《南怀瑾》读后感

看了南师的讲演后，给我留下印象最深的是他书中一直写到的一句话，本人一无所长，一无事处，我所讲的话都是骗人的。南师真是很谦虚，讲的话也是句句实言。其实他所讲的到底是不是骗人的，那就看你是从哪个角度去看待理解分析问题了。

书中写到，古人学者读书是为了自己，而今之学者是为了工作赚钱，是呀，现在的父母都希望自己的孩子能够成才，实现他们未了的心愿，把希望都寄托在子女身上，所以只要孩子从懂事的那天起，父辈们就会跟他们说，孩子，你要努力学习，考重点大学，找一份好工作，只要有了基本的物质保障，将来的生活就不用愁了，说到底，还是钱在发挥着作用。看看，现在只要一出家门，如果身上没有钱，可真是寸步难行，如今的社会，诱惑的东西实在是太多了。举个普遍的例子吧，现在老百姓都不太愿意去大医院看病，并不是医院的医疗条件不好，而是根本看不起，都说医院是给富人看病的，普通的工薪阶级是看不起的，不就是没钱吗，没钱就不给治，那不就等于是等死吗？我在想，当今的世界，还有没有像白求恩这样的人呢，我真是不敢去想。

谈到钱，南师讲了一句很深奥的话，赚钱不难，用钱比赚钱更难，赚了钱，怎么花，怎么用得有价值，有意义？这个很难。我觉得赚钱很难，花钱并不是很难。天上不会掉馅饼，不会有那么便宜的事情。赚钱是要靠自己的真才实学，付出辛勤的劳动才能得到。没有付出，是不会得到的。而花钱，我觉得只要是自己实际需要的，就有意义。

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读《南怀瑾选集》第二卷有感

近日，我读了《南怀瑾选集》的第二卷，本册书分两部分：老子他说和孟子旁通，认为南怀瑾的思想与我所了解的辩证统一思想相融合。他在《老子他说》体现的一个重要思想，顺其自然，说到自然，，大家自然的会想到，不要违背客观事物的、发展规律，不要刻意追求，应该是在自己的生活，学习，工作中，按照事物的发展规律做事，绝对不要违背规律。

老子道：“无为”“无所不为”，好像是让众生服从于自然界造化，不要教化，不要规定任其发展，怎样如何做，才能顺其自然，这是个关键，人应该无所求，如按众人所理解，无所求，那就错了，他所讲的无所求，指的是范仲淹《岳阳楼记》中，不以物喜，不以己悲，也就是不因为外部环境的好坏，或者喜，或者悲，不以自己心情的好坏，或者高兴与否，悲伤，就是不要受外部环境的影响，也不因自己心情好坏干扰，对名利要淡泊，对别人所有不要心怀嫉妒，刻意追求为己所有，满足于现实，只有这样，才能心安理得，心情放松，心情好一切都好。

历史告诉我们，不要贪图名利，否则就会找来横祸，如你吃多了贪食，你的胃就受不了，自然会给你带来痛苦，你心里想的太多，即贪，就是感到累，心累，脑累，等等。再如，人不要在工作中过累，一个劲的工作，工作狂。没有了身体也就不要淡狂，更不要为安逸的生活所累。就是天天是吃喝玩乐，最后没吃没喝，没钱玩乐，因此说

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读《听南怀瑾大师讲经》有感

我平时喜欢读小说。也许是太过投入地读书，小说让我和书中的人物经历了各式各样的人生。因他们的快乐而快乐，因他们的悲伤而悲伤，因他们的成长而成长。但是，在面对现实的时候，总觉得哪个地方没有底气，有些空虚，捉摸不定。于是，最近又喜欢看一些修炼身心的书籍。周六、周日带着女儿赖在图书城，就能享受片刻的宁静和充实。

女儿翻看绘本的时候，我就发现了这本书——《听南怀瑾大师讲经》。看了序言，我便被里面的两段话吸引住了：

?儒家讲‘修身齐家治国平天下’，积聚自身的潜能，撞击它，激活它，一人可变天下风俗，一人可导天下潮流。?

?道家讲‘无为无不为’，不苛求，不强求，让心灵与天地自然融于为一，或行或止，顺其自然。无心胜有心，无声胜有声，无招胜有招，无功胜有功。无忧无虑，如登仙境。?

南怀瑾大师精通三教经典，讲佛经巧合儒经、道经，讲儒经妙用道经、佛经，讲道经揉和儒经、佛经，三教精神存于一心，运用自如，可以称得上是?一理通，白理通?。我个人认为，自己的积淀和修为可能还远远不够，所以当我读完这本书后，我就想：三教存于一心很难，若能用儒家和道家的精髓指引自己的身心就已经很好了。 这本书里有很多的故事让人思考。其中列举的《三国演义》中诸葛亮的故事就让我想了很久。我们都知道诸葛亮是智慧的化身，他

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读南怀瑾《老子他说》有感

近日得读《老子他说》一书，因时间关系，仅读一遍，恐不得其精髓，虽认为它类似于随谈，文章散且无序，但浅显和随意笔法使人读起来不像文言文那样令人费解。国学大师南怀瑾先生和他的著作《老子他说》，对老子和老子文化的研究，深入浅出，让人较容易理解老子的理论，对社会亦影响至深。

《老子他说》的绪论中就首先谈及老子以及老子文化对当时和后世的影响和当今人们对老子文化研究的不同。现在研究老子的学者遍布全球，但是有些论点不免拾人牙慧。一句“道可道，非常道”都能洋洋洒洒地出一本厚厚的书。“道可道，非常道”在我肤浅的理解中，就是道理和规律等一些真理。“道可道，非常道”这句让我觉得，像我们年轻人在工作学习中，不要总把理论挂在嘴边，要将理论付诸于实践。能将道理说得天花乱坠的人不是真正有才能的人。只有把理论应用于实践的人，才是真正的有才能、会有大发展的人。其实，人要学会一个字——“沉”，不沉难以深。有点儿想法就说出来，难免显得肤浅，有时亦会言多必失，就像美酒一样，越深藏越香，不深藏怎么能像美酒一样发酵酿香？人和酒其实是一样的道理。

“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”这段话主要告诉我们真善美的价值定论何在。南怀瑾先生是这样理解的：老子所指的有无、难易、高下、音声、前后等等现象的种种，都是在自然回旋的规律中相互为用、互为因果。没有一个绝对的善或不善、美或不美的界限。因此，他教人要认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则，不执著、不落偏、不自私、不占有，为而无为。

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听南怀瑾讲幸福人生经营课 读书笔记

—ZXM

目录

第1章 幸福 ......................................................................................... 2

第2章 自己 ......................................................................................... 3

第3章 欲望 ......................................................................................... 4

第4章 舍得 ......................................................................................... 4

第5章 平淡 ......................................................................................... 5

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读南怀瑾《老子他说》有感

国学大师南怀瑾先生的著作《老子他说》中对老子和老子文化的研究，深入浅出，让人较容易理解老子的理论，对社会影响深远。读了南怀瑾先生的这部著作让我对老子的学说乃至道家的思想有了进一步的了解与顿悟。

南怀瑾大师认为尽管历来的通人达士们，口头笔下，都在反对神仙佛道，但是遇到无可奈何之处，在潜在的意识里，何尝不懂憬超越人间，倘佯于天人的美景。所以练气行功，讲究气住丹田的人们，依旧多如过江之鲫，趋之若骛。古往今来，无数贤人雅士乃至民间游人都对老子崇尚至致。南怀瑾先生在书中说到，近代以来，许多外国人，包括近如日本、韩国，远如欧、美，乃至于大洋洲的人，亦都喜欢研究起老子来了。他们都翘起大拇指说：“中国的《老子》很好。”问他们好在哪里，也自有一番说辞，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但毕竟能重视而称誉我们的文化，这是值得我们自豪的、欣喜的；同时亦是值得我们反省的，那些一味崇洋媚外，忘记乃至排斥自己文化的人，更应该为之赧颜的。我觉得南怀瑾先生真实地道出了当今中国时下的年轻一代对中国传统文化的丢弃。取其金华，去其糟粕，继承传统，推陈出新才是当代人类真正获得心灵深化的最佳途径。

“道可道也，非恒道也”这句让我明白，作为新一代的人，不要总注重理论，更要将理论付诸于实践。能将道理说得天花乱坠的人不是真正有才能的人。只有把理论应用于实践的人，才是真正的有才能、会有大发展的人。南环瑾先生在《老子他说》的书中也着重地强调了

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[原创]因人而异的留心法—读南怀瑾《历史的经验》有感 (入选推荐

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在《金牌店长训练-团队管理》课程中，我多次谈到了团队的激励问题，也就是靠什么留住员工的心。举得最多的一个例子就是唐僧靠什么来管孙悟空，武功高强火眼金睛行动迅速的孙悟空为什么能够一心一意不离不弃，一路上披荆斩棘除妖惩恶，历经磨难护送唐长老最终取得真经。这个问题的答案见仁见智：答一、是唐僧的愿景-取得真经修成正果，感召了孙猴子，这个叫做文化留人；答二、孙大圣在五指山下压了五百年，经观音点化是唐僧救他脱离苦海，并在取经途中为猴子做了件虎袍，猴子大受感动，而报知遇之恩，这个叫做情感留人；答三、观音给了唐僧一件法宝紧箍咒，只要猴子不听话，唐僧就可以念金箍咒，这个叫做制度留人。“人管人累死人，制度管人轻松人，文化管人留住人。”到底文化管人是不是留人的最高境界，这个还是要因人而异的。

近日在读南怀瑾先生的《历史的经验》一书，读罢大呼过瘾，其中特别涉及到一些领导者管理学的内容，更是精辟实用一针见血，大有启发。为政在人，首在得其心；如何得其心？则因人而异也。刘备之得诸葛，动之以义也。曹操之得庞德，养之以恩也。齐桓得管仲，示之以礼也。魏文侯得吴起，利之以禄也。高祖之用韩信，饵之以爵也。故“以饵取鱼，鱼可杀，以禄取人，人可竭。”早在三千年前，孔子因材施教的故事尽人皆知，任何将人的问题简单化都是不可取的，所以将人分为几种性格然后归类总结，以为采取怎样的技巧就可以领导好这些人，其实还是有待商榷，有很多的细分工作要做。管理的问题既是一门科学更是一门艺术，因此，因人而异，对不同的人需要有不同的留人技巧，只有这样才能得其心。

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《论语别裁》读后感

李勇

假期就这样在不知不觉中结束了。回顾这个假期，都是在忙忙碌碌中度过，唯一有成就感的事情，就是读了一点《论语别裁》。但惭愧的是只读了上册，下册才刚刚开始读。宋朝的赵普，能做到半部《论语》治天下，希望自己也能像赵普那样，从《论语》中学道行多的方法，去治我的工作、生活。下面谈一丁点读《论语别裁》的感受。 《论语别裁》这部书是南怀谨先生对《论语》这部书别出心裁的解释，特别是有别于明朝朱熹对《论语》的解释。他认为现在人们对于儒家学说的错误认识和理解，多是由于朱熹的解释给人们的误导。《论语》这部书，在中国文学史上、思想史上占有十分重要的地位。这部书的绝大部分是孔子和他的弟子或者其他人的问答的话。聪明的学生问他，有聪明的答复，愚笨的学生问他同样一个问题，他的答复便又不同。孔子说话，是因人而异的，即“因材施教”。孔子是一个了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主自由的教育哲学，他将人看作是平等的。《论语》中有“性相近，习相远，唯上智与下愚不移”。就是说，除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有办法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一样的。孔子提出了四个字，可以说是中国的民主主义教育哲学，就是“有教无类”，充分尊重每一个学生受教育的权利。

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