读《庖丁解牛》有感
《庖丁解牛》这篇文章是《庄子.养生主》里的一则寓言，其意是讲养生之道。庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就必须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生，养亲、尽年。 想做好一件事，必须要有坚持不懈的精神和脚踏实地的实践，要想达到更高的境界，只有不断进取，永远不满足。
庖丁说过：“始臣之解牛，无非牛者” ，“三年之后，未尝见全牛也” ，“方今之时，臣以神遇而不以不视”。从这些可以看出庖丁是如何达到这种出神入化的境界的。庖丁正是通过自己不断地努力、长期不摸索、反复的实践，去了解牛的复杂结构，不满足有技艺，不断追求到达更高的境界。
庖丁的技艺之所以如此高超，与他善于专研、勤于实践是分不开的。日复一日。年复一年的解牛工作是枯燥无味的，有的人选择了离开，有的人虽然是在坚持，可也只是在杀牛、换刀。庖丁十几年来解牛无数，但面对每一次的任务，他都会认真对待每个步骤与细节，所以才能圆满完成任务。庖丁在解牛时抓住了事物的精髓所在，既省力又高效。这说明了按照事物本身的规律办事、抓住事物的本质，不仅能把事情办得又好又快，而且也会把付出的成本降到最低。
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庖丁解牛读后感
庖丁解牛>读后感（一）
学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？
在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。
庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。
人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？
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庖丁解牛读后感
成语庖丁解牛出自《庄子》，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
《庖丁解牛》读后感
我读了一则寓言故事《庖丁解牛》，它讲的是一个叫庖丁的人一天为文惠君杀一头牛。庖丁杀牛的技术很好，因为他很熟练，他杀牛的声音不刺耳，反而好像唱歌、跳舞，连文惠君也连连称赞。这篇故事的意思是庖丁经过很多年的苦练，才练成这样。他的刀也很新，这是因为勤奋、有心。当然想把一件事做好光靠勤奋是不够的，还需要有心。在学习一样东西的时候也要动脑筋，想想怎样才能把一件事做好，这样进步就快了。
世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。
庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界;也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢?就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢?
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读庖丁解牛有感
这个故事告诉人们:世间万物都有其固有的规律性,只要你在实践中做有心人,不断摸索,久而久之,熟能生巧,事情就会做得十分漂亮。 人活在这个世界上，总会遇到来自自然界的，来自社会中的，来自自己身体上的各种各样的困难问题和矛盾，只要活着，谁都脱不了清身。这些困难问题和矛盾就是庖丁要解的牛。既然无法回避，那应该怎么办呢。就要象庖丁学习，巧妙应对，还要把解牛变成一种乐趣。 人生需要技巧，生活需要技巧。生活中遇到困难和问题是很正常的事，没有困难和问题才是不正常的。我们所面对的困难和问题就像庖丁所面对的牛，硬骨头一定会有，难解之处一定会有。怎么办呢，蛮干吗，瞎干吗，盲干吗，错。要像庖丁一样，善于总结，善于学习，善于动脑，找到解决问题的诀窍和窍门，漂漂亮亮，潇洒自如的解决问题。只有这样自己手中的这把刀才能永远锋利无比，十九年而丝毫不损。
一个人能把平淡的生活过的有滋有味，令人羡慕，那才是真水平。
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读《庖丁解牛》有感
上海交大附中 沈丕豪
成语“目无全牛”、“游刃有余”都出于《庄子〃养生主》中《庖丁解牛》一篇，且都用来形容技术达到极熟练的程度，而作者用那两个本意指解牛技术熟练的成语来泛指任何技术的精湛。
想起这两个成语，不免要牵涉到《庖丁解牛》一文本身文章借庖丁自述其解牛技术由“所见无非牛者”到“十九年而刀刃若新发于硎”给人们一个启示；一切事物都有它的客观规律，反复实践，才能积累经验，认识和掌握事物的规律譬如解牛，经过勤学苦练，就能做到“游刃有余”。
庖丁最初解牛时，“所见无非牛者”，也和常人一样，并没有什么特别突出的地方；但是三年以后。情形就大不相同了；“未尝见全牛”，“恢恢乎其于游刃必有余地”，一把刀用了十九年，“而刀刃若新发于硎”，…足见庖丁解牛技术之高明。
倘若庖丁不勤学苦练，或者一味练习而不讲究方法，不“依乎天理”、“因其固然”，那么，他仍然只是一个普通的厨师，也必“月更刀，折也”。
故庖丁之所以能够 游刃有余有多层原因；其一固然是庖丁刻苦练习解牛技术；其二也是更重要的是他在实践的过程中摸索出解牛的规律，“批大，导大”。如果单有苦练，而不寻出其一般的规律，就不可能成功。
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* 根据下面的材料，自选取角度，自拟题目，写一谝不少于800字的议论文。 1814年，英国人史蒂芬逊制造出世界上第一辆蒸气机车，当时有人驾着一国辆马车和它赛跑。新生的火车丑陋笨重。走得很慢，漂亮的马车骄傲地跑在彰面。而且火车由于没装弹簧，把路基都震坏了。然而斯蒂芬逊并没因比赛失败而灰心，他不断改进机车，坚信火车具有马车所无法媲美的前途。100多年过去了，马车仍按原来的速度
转动着轮子，而火车却在飞速前进，高速火车每小时可达200公里，试验性火车的速度更为惊人。
这道题，要求就此写一则读后感，如何才能掌握读后感的写作方式`呢？下面分析一篇文章，从中可以得到一些启示。
例文一“失败是成功之母”
——由世界上第一辆火车跑不过马车谈起
当我看完了世上第一辆炎车和马车赛跑，竟然远远落后于马车的故事后，再看到现在高速成火车时速已达两百公里，不由得想起了我国的一句名谚：失败是成功之母。
（引、揭。开篇概引材料，揭示中心：失败是成功之母。文章抓住所供材料的重点有目的地引材，由材料到论点，简洁恰当而又鲜明。）
假如火车的发明者因为最初的火车头跑不过马车而灰心丧气，不去找毛病，不去想办法改进，那么也许直到今天，人们仍然坐在马车上穿州过府，不知火车头为何物呢！没有第一次的失败，又怎会有以后的成功呢！
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静悄悄的革命读后感800字
静悄悄的革命>读后感800字（一）
世纪老人冰心说过：'读书好，好读书，读好书。'这句至理名言告诉我们，读一本好书，可以使人心灵充实，眼界开拓。读着日本佐滕学先生的作品《静悄悄的革命》，就感觉好像一位智者站在面前，循循善诱，给我排解烦恼，给我指点迷津，又犹如一位和蔼可亲而又博学的老人，在我遇到困难的时候及时给我以帮助和鼓励，让我充满信心……
一、教学中要学会关注 '服装裁剪'及'交响乐'.
在《静悄悄的革命》这本书中，佐滕学先生对'学习'进行了深刻的剖析，他认为学习是'在教师的介入下，学生自立地、合作地进行的活动，这才是学习的本质'.并且认为学习是人与人的交往。我们现在讲的'自主性学习'绝不等于让学生'自学自习',是把'学'置于教学的中心，是学生之间相互探究，相互交流、相互启发，是'活动的、合作的、反思的学习',是让那种与物与教材的对话，与学生与教师的对话，与自身与自我对话的学习成为教学的中心。在这种教学中，他把教师的活动形象地比喻为'服装裁剪'和'交响乐团'两类。所以，佐藤学先生谈及的'服装裁剪'和'交响乐团'其实就是两种比较理想的教学活动：'服装裁剪'就是我们古语中的因材施教；'交响乐团'则是主张重视学生的各种看法与交流。
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《新世训》读后感
这学期我选修了“伦理学”，老师向我们推荐了《新世训》这本书，我认真地读过之后，感慨万千、思绪纷飞。《新世训》的作者是现代著名哲学家冯友兰，它的各章都在《中学生》杂志19xx年末至19xx年初各期上发表过，面向的读者是当时正经历现代中国第一波现代化高潮的青年。从19xx年代中期到19xx年代中期，以现代化为中心的社会经济变化大规模展开，中国的现代工业部门开始迅速增长，城市社会组织和社会结构剧烈变化，接受新式教育的新知识青年大量成长，中、小以上城市的社会已经告别传统面貌。冯友兰在三十年代末写的这本《新世训》，就是针对那个时期而提出的一种诠释传统德行以适应现代世俗社会的个人生活的伦理教训。
《新世训》从十个方面对现代生活方法进行了阐述，分别是尊理性、行忠恕、为无为、道中庸、守冲谦、调情理、致中和、励勤俭、存诚敬和应帝王，分为十篇。主要是一些规律。在尊理性中，讨论了为什么要学圣学贤？还有人的理性。冯友兰被誉为“现代新儒学家”，在这一篇中儒学的一些思想、故事信手拈来，作为对儒家经典知之甚少的我来说，理解存在一定难度。学习圣贤使我们有一种快乐，这种快乐源自我们做了大家认为对的，自己也认为对的的事。人的理性让我们克制冲动，区别于动物，但过度的理性会使人刻板，缺发生命力。在行忠恕中，讨论了对父母的孝、对君的忠进而是日常的待人接物。冯友兰将中西方进行对比，得出了我们应该怎样在日常生活中履行忠恕。在第三篇中，他于儒学外加进了道家思想，通过庖丁解牛的故事阐述顺势而为的思想，并把这一思想融入个人成长中。顺乎自己的兴趣，在天授的才上加上个人后天的学，取得成就。在守谦冲中，他阐述了保有自然谦虚的三种修行方法，即重客观、高见识和放眼界。在之前，我听说过“富不过三代”一说，但不知为什么这么说。在这一篇中，他不仅讲述了这种现象的原因，也讲了我们如何应对。在调情理中，“对于事物有了解者，能宽容”，“圣人的完全无情，是不是可欲？”不为事所累的方法，做事时不带有感情，这种感情是指对未来的事，放心不下，对过去的事，追悔不已，以致寝食不安的那种情感。“圣人的完全无情是否可能？”在致中和中，主要讨论了和而不同的问题。在励勤俭中，他把勤和俭分开进行了讨论。对俭的内涵的探索，讲了产生廉洁可以通过俭来实现，不能廉的原因在于受经济的压迫，而俭能使其避免经济压迫，故俭能养廉。俭还能保有力量，让人长久。勤则是在俭的基础上进行的不断地努力，积得“九分汗下”，加之“一分神来”，终的成功。在存诚敬中，讲了一种立身处世的方法，一种超凡入圣的途径，那就是存诚敬。诚对应的是欺，做到诚，就是不能自欺，也不能欺人。敬在此处是指专一，是使人提起精神、奋发有为、焕发朝气的品质。最后指出宋明道学家超凡入圣的方法，以敬求诚。在应帝王中，阐述了一般人做首领的方法，将对的事交给对的人做，赏罚分明，重在御人，让下属得的到当下属的好处，而不是做事。以首领无为，下属有为，共同实现理想的局面。 《新世训》这本书引用了大量的儒学名句和故事，阐述了许多儒学经典思想，在传统儒学的基础上又加入了作者所了解的西方的一些情况，既有纵向的结合，又有横向的结合。于具体方面提出了具体行为导向建议，不仅对上个世纪三十年代的青年们有很好的指导作用，对现今处于各种思想冲击下地我们可以说是一次有实用价值的传统儒学教育。
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