夏，远而外，罔不闻知”，其一生充满传奇色回彩。他也曾娶过妻，生过子，出家后日常的形迹与俗人无异，甚至临终前还叮嘱身后不用佛门的茶毗之礼，而内棺外停，穿着俗人的衣服人殓，行俗人的治丧礼仪。所以，他又是一位颇具争议的历史人物。有人认为他是昭觉寺宋代圆悟克勤禅师转世，也有人直斥他“狂禅”、“酒肉僧”“付法太滥”等等恶名，受到低毁。但是，正是由于他的苦心经营，形成一股强大的势力，才推动了西南佛教的重兴。这种历史功勋，是不可磨灭的。丈雪是在破山开法万峰寺时，投于座下并受到印可的。他法名通醉，其号大雪就是因破山为他写的那首“画断苍崖倒碧岑，纷纷珠王为谁倾。拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰”诗偈而更改。

破山祖师付法时，曾经授以道偈语：现身恶世可深藏，莫逐周胡严李张。只待兔冰蛇吐火，始拈柏子祝吾香。偈语既充满禅机，也预示着未来的种种先兆，难以解读其中的奥秘。随顺诸缘本是佛教徒坚持自己世界观所应具备的基本态度，嗣法后他立颓纲于烽烟滚滚之中，在秦蜀间开法七建丛林，艰苦经历和际遇，暗暗与这道偈语相合。他于康熙二年来到昭觉，发愿重辉祖庭时，是年岁在癸卯，也就是民间所说的免年。昭觉寺大雄宝殿建成于康熙四年，是年岁在乙己，也就是民间习称的蛇年，这些都果然与偈语中“只待兔冰蛇吐火”的预言相符。

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重庆市忠州佛教研究之六——忠州破山法系高僧 (2010-11-04 23:13:16)

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杂谈

忠州破山法系高僧

梁山双桂堂破山明禅师

破山明禅师（1597～1666），明代临济宗僧。又称通明，世称破山祖师，为明末重兴西南佛教之大师。四川大竹人，俗姓蹇。年十九出家，从慧法主听《楞严经》，然屡咨疑不决，遂出蜀东游，住于楚之破头山，独居苦参数年。一日，于行走之际，堕岩伤足，夜半翻身痛剧，顿有所省。遂往参博山云门，复参天童密云圆悟于金粟，机语相契，得嗣其法。崇祯二年（1629），出住于浙江嘉禾之东塔寺三年，复应重庆铜梁之请，历主岊岳、大峨、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等十余刹，宣扬宗风。明末乱起，巴蜀多变，师致力化导，出入腥秽中，回护群生，获救者数以万计，世有“破戒止杀”的传说。师曾多次莅忠州，如与秋水西堂在忠州相遇，事迹载《破山禅师语录》卷十之《示秋水西堂》。与忠州长阳侯胡云凤相前善，为其祝寿有“忠南多杰者，云汉了无依。试看江上柳，年年拂钓矶”句，并通书问载《语录》卷十二。忠州有尼师醒世参学，师送回忠南，并作《拟燕送醒世尼归忠南》诗，载《语录》卷十八。吹万弟子有松谷禅师者，持聚云小参来访，破山作文破之，事载《语录》卷二十。清康熙五年示寂，世寿七十，法腊四十四。嗣法弟子八十七人，有《破山明禅师》语录十二卷行世。《五灯严统》卷二十四，《五灯全书》卷六十五等有传。 云幻印宸禅师

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隐元东渡和日本黄檗宗

杨曾文

内容提要：在清初东南地区纷乱之际，临济宗高僧隐元应请东渡日本九州传法，后来在江户幕府的支持下，在宇治建立黄檗山万福寺作为传法中心，成立在已有的日本临济宗、曹洞宗之外建立了黄檗宗，培养众多弟子，将中国明清佛教文化乃至寺院建筑艺术、书画、篆刻等介绍到日本，对日本佛教和文化产生重大影响。论文依据国内少见的新编《隐元全集》对此作了详细而系统的介绍。

关键词：隐元 隆琦 临济宗 黄檗山 万福寺

作者杨曾文，中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所教授、博士生指导教师，中国佛教文化研究所所长、中国佛学院研究生导师。

在清初隐元东渡之前，日本流传的禅宗有临济宗和曹洞宗，皆是在中国南宋时传入的。临济宗先后受到镰仓幕府（1192－1333）、室町幕府（1336－1573）时期以将军为首的武士阶层以至皇室、贵族的支持，特别是其中以五山十刹为中心的主流派——五山派不仅在社会政治、文化上有很大影响，甚至外交方面也发挥过重要作用。临济宗中以大德寺、妙心寺为中心的所谓应、灯、关（大应国师南浦绍明、大德寺初祖大灯国师宗峰妙超和妙心寺初祖关山慧玄）派，是属于五山十刹以外的林下派，曾长期受到当政幕府的冷落，并且两寺皆遭受过战火的焚毁，直到进入15世纪以后在拥有实力的武士集团的支持下才得以复兴和发展。曹洞宗也曾属于林下派，长期在本州北部山村一带传播，在进入14世纪以后逐渐扩展到本州东北部、中部乃至九州的广大地区。

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智慧心灵

（一）推荐

水知道答案、与神对话、当一切改变时改变一切、遇见喜马拉雅山的大师、大师父在喜马拉雅山、卖掉法拉利的高僧、一个瑜伽学者的自传、灵花灵火、生命与意识的省思、心灵午夜密谈、

（二）灵性书籍

看见真相的男孩、回到你心中---马哈希的灵性课堂、找到自己的灵魂伴侣、、禅的行囊、隐士：透视孤独、岩穴之士—中国早期隐逸传统、空谷幽兰、阴影—属于你的生命礼物、心的出路、对生命的敬畏、人生的四大秘密、寻心的旅程、心的瑜伽、心灵瑜伽、喜悦无处不在、心的栖止木、人间是剧场、与生命相约、佛陀之心、活在喜悦中、朝圣——到印度圣地干什么、绝望中遇见梅尔达、与苏格拉底吃早餐、一条丰富的人生路、一天一点禅意、悟到才能得到、生命不再等待、仁慈的吸引力、人为什么活着、雪洞、快乐的秘密、山中花开、活在幸福的当下、调心、还我本来面目、这个世界的真相、当生命陷落时、守护者、回到你心中、花香常漫、活法、

狂喜之后、心眼力、心灵神医、凯尔特智慧、正念、、爱情与工作的每日禅、全然接受、徒然草、心灵的宁静、与自己的生命对话、精神体操、与无常共处、正念的奇迹、活着，就要幸福、镜子的法则、找回你的生命礼物、专注的惊人力量、爱的简约、爱的纯全、包容的智慧、启动的力量、仁慈的吸引力、灵感、神圣的自我、每日皆奇迹、吸引力、灵感、神圣的自我、深夜加油站遇见苏格拉底、生命的教导、不抱怨的世界（一、二）、、不愤怒的世界、控制你的愤怒、立足当下。心灵导论、心灵的再、踏上心灵幽径、爱心中爆发的智慧、重塑心灵、愿力的奇迹、面对危机中的世界、心的对话、爱与思-生命的注释、爱的觉醒、生与死的冥想、开启的世界、沉思课、生活中的修行、合掌论、别让心太吵、不再孤单的旅程、生命中的不速之客、生命中的活法、与灵魂相遇、启迪心灵的钥匙、幻想即现实、。

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继古贤公 信解行证 月朗天中 临济下二十五世(碧峰下第七世)五台月山智胜禅师 演派四十字。

智本了心事 觉思方可贤 正宗增佛果 道广法能传 月印千江水 光舒万里天 若无清净慧 何心礼长千

临济下二十五世(碧峰下第七世)西蜀大随智潮禅师 演派四十字。

智慧法界广 了道得证果 圣教如常满 觉海福圆明 (后续)明珠光照世 心印本无文 密运通天眼 显扬亘古今

临济下二十五世(碧峰下第七世)庐山赮封智素禅师 演派四十字。 智圆明胜果 戒定悟清禅 妙行通方广 心宗永远传 (后人续二十字)传持无相法 一着在机先 万古长空月 舒光本自然 临济下二十五世(碧峰下第七世)庐山天池智光禅师

演派智江圆明洪慈悟本道大德(以上十一字读不成句 姑存后偈)。 昌隆正法续玄宗 承维天恩永守中 戒定修持清净观

[3/8] 圆通大法 顿越真常 悟祖超师 慧灯永照 临济下三十一世绍兴平阳木陈道忞禅师另演二十八 字。

道本元成佛祖先 明如杲日丽中天 灵源广润慈风溥 照世真灯万古悬

临济下三十一世四川双桂破山海明禅师另演四十 字。 海印发光 悟真永昌 寂常心性 戒定慧香 佛身克果 祖道联芳 双桂荣野 一苇度江 禅观固远 五计攸长

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石霜楚圆禅师语录（慈明四家录第一 又名慈云明和尚五会语录）

小师 慧南 重编

慈明四家录（并序）。

慈明圆禅师（嗣昭禅师）杨岐会禅师（嗣圆禅师）。

白云端禅师（嗣会禅师）五祖演禅师（嗣端禅师）。

左朝奉郎新通判泰州军州主管学事章倧撰

临济宗风。特盛于天下。盖其儿孙。皆鹰扬虎视。唯。慈明负卓绝逸群之韵。气吞佛祖。锤拂之下。锻炼凡圣。机用超脱。诸方未有出其右者。临济之道恢廓焉。其嗣子杨岐跨三脚驴。踏杀天下人。而白云东山继绍其宗。以无字印。印破天下衲僧面门。正法眼藏。向者瞎驴边灭。观其提持网要。若揭日月。后之览者。如堕妖雾。而获指南之车。道场正堂辨公禅师。嗟乎旧板既废。斯录无传。况今末学但玩鱼目。以为其真。岂识夜光者哉。特命工重刊。目之曰慈明四家录。庶几正续之宗不坠。然金刚圈。栗棘蓬。铁酸豏。于是灿然列于前。若欲吞透未出常情。既以不然。请阅斯录。

绍兴二十三年癸酉春朔日序。

慈明禅师五会住持语录（并序）。

智度山定林禅寺沙门本延述。

禅宗八代。至江西马祖大师。分枝列派。大盛于天下。师门既广。学者益众。即非之论既失。权巧之机遂张。将绝异端必从正见。所以南泉赵州截断于众流。黄檗临济迥超于三世。为师不易。求人更难。的乳相投。兴化忽逢于南院。灵苗益秀。风穴乃会于首山。方今河东有昭。湖南有圆。昭即玉振于首山。圆乃珠生于汾水。希代至宝。应用以何穷。末劫真灯。分光而莫尽。噫人皆谓海为百谷王。龙为万物首。殊不知归塘泄于大方之外。罔测波澜。金翅吞于巨腹之中。安能变化。今览圆禅师之语录。亦犹是焉。谨而序之。

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禅宗语录023 法演禅师语录

宋 才良 等编

法演禅师语录卷上

舒州白云山海会演和尚初住四面山语录

参学才良编

师开堂日。授疏示众云。兵随印转。将逐符行。请对尊官。分明剖露。宣疏了指法座云。此大宝华王座。从朝至暮。与诸人同起同坐。诸人还见么。若见。更不在升。若不见。莫道今日谩你。便升座拈香云。此一瓣香。先为今上皇帝。伏愿。常居凤扆永镇龙楼。次拈香云。此一瓣香。奉为州县官僚。伏愿。乃忠乃孝惟清惟白。永作生民父母。长为外护纪纲。又拈香云此一瓣香。得来久矣。十有余年海上云游。讨一个冤仇。未曾遭遇。一到龙舒。果遇其人。方契愤愤之心。今日对大众雪屈。须至爇却。为我见住白云端和尚。从教熏天炙地。一任穿过蔡州。有鼻孔底辨取。龙门和尚白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。若论第一义。西天二十八祖唐土六祖。立在下风。一大藏教白云万里。摩竭掩室毗耶杜口。正在梦中。千佛出世寐语未了。文殊普贤拗曲作直。所以道。设使言前荐得。犹是滞壳迷封。纵饶句下精通。未免触途狂见。若也把定封疆。说什么法堂前草深一丈。直得凡圣路绝鸟飞不度。天下衲僧无出气处。众中莫有不甘底么。出来相见。时有僧问。优昙花现方便门开。朝宰临筵如何举唱。师云。今日好晴。学云。杲日当空清风匝地。师云。省得我多少。问如何是人中境。师云。宝阁凌空金铎响。怪松隈险野猿啼。学云。如何是境中人。师云。鼻直眼横。乃云。更有问话者么。若无。双泉今日向第二义门。放一线道。与诸人相见。和泥合水一上。且要释迦弥勒动地雨花。文殊普贤观音势至。各踞一方助佛扬化。皆务本事器量堪任。双泉不免也入一分。共说东家杓柄长西家杓柄短。任从春草青青炎光烁烁。秋树叶零冬冰片薄。何故如是。且要诸人顺时保爱（谢辞不录）乃拈起拄杖云。古人道。拈起也天回地转。放下也草偃风行。四面即不然。拈起也七穿八穴。放下也锦上铺花。且道。还有为人处也无。良久云。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。

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禅宗语录021 宝觉祖心禅师语录

侍者 子和 录

门人 仲介 重编

黄龙晦堂心和尚语录。

西安 徐禧 序。

熙宁二年洪州黄龙山南禅师宴寂。郡以其徒心师继焉。而升座于县之云岩院。余邀同学十数人。焚香侧立。以听其所谓示众者。前此。余知有师矣。至是益信异之。遂定就学四年造焉。舍于堂之西房者。逾两月。早暮就学。一以其法。六年余游京师。复道山中。明年得告将家款师于寒溪之下岩院。由初比此亲承。而闻者甚详。旋踵忘之。莫能记也。又明年。余为御史。其徒子和。乃集录其所尝闻。以属余为序。余复之曰。和孰为道。而汝师妄言之。孰为言。而汝曹妄听之。孰为言。且听者。而邀余妄序之。虽然汝师。既常妄言之矣。汝曹又尝妄听之矣。吾独不可为汝妄序之耶。若是而且以为妄也。则又何所往而不妄知乎。何所往而不为妄。则庶乎可以不妄矣。

侍者 子和 录。

门人 仲介 重编。

师上堂。时在法座前。大众集定。良久微笑曰。便恁么休去。已是欺谩。还相委悉么。有则便好乘时。如无。且莫错向水中拈月。遂升座。焚香。奉为。今上皇帝。祝延圣寿。龙图永固。凤历长新。国界安宁。法轮常转。

师乃趺坐。拈起拂子曰。若唤作拂子。达磨一宗。埽地而尽。不唤作拂子。平地生波澜。到者里。一似倚天长剑。谁敢当锋。拟议则丧身失命。而今还有击不碎底汉。试定当看时有僧。出众礼拜。师曰。不知是不是。僧曰。也不得放过。师曰。不信道问道本无言。因言而显道。学人上来。乞师指示。师曰。行到水穷处。坐看云起时。僧曰。莫便是为人处也无。师曰。却不惺惺。僧曰。若不登楼望。焉知沧海深。师曰。深底事作么生。僧便喝。师曰好一喝。僧曰。洎合放过。师曰。似此衲僧。却堪持论问如何是豫章境。师曰龙沙浪阔。鹤岭峰高。僧曰。如何是境中人。师曰。手把虬龙杖。闲寻叫月猿。僧曰。人境已蒙师指示。向上宗乘事若何。师曰。不是知音者。徒劳话岁寒。僧曰。与么。则道泰不传天子令。时清尽唱太平歌。师曰。礼繁即乱问未登此座时如何。师曰。一事全无。僧曰。登后如何。师曰仰面观天不见天。僧曰。与么则有星皆拱北。无水不朝东。师曰闲言语。

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