主题、定位、口号等宣传标语

欢乐谷--------首都大型现代主题乐园，包括森林、海洋、欢乐世界、香格里拉等主题园区，秉承“动感、时尚、激情、温馨、浪漫”的品牌特性，致力于打造中国的迪斯尼，使欢乐谷成为所有人的欢乐谷，成为合家欢笑、寓教于乐的智慧园区，让所有人时刻拥抱世界、感受欢乐

北京中华民族园——主题形象口碑定位：中华非物质文化遗产主题公园，旨在展示民族文化传统，增强国民爱我中华的民族意识，促进青少年对民族文化的认知。同时，也在首都为各民族提供一个面向全国和世界的永久性窗口。

北京世界公园——主题形象口碑定位：世界风景名胜文化遗产露天藏馆

北京动物园——主题形象口碑定位：世界动物主题公园

北京全国农业展览馆——主题形象口碑定位：中华农业文化遗产主题公园，致力于建成环境优美、规模宏大、设备先进、功能齐全、管理科学、服务一流的现代化展览馆。 北京华夏民俗文化园暨中国紫檀博物馆——主题形象口碑定位：中华国粹国宝园，中国古建筑微缩景观，以故宫为范本的主题展览，可以让参观者清晰地了解中国传统家具的制作过程，领略其精湛的工艺。

北京红军公园——主题形象口碑定位：中华红色文化遗产主题公园，纪念中国工农红军长征胜利70周年，缅怀革命先烈的丰功伟绩，继承和发扬红军的革命传统。

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1.《春秋》是根据（）历史改编的。 鲁国

2.下列说法错误的是：孔子把商朝最重要的典籍做了整理

3.孔子用（）区分君子与小人。 道德

4.《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。√

5.孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书 ×

6.孔子最提倡以（）来区分君子与小人。 道德

7.信奉鬼神较少的典籍是 论语

8.孟子从不以财产和地位区分君子与小人。×

9.《论语》中，“君子”一词出现107次，“小人”一词出现107次。 ×

10.孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。√

11.在儒家典籍里（）的关系处于核心地位。人与人

12.要想成为君子，下列做法错误的是：自弃

13.怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？ 要吃亏

14.论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。 孝

15.儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。√

16.孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。×

17.“己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。 仁

18.“德不孤必有邻”是谁说的? 孔子

19.“居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是：做事不用认真

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道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则

道家思想的核心智慧

违反了儒家关于“正心诚意”的教诲?纪念孔子诞辰2550周年,目的是要温故而知新,从传统文化中汲取智慧的养分,并且在现代社会的各种实践中,为传统文化注入新的生命,增添新的内容?著名儒学大家蒋庆认为儒学就是道德之学,他把儒学上升到了一个国家文化的高度,说儒学就是中国文化?本文要谈的是道家思想的核心智慧,开头却讲儒学,是想与道家思想作一个比较,我不是一个反儒的人,但我崇尚道家思想,崇敬楚国的老子,不仅因为他是道家学派的创始人,是中国古代伟大的哲学家,最主要是我对其《道德经》(《老子》)的执迷不悟,还有同为楚国的屈原,对我的影响很深,左右着相信为楚有才的我处事待人的准则?

在中国古代思想史上,是老子第一个以理论思维形式创立了以道为核心的较完整的哲学体系,直到今天,其核心智慧,仍然为国家?为企业?为个人所福泽致极?如果说儒学就是中国文化,那道家思想就是中国精神所在?以下为我的观点提出进行探讨?

无为而治, 构建和谐社会

道家学派有三个讲求?第一,讲求“为无为,则无不治”?对“无为无不为”的认识,刚开始只能简单地理解,还谈不上意会,后来是听了曾仕强的《无为才能够无不为》课,由此对道家哲学才开始学习和认识并感悟,知道了“基层用有,上层用无,上情下达,下情上达,以及无中可以生出很多有”的内容,理解了帝王用行动去感召官员,官员用行动去感召百姓,通过自身的行动来达到安邦治国的目的?老子的“人法地,

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道家思想发展综述

摘要：道家自创始以来，其思想对中国社会的发展做出了突出贡献，影响了中国政治思想的发展。作为儒、释、道三大思想之一的道家在各个方面的影响都对有体现。

关键字：无为而治、清静无为、人生哲学

道家的创始人是老子。其思想学说的核心概念是“道”，在道家学派看来，道是宇宙万物的本源，也是最理想的状态。因此，道家把道作为价值判断的标准。道家在政治上主张无为而治，通过无为，然后达到无不为的境界，因此，绝圣弃智、绝仁弃义是道家学派的基本主张。不过，道家无为而治的思想在不同的思想家那里有不同的表现。 道家是春秋战国时期有着十分广泛影响的思想学派，除道家的创始人老子以外，战国时期出现了关尹、田骈、列御寇、庄周等较有影响的思想家，其中最重要的是庄周。在春秋战国时期的诸子百家中，道家的社会认知意向与思想方式明显地不同于儒家、法家等思想流派。在中国思想史上，道家的思想传统一直为后代思想家所重视。

一、 老子

1、 道论

2、 小国寡民的政治思想

3、 无为而治的政治主张

（1）、不尚贤，使民不争

（2）、不贵难得之货

（3）、绝圣弃贤，绝仁弃义

（4）、慎征伐

二、庄子

1、政治思想

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我的家乡是美丽的“天鹅之城”——三门峡，现在我给她想了一个宣传口号“黄河三门，天鹅之城；古道热肠，虢国雄风”。现在就将它解释给大家听。

一、黄河三门：

三门峡是伴随着黄河第一坝－三门峡水利枢纽的建设而崛起的一座新兴城市。相传大禹 治水，使神斧将高山劈成“人门”、“神门”、“鬼门”三道峡谷，河道中由鬼石和神石将河道分成三流，如同有三座门，三门峡由此得名。

常言道：“自古黄河难行舟”。这是因为黄河含沙量多的缘故。自从建立了黄河上第一座拦河大坝，黄河就更难行船了。但是勤劳智慧的三门峡人，在这里创造了两种不同风格的乘船游黄河的方式：

1、乘轮船游黄河，在水库区内进行。这里四季可游，景色随季节更替而不同，由于每年11月库区开始蓄水，故每到春季，泥沙沉积，黄河喜见“漓江”水，出现不是漓江、胜似“漓江”的清水奇景，还能欣赏到“船行柳梢”的新奇景；夏季库区泄洪，可体验“不尽黄河滚滚来”，

“奔流到海不复回”的磅礴气势以及“轻舟已过万重山”的意境；秋季农业丰收，黄土裸露，是观赏黄土高原的最佳时机；冬季，候鸟南迁，成群结队的白天鹅在此栖息，还有无数的野鸭、仙鹤、大雁等等，它们或嬉戏于碧湖之中，或飞翔于蓝天之上，或寻觅于湖岸之间，出现“天鹅寻踪”的奇观。给本来原始、空旷的库区，增添了勃勃生机，使人感受到回归自然的无限乐趣。所以，库区游最有代表的是“黄河水清”、“船行柳梢”、“天鹅寻踪”三大奇观；还可以从导游员那里了解到“周召分陕”、“假虞灭虢”、“唇亡齿寒”和陈赓同志率领的太岳兵团在这里强渡黄河，揭开人民解放战争的序幕的故事；还可以观赏“万里黄河第一坝”、三门峡黄河公路桥的风采，因而这里被称为是“充满野趣和史诗般辉煌的黄河游”。

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道教的起源

道教，中国三大传统宗教之一，是在我国传统的宗教和传统的哲学的土壤中产生

的，其内容广泛包含了一系列的崇拜道的活动及为追求长生不老 而发展成的法术、修炼方术、 炼丹术、医术。其思想渊源主要源于古代的鬼神

崇拜、神仙学说和道家哲学。可以说道教是我国古代社会鬼神崇拜的延续和发展。

1.古代时崇拜鬼神

2.炼金巫师提倡的神仙思想和理论

3. 道家哲学

殷周时期，人们认为天帝是自然界和人类社会的最高主宰，以天帝为中心的鬼

神根据一个人好恶给予相应的惩罚和奖励。他们还认为人死后灵魂不灭，因

而又产生了对鬼神的敬仰，各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。遇重

大的事便由巫祝通过占卜和法事以向天帝请求答案。巫被看成能与天帝、鬼神相

交通的人。道士被认为拥有某种神秘的法术。

战国时期出现了从事追求长身不老的活动并声称拥有某种法术的人，称为方士。

秦汉时期，许多方士宣称在渤海湾的蓬莱住着众多神仙，他们说服了皇帝举行拜

祭活动以求的长生不老药。汉武帝时的李少君用鼎炉召集灵魂炼成金丹，皇帝服

用后可长生不老并看到住在蓬莱岛上的神仙，秦皇汉武以及不少王公大臣都为此

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道家与中医养生思想研究

2.2法于自然

先秦道家思想的一个重要特点是崇尚自然。《道德经》写道:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子的意思是人为四大之一,能仰观俯察,近取远求。地大无所不载,但为天所覆,天无所不覆,但为道所涵,故道大无限。“道法自然,无为而无不为”,故人应以自然为法。

(1)认识自然

《道德经》贯篇的大法则即第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。何谓“道”?老子解释说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道”道”是道家思想的核心,老子认为,道为宇宙的本体,万物变化之源,所谓“万物之宗”,故云:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可为天下母,我不知其名,名之曰道。”(《老子·二十五章》)而“道”生万物的规律是:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《老子·四十二章》)《淮南子·天文训》称之为:“道者,规始于一,一而不生,故分为阴阳,阴阳分而万物生,故曰:一生二,二生三,三生万物。”“道”如同太极是万物化生之原始,而万物化生变化的规律即自然法则同样属于“道”的范畴,人与自然是一个息、息相关、密不可分的统一整体,人应顺应自然界的变化规律,万物皆应从属于“道”的规律。故《老子·二十五章》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《素问。上古天真论》也多次论及“道”,李中梓注解说:“有物混成,先天地生,强名曰道”,此则明确以《道德经》注《内经》,也说明《内经》的“道”乃沿袭《道德经》的说法。庄子托老子“顺乎自然”的基础上发展了一步,要求人们首先认识自然,掌握自然规律,然后按规律办事,就可在自然中获得自由。他记载的“厄丁解牛”故事就阐明了这个观点,“人之养生之事当如是,游于空虚之境,顺乎自然之理,则物莫之伤也“。说明养生要象庙丁解牛那样找出规律,游刃有余,不受损伤,便可达到保生、余生、延长寿命的目的。

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华夏道家修炼学，是华夏民族的道学先贤所创立的，通过究极天人，体合宇宙，对人体生命（包括精神生命和肉体生命）在宇宙大环境中进行自我的修炼，以求超越生死，直至能达到长生久视，得道成仙这最高境界的一终极法门，我命由我，不属天地，了生脱死，长乐无极。

所谓“我命由我不由天”，道家的先贤们喊出这一振聋发聩的口号时，正是对华夏道家修炼学进行深层次的体悟过后，从其中得到了真实不虚的体验与成就，而无比振奋的对“生、老、病、死”这一宇宙规律所发出的挑战宣言！

但首先，我们需要弄清楚，什么叫“神仙”？

春秋战国时期“百家争鸣”，神仙学说逐渐盛行。这时对于“神仙”的含义，并不是后来的一些宗教所信奉的天上神灵，而是人在现实生活之中，通过修炼升华，从而达到的最高境界。

《汉书·艺文志》对于当时人们所追求的神仙境界，有一个总结性的描述：

“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。”

而“长生不死”这一说法，是先贤为了探索生死奥义提出的严肃目的，是指对于肉体长生的期望，并非死后登天的幻想！

对于华夏道家修炼学之由来，可追溯到远古先贤对于征服自然，维护生命的可贵探索。

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