中国哲学家
孔 子：人而无信，不知其可也。 君子和而不同,小人同而不和。
“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”
曾 子：“慎终追远，民德归厚。” 士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己
任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎？
孟 子：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君
子有三乐，而王天下不与存焉。”
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
墨 子 兼相爱，交相利 志不强者智不达，言不信者行不果。 荀 子：“制天命而用之”“不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。”
“自知者，不怨人；知命者，不怨天。怨人者穷，怨天者无志。” 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
老 子：人法地，地法天，天法道，道法自然。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 庄 子：“天地与我并生，万物与我为一。”
韩非子：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。《五蠹》
“千里之堤，溃于蚁穴”
扬 雄：“有生者必有死，有始者必有终”
…… …… 余下全文
哲学家的一些名言与故事，我们会发现生活中处处是哲学，留心即学问
1.别人为食而生存，我为生存而食——泰勒斯
希腊最早的哲学学派（伊奥尼亚学派）的创始人，古希腊有文献记载以来的第一位哲学家。早年是商人，后游历巴比伦，埃及等国，学到数学和天文知识，后从事政治和工程活动，晚年转向哲学。几乎涉足人类的全部思想和活动领域，被尊为“希腊七贤之首”。认为水是世界的本源。“水是万物之本源，万物终归于水”
2.人的本性在于求知——亚里士多德
求知是人的本性，人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样，哲学不会因为有用和无用而被人类有所取舍，实际上，你每时每刻都生活在着哲学中，人说到底是“哲学的”存在。所以，哲学永远不会消亡，因为人不能否认自己的本性。
3.滚开，别挡着我的阳光——狄奥根尼
哲学上“犬儒学派”的代表人物。人生信条：一，返于自然。二，我宁可疯狂也不愿意快乐。主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，并鄙弃奢侈与一切认为的对感官快乐的追求，拒绝接受一切的习俗，无论是宗教的，风尚的，服装的，居室的，饮食的或者礼貌的。决心像狗一样活下去。这是一种德行，能在财务面前无动于衷，是追求从欲望之下解放出来的道德自由。
…… …… 余下全文
冯友兰《中国哲学简史》读后感
摘要：冯友兰是我国当代著名的哲学家和教育家，对中国学术界尤其是对中国哲学界做出了巨大贡献。他在近百年的岁月中留下了许多哲学作品，成为研究中国哲学史和中国哲学的重要文献资料。冯友兰自认为他的哲学是“接着”宋明理学讲的，他的思想体系是以中国哲学为基础构建的，同时又受到了西方哲学的影响，充满了浓郁的西方哲学色彩。
关键词：冯友兰 孔子 哲学观
冯友兰一生从事学术研究的时间长达七十多年，这期间内先后完成了《中国哲学史》、“贞观六书”、《中国哲学史新编》等十几部书。本文只对冯友兰的《中国哲学简史》阐述一些读后的感受。
一、 冯友兰
冯友兰幼年受中国传统正规教育的启蒙，熟读过《诗经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，读过《书经》、《易经》和《左传》。此外，他还阅读过他父亲所藏的一些新书籍、新刊物，初步接触了世界的新知识。冯友兰少年时阅读过一些带有民主主义色彩的书籍，并开始对逻辑学及哲学产生兴趣。冯友兰青年时就读于北京大学哲学系，其思想深受新文化运动的影响。二十世纪二三十年代，冯友兰开始创办刊物，并于此后赴美国哥伦比亚大学研究深造。这一时期，冯友兰的思想深受西方哲学尤其是柏格森哲学、杜威实用主义与新实在论的影响。冯友兰的哲学思想虽然深受西方哲学的影响，但他的思想基础与思想主旨却是中国传统文化与中国传统哲学。他毕生所追求的正是复兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化和儒家哲学思想。
…… …… 余下全文
《冯友兰：读书与做人》书评
这本书是我在大学好好看的第一本书。记得高中语文老师提起过冯友兰，说他是中国当代最伟大的哲学家，所以很想找点他的书看看，奈何高中学业繁忙，一直没有机会，前几天，在图书馆偶然遇见了他的一些书，最近又对读书与做人方面有许多困惑的地方，所以就挑了这本书看了。
且不论他是不是中国当代最伟大的哲学家，这本书确实给了我很多启发。此书主要是他对以往一些文章的整理，里头除了阐述他对于美学、佛教、道教、儒家、墨家、法家以及西方哲学的辩证观点，还在做人方面的人格、人性、人生境界等方面分享了自己的感悟。冯友兰在书中论述时几乎没有用哲学术语或艰涩难懂的词汇，一些逻辑的辨析都是以十分通俗的语言巧妙的说与读者细听，文字质朴，语调平和，除了了解一些知识，还可感受到大师人格魅力的熏陶，虚怀若谷，平和亲切，雅俗共赏。
我阅读时认真做了一点笔记，挑几段抄录如下：
对宗教：
“至于宗教自身，我以为只要大家以诗的眼光看他们就可以了。许多迷信神话，依此看法，皆为美。至于随宗教以兴之建筑、雕刻、音乐，则更有其自身之价值。若因宗教所说，既非事实，则一切关于宗教之物，皆必毁弃，则即如‘煮鹤焚琴’，不免‘大伤风雅’了。” 对孔子的地位：
…… …… 余下全文
名言警句
聪明出于勤奋，天才在于积累。 华罗庚
天才就是无止境刻苦勤奋的能力 卡莱尔（英国）
如果你是懦夫，你就是你自己最大的敌人；但如果你是勇者，你就是自己最大的朋友。弗克兰（美国） 太胆小是懦夫，太胆大是鲁莽，勇敢是适得其中。 塞万提斯（西班牙） 有了勇气便能获得一切。 田汉
一颗仁爱的心比智慧更好，更有力量。 狄更斯（英国）
如果他对其他人的痛苦不幸有同情之心，那他的心必定十分美好。 培根（英国） 人生的快乐大半建筑在人与人的关系上。 朱光潜
言必行，行必果。 《论语》
推心置腹，开诚布公。 张九龄（唐）
父母的爱是天地间最伟大的爱 。 梁秋实
欢乐的笑声是家中的阳光。 萨克雷（英国）
…… …… 余下全文
中国哲学家
孔 子：人而无信，不知其可也。君子和而不同,小人同而不和。
“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”
曾 子：“慎终追远，民德归厚。”
孟 子：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
墨 子：“兴天下之利，除天下之害。” “兼相爱，交相利。”“为学之道，莫先于穷
理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”志不强者智不达，言不信者行不果。
荀 子：“制天命而用之”“不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。”
“自知者，不怨人；知命者，不怨天。怨人者穷，怨天者无志。” 与人 善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
老 子：人法地，地法天，天法道，道法自然。“天之道，损有余而补不足，人之道则不
然，损不足以奉有馀”；“民不畏死，奈何以死惧之？”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
庄 子：“天地与我并生，万物与我为一。”
韩非子：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。《五蠹》
…… …… 余下全文
<B style='color:black;background-color:#ffff66'>人生
</B>的境界 功利境界与道德境界的区别在什么地方？ 儒家认为义与利是统一的还是对立的？ 义与利对立合适吗？
有一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到了警察局，并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造访，表示谢意之后，拿出一些钱给这个留学生。留学生一想，拾金不昧，怎么能收呢。坚决不肯。最后，失主告诉他，如果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，因为按规定，失主必须拿出丢失财物一定比例的金额给捡到东西的人作为报酬。 想一想，日本人为什么要这么做？日
本人是怎么来看待义利之间的关系的？日本人这么做有没有道理？ 拾到财物是行义，收取一定的报酬是谋利，日本人认为义与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一的一面。一个行义之人，理应得到一定的利，只有这样，大家才能争着去行义。 如果一个社会，过分地要求成员摒弃私欲，一味地宣扬做好事不求报酬，那结果会如何？
大部分人处在功利境界，做事情是从自己出发的。如果一味地弘扬义，没有给利留足空间，必须会导致好事无人做，行义之人很少，社会反而会缺乏道德。 儒家把义与利对立起来，强调“正其义而不谋其利”，这种观点的根源在于儒家对于人性的认识上。 “人之初，性本善，性相近，习相远” “存天理，灭人欲”“大公无私”“毫不利已，专门利人”。 承认私是人性中不可忽视的存
…… …… 余下全文
●科学技术是第一生产力。
——邓小平
●感谢科学，它不仅使生命充满快乐和欢欣，并且给生活以支柱和自尊心。 ——巴甫洛夫
●整个社会由于科学迅速发展得到的好处待以弥补其所造成的损害。
——斯坦普
●科学的幻想归根结底是科学和技术的大胆创造。
——费定
●科学的目的不在于为无穷的智慧打开大门，而是在无穷的谬误前面划一条界线。 ——布莱希特
●科学的进展是十分缓慢的，需要爬行才能从一点到达另一点。
——丁尼生
●科学始终是不公道的，如果它不提出十个问题，也就永远不能解决一个问题。 ——萧伯纳
●科学的界限就像地平线一样，你越接近它，它挪得越远。
——布埃斯特
●科学的唯一目的，在于减轻人类生存的艰辛。
——布莱希特
●科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。
——爱因斯坦
●科学给人自由，以反抗自然法则。它致力于把自然力量的魔杖交到人手中；它要使我们的精神摆脱万物的奴役。
——泰戈尔
●科学是人类的共同财富，而真正科学家的任务就是丰富这个全人类都能受益的知识宝库。
…… …… 余下全文