向死而生的中国古代法
——读《寻求自然秩序中的和谐》有感
法学院 陈海云
日本名导演北野武在一次事故中受重伤后，悟出向死而生的生死观，他是这样解释这个词的：明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活。也可理解为：为绝望所生,为希望所遗弃。梁志平教授在《寻求自然秩序中的和谐》中展现给读者的不就是这样的中国古代法吗？
梁志平教授在该书的最后写到“作为旧秩序的古代文明依然死去，要紧的是，我们还可能去建设一个新的文明，这便是希望所在。”认识到了死亡的正当性，所以作者并没有沉浸在古代文明死去的悲伤中，而是怀这希望，主动地去用跨学科的研究方法为法律史研究引入新的学术资源，拓展法律史的视界。
建国初期，我国经济条件落后，而共 产 党要让共产主义理想道德等价值理念在广大民众中传播，就必须通过中国传统文化作为媒介。然而当我们引入市场经济发展工商业时，政府的重心又不得不转向依靠工商业文明、科技、民主法制建设。如何做好过去和现在的衔接，如何通过历史看文明的价值，如何通过文明看历史的演进，如何通过反思走向现代就显得尤为重要。梁教授从文化中探讨我国古代法之精神，满足了时势之需求。
一、中国古代法的特色
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《美国大城市的死与生》读后感
杨保军 范嗣斌
“生存还是死亡，这是一个问题”。这个哈姆雷特式的命题，曾经引发了许多人对人生的感叹和思索。但是，生与死的拷问，并不仅仅局限于人。19xx年，简?雅各布斯的《美国大城市的死与生》问世，在西方规划界掀起了一场“大地震”，现代主义城市规划制度、方法、原则及其强烈作用下的城市被推到质疑和拷问的境地，并由此萌生了后现代城市规划思想的种子。尽管雅各布斯并非城市规划专业人士，在书中对城市规划界一直奉行的一些金科玉律进行了无情的批判，其言辞也十分犀利甚至几近刻薄，但却引发了规划界对社会公正、城市多样性、复杂性、人性化等全方位价值判断的深刻反思。此后，城市规划开始由工程技术转向关注社会问题，人本主义在规划中逐渐张扬。可以说，雅各布斯的观点深深地影响了城市规划的走向，也启发了人们对城市及其生活的重新认识。
记得多年以前，有个同事说起他学生时代的一次课程设计。那是一条老街道，两侧的建筑有些破旧，环境也比较凌乱，但却充满着浓郁的生活气息，街边的铺面、摊点人头攒动，也有主妇闲聊、小孩玩耍、路人过往，这一切跟雅各布斯所描绘的街道生活十分相似。设计的目标是将它改造为一条交通方便、分区清晰、秩序井然、环境优美的新街道。在当时来说，这是最平常不过的一次课程设计了，但刚好有个外籍教师在该校访问交流，他觉得题目不对，会误导学生对生活的理解。他认为原来的街道生动、真实，生活丰富多彩，充满着活力和温馨，为何要
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笑看人生
——读《庄子》有感
最初听说庄子，是来自于那首“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，只觉得诗句好美，关于诗中人，却还不曾有什么认识。后来渐渐长大，从最初的《逍遥游》到后来的去读《庄子》，不敢说能够了解圣人心中意，但总归，能从圣人对人生的豁达中浅显的学习一二。初读《庄子》，欣赏老庄的睿智；又读《庄子》，感慨老庄的逍遥淡定；再读《庄子》，更被老庄的笑对生死而折服。
庄子说：“古之真人，不知悦生，不知恶死。”古代的真正懂得生命奥秘的人，没有觉得拥有生命有多么可喜，也不觉得死亡来临有多么可怕。真正的君子对生死的态度从来是不刻意的，不追问自己从哪里来，也不担忧自己往哪里去。因为，生和死只不过是一个生命形态的变化。庄子妻子去世的时候，鼓盆而歌，这都是大家熟知的故事了。这样的态度，说起来潇洒，但是贯穿到每一个凡人的生命中，确实不是一件容易的事。每一个人这一生在忙忙碌碌、紧紧张张，在整个这个匆忙过程中，其实对于越来越短的时光，都心存畏惧，又有多少人能做到笑谈生死呢？
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《美国大城市的死与生》读后感
[大] [中] [小]
杨保军 范嗣斌
“生存还是死亡，这是一个问题”。这个哈姆雷特式的命题，曾经引发了许多人对人生的感叹和思索。但是，生与死的拷问，并不仅仅局限于人。19xx年，简?雅各布斯的《美国大城市的死与生》问世，在西方规划界掀起了一场“大地震”，现代主义城市规划制度、方法、原则及其强烈作用下的城市被推到质疑和拷问的境地，并由此萌生了后现代城市规划思想的种子。尽管雅各布斯并非城市规划专业人士，在书中对城市规划界一直奉行的一些金科玉律进行了无情的批判，其言辞也十分犀利甚至几近刻薄，但却引发了规划界对社会公正、城市多样性、复杂性、人性化等全方位价值判断的深刻反思。此后，城市规划开始由工程技术转向关注社会问题，人本主义在规划中逐渐张扬。可以说，雅各布斯的观点深深地影响了城市规划的走向，也启发了人们对城市及其生活的重新认识。
记得多年以前，有个同事说起他学生时代的一次课程设计。那是一条老街道，两侧的建筑有些破旧，环境也比较凌乱，但却充满着浓郁的生活气息，街边的铺面、摊点人头攒动，也有主妇闲聊、小孩玩耍、路人过往，这一切跟雅各布斯所描绘的街道生活十分相似。设计的目标是将它改造为一条交通方便、分区清晰、秩序井然、环境优美的新街道。在当时来说，这是最平常不过的一次课程设计了，但刚好有个外籍教师在该校访问交流，他觉得题目不对，会误导学生对生活的理解。他认为原来的街道生动、真实，生活丰富多彩，充满着活力和温馨，为何要改造它呢?同事说他当时很不理解外籍教师的观点，因为教科书上早就列举了破旧、混乱、复杂、无序的种种弊端，应该以崭新、整齐、简洁、清晰取而代之，那样才能建立起良好的空间秩序并带来视觉美。这个外籍教师连基本的城市规划原则都不遵循，不是幼稚，就是猎奇。同事当时怀有这种想法是很正常的，因为那时，我们正在接受现代主义城市规划思想的洗礼，还没有了悟“生活本身就是目的”的真谛。
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《美国大城市的生与死》摘要
作者简介及写作背景：
19xx年，简·雅各布出生于宾西法尼亚州的克兰顿，高中毕业后曾在一家地方报社工作过一年。经济大萧条时期，她来到纽约，并很快成为一名自由撰稿人。不久，她嫁给一位建筑师，定居在格林威治村的休斯顿大街。与此同时，她得到了一份更好的工作：为美国战争信息办公室和国务院写作。由于受到丈夫职业的影响，从19xx年起，她开始在《建筑论坛》担任助理编辑。随着她在纽约居留时间的增长，她的文章开始更多地涉及到城市设计问题。19xx年，当得知雅各布想写一本关于城市设计的书之后，洛克菲勒基金会立即慷慨解囊，资助她去美国各大城市旅行并专注于写作。一年多以后，《生与死》问世了。
感想：
1 居民生活创造城市空间
雅各布斯指出，成功的城市街区必须具备的三个条件：1）公共空间与私人空间之间必须要界线分明； 2）必须有一些眼睛盯着街道； 3）人行道上必须总有行人。这里主要是说街道必须有安全感，而这种安全感是由生活在这里的人共同创造的。由于需求创造了空间，这些街道便成了联系居民生活各种需求的绳索，把整个地区连成一个整体，人们都有了共同维护的的意识，因此，这样的街道是有安全感的。
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《人总是要死的》读后感
——拥有了永恒不灭的生命，一定就幸福么？
福斯卡在文中告诉了我们他的答案：生命的无限扩张，导致内容的无限收缩，到最后一切都是一样的，生命完全失去了内容和意义。永生是一种天罚。
从刚开始认为自己可以利用永生去征服宇宙，到之后发现自己对许多事的无能为力以及最后发现自己甚至什么都不能做。他所经历的这一切仿佛是一场恶作剧，到了全剧终，我们感受到的是主人翁深深的孤寂和难以名状的悲恸。
若再给他一次机会，我相信他不会再选择永生，因为活下去才是一件真正需要勇气和毅力的事情。当别人都成了他生命中的过客，当发现无论投入多少感情和精力最终都要与所有人说再见时，他是真的疲惫了。眼睁睁地看着自己的亲人、爱人离自己而去，而唯一能做的只是站在原地等待下一场的轮回，等待那些新的历史人物匆匆出现，再匆匆走开，这果真是一种精神上的巨大惩罚。
福斯卡亲身经历了法国大革命，工业革命，启蒙运动，他振兴过自己的城邦，甚至为了更大的胜利愿意退居二线，将城邦拱手让人。他曾对查理五世说，让我们轰轰烈烈地干一场??他也曾有过抱负，有过为全世界人民创造美好生活的念想，然而现实却打破了他的美好幻想。想要为他人造福，却给别人带来更大的灾难。原本繁荣昌盛的印加帝国变为一片废墟就是一个最好的证明。福斯卡渐渐明白了，靠着他自己的力量只能做历史的观众，而不能操控它。世界上的人总在屠杀与被屠杀，统治与被统治的旋窝中徘徊。他顿时心灰意冷了，他对永生产生了怀疑甚至是厌恶，厌恶这样一个连死都办不到的自己。他跌入的是一个幽深的渊薮，没有尽头，没有选择，没有自由??
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读《人间失格》有感
向死而生——读《人间失格》有感
孔雀
'生而为人，我很抱歉'.
这是太宰治在《人间失格》中，借男主角大庭叶藏说出的一句话，同时，我想也可以是代表这本书，甚至是太宰治这个人的总结。
这个颓废又优雅至极的男人，曾让我一度痴迷不已。五次试图自杀，四次自杀未遂，三次与不同女人相伴，终于在39岁这一年，他成功了，离开了这个令他绝望和鄙夷的世界。
我想，很多人都想象过死亡。我们的一生，就是个不断了解死亡、认识死亡并且接受死亡的过程。读太宰治的文章，会时时联想到自己，其实我们都是悬在半空中的，而太宰治是深渊，向下看去永远有他，反而觉得踏实。太宰治是给我们兜底的人。 作为一个无赖派作家的代表，太宰治以他的言行与文笔，贯彻他对人生的不屑。而他本人则是以一种想被人瞧不起的姿态生活着的，他的放荡、好色、欺罔、谎言，表面上看和一些无耻之人无异，可真正的无耻之人并不会承认自己的无耻，而他却不会掩饰。太宰治写下的所有无赖，却因为一早厌弃生而为人这种困境，显得诚实而又颓废。他背负着所有的挫败，摇摇晃晃的走着，却让我们在意他的每一行足迹。
所以，我以为，直面自己的痛苦和失败，比选择死亡困难万分。
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昼短苦夜长 何不秉烛游
——《病隙碎笔》读后感
“约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐做引诱，有的倒是接连不断的苦难。” ——题记
第一次接触史铁生是在初中的阅读选文上，是他的散文《秋天的怀念》。高一，学习必修二的第一篇课文《我与地坛》。暑假又买了推荐书目，这本《病隙碎笔》。
“史铁生最具灵性光辉的生命笔记”书脊上这样介绍它。这是怎样的生命？书中第一章第三节中写道“有一回记者问到我的职业，我说是生病，业余写一点东西。这不是调侃，我这四十八年大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成群结队好像都相中我这身体是一处乐园。或许‘铁生’二字暗合了某种意思，至今竟也不死。”二十一岁生日的第二天迎来了残疾，双腿瘫痪；肾病发展成为严重的尿毒症，靠血透维持生活；20xx年的最后一天死于脑溢血。或许“热爱生命”已经是个乏味的话题，但是书中的点滴文字巧妙有深刻地诠释了这个话题，让人感动。夏虫不可语冰，井蛙不可语海，就像我不能理解史铁生所有的苦痛一样。有过颈椎的疼痛，反复的失眠，那些已经让我痛苦不已，现在想来，真的很难去设想一个将近40年在轮椅上生活的人有着怎样的心灵体验，然后再用“生病也是生活体验的一种，甚或算得一项别开生面的游历。”这样大气的文字给予读者鼓励。
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